Книга Йешаяу, глава 50. Так сказал Всевышний: где то разводное письмо вашей матери, которым Я отослал ее, или кто из Моих заимодавцев тот, кому Я вас продал? Ведь за грехи ваши вы проданы, и за преступления ваши отослана мать ваша. Разберем согласно тому, как объясняет Радак. Святой, благословен Он, говорит: где то разводное письмо вашей матери, которым Я отослал ее. Радак приводит, что Йирмияу говорил о десяти коленах, которым Святой, благословен Он, как бы дал разводное письмо, что более не будет у них царя. Святой, благословен Он, как бы отсек их от царства. А после этого написано: и раб Мой Давид будет князем над ними, и не разделятся более на два царства. Но обратите внимание: царство более не вернется к десяти коленам. Кто был у них царем? Йеровам и все, что из него вышло, верно? Ахав и прочие нечестивые цари. А Йеуде Всевышний не дал разводного письма. Йеуда, после того как Святой, благословен Он, избавит их, вернется к царству. Он, как муж, определяет это как муж, который выводит жену свою из дома, разгневавшись на нее, но не дал ей разводного письма, ибо намерен вернуть ее к себе. Так вот, в противовес тому, что сказал там Йирмияу, здесь говорит Йешаяу: где то разводное письмо вашей матери, которым Я отослал ее? Хоть Я и отослал ее, но не дал ей разводного письма, ибо все еще намерение Мое вернуть машиаха в семью дома Давида, то есть в семью Йеуды. И потому Я не отослал ее в виде гета кериту, а лишь отослал, как отсылает разгневанный на жену муж, который намерен вернуть ее к себе.
Еще одно: десять колен, как нам известно, не вернулись. Когда вернулись изгнанники из Вавилона, десять колен не вернулись. Десять колен остались в Хелахе, Хаворе, у реки Гозан, за горами тьмы, они не вернулись. И если так, получается, что Святой, благословен Он, как бы дал им разводное письмо, что развод есть. В противоположность этому сыны Йеуды после семидесяти лет изгнания вернулись назад ко Второму Храму. И потому получается, что у них не было понятия кериту. Кериту означает отсеченный, прекращенный. У Йеуды это не было кериту, ведь история Пурима была незадолго до конца семидесяти лет изгнания. Выходит, что народ Израиля вернулся, при указе Кореша и Дарьявеша, мы вернулись в итоге, и на четыреста двадцать лет был построен Второй Храм, была здесь реальность царства. Выходит, что Йеуда не были в состоянии кериту. В противоположность этому, когда мы говорим о десяти коленах, у них это было кериту, ибо они ушли и не вернулись. Так где же разводное письмо вашей матери, которым Я отослал ее? Ведь вот вы видите, что хотя Я и отослал ее, но все же не дал ей разводного письма, а намерен вернуть их. И хотя Йешаяу пророчествует еще до того, как они вернулись, но он сообщает им, что будет в будущем. Это не разводное письмо, Я верну их.
А у Йехезкеля там приведено: вот, Я беру дерево Йеуды, которое в руке Эфраима, и колена Израиля, товарищей его, и приложу их к нему, к дереву Йеуды, и сделаю их одним деревом. Им суждено стать одним деревом, то есть им суждено вновь собраться. И если так, нельзя вам говорить, что Святой, благословен Он, отослал нас от Себя. Так приведено, что народ Израиля пришел к пророку и сказал ему: почему ты выдвигаешь нам требования? Почему ты говоришь нам, что мы должны служить Всевышнему? Ведь у жены, которой муж дал разводное письмо, есть ли у него еще претензии к ней? Почему не постирала, почему не убрала, почему не сделала? Все, разводное письмо, отсечена. И они сказали ему: так же и Святой, благословен Он, как бы изгнал нас из земли. Святой, благословен Он, изгнал нас между народами. Что это, если не разводное письмо? И если так, зачем ты все еще приходишь к нам с требованиями, соблюдайте заповеди Всевышнего и... Тогда он говорит им: нет, вы ошибаетесь. Где то разводное письмо вашей матери? Где вы видели, что Всевышний написал вам разводное письмо? Где вы видели, что Святой, благословен Он, как бы изгнал вас окончательно? Нет, но как объяснил Радак, Святой, благословен Он, лишь отдалил вас, как жену, которая ослушалась мужа и был раздор, есть некий этап отдаления, но этот этап суждено завершить, и суждено вернуть состояние близости. Так что же вы говорите, что Святой, благословен Он, изгнал вас и тем самым порвана связь? Где то разводное письмо вашей матери, которым Я отослал ее? И если так, то, конечно, надлежит вам ожидать, что Святой, благословен Он, вернет ваших пленников и в итоге обновит дни наши, как прежде.
И не только это, но и вас, говорит Святой, благословен Он, или кто из Моих заимодавцев тот, кому Я вас продал? Разве Я продал вас продажей навечно? Кому из Моих заимодавцев? говорит Святой, благословен Он. Так вы не проданы, значит, не нужны деньги, чтобы выкупить вас. Так что же вызвало отдаление? За грехи ваши вы проданы. Не было здесь денег. Ведь если бы были здесь деньги, ты сказал бы: но нет денег, как выкупить. Он говорит: нет, вы не проданы за деньги. За что вы проданы? За грех и провинность. А если так, то чем вы будете выкуплены? Возвращением, тшувой. Цион правосудием искупится, и вернувшиеся в него - праведностью, верно? Нужно, чтобы была тшува. Как только вы сделаете тшуву, тем самым будете выкуплены. Нет здесь никакого экономического препятствия, чтобы вернуть народ Израиля назад на его место.
А почему один раз Он уподобляет их матери, а другой раз сыновьям? Объясняет Радак, что здесь вначале Он говорит об общине, и они - общность, то есть весь Израиль, кнесет Исраэль, а после этого Он говорит о сыновьях, которые, по сути, частное, каждый в отдельности. Мальбим объясняет: человек, который изгоняет жену из дома, это может быть по одной из двух причин. Или потому что она ему опротивела, или потому что она восстала против него. Говорит Мальбим: и есть большая разница, был ли развод потому, что она ему опротивела, или потому что был бунт. Если он отсылает ее потому, что она ему опротивела, то действительно нет надежды. Он изгоняет ее полностью, ничего от нее не ожидает, все, кончено, опротивела ему. Но если он отсылает ее потому, что она восстала против него, то бунт против него это нечто временное. Сейчас она сделала нечто, что дерзнула против него и повела себя с ним неким образом, за что он наказал ее и отослал из дома. Он говорит: в таком состоянии он не дает разводного письма. Это не состояние полного отсечения. Если это оттого, что она ему опротивела, то уже нет у него надежды, любовь не обновится вдруг, не вырастет заново. Она ему опротивела. Тогда есть разводное письмо. Но в противоположность этому, если это было оттого, что она восстала против него, то вполне может быть, что завтра она исправит свои пути, и тогда он вернет ее. Об этом приходит пророк и спрашивает: мать ваша, которую Я отослал, где ее разводное письмо? Где разводное письмо вашей матери? Что он хочет сказать? Ведь Я не отослал ее оттого, что она Мне опротивела, ибо тогда что должно было бы здесь быть? Разводное письмо. Где вы видели разводное письмо? И если так, выходит с необходимостью: по какой же причине Я отослал ее? Оттого, что она восстала против Меня. И тогда нет разводного письма, а, как мы сказали, есть временное отдаление, и этому отдалению суждено завершиться, и связь обновится.
Или кто из Моих заимодавцев тот, кому Я вас продал. Говорит Мальбим: человек, который продает своих сыновей, это может быть по одной из двух причин. Или по причине, что ему опротивела жена, и тогда ему опротивели и сыновья. И тогда он продает их, и, увы, в таком состоянии нет надежды. Ибо как от жены уже нет надежды, оттого что она ему опротивела, так и от сыновей нет надежды, ибо ему опротивела мать, значит, опротивели и сыновья. Есть другое состояние, когда человек безвыходно продает своих сыновей. Приходит заимодавец, чтобы забрать их. Нечем ему платить. И он любит своих сыновей и любит жену, но что ему делать? И заимодавец забирает его сыновей вследствие его долгов. Но и здесь, на первый взгляд, надежда слаба, ибо нет у него денег. А если нет у него денег, то при всем желании и при всей любви и при всем том, что он вновь хочет их, но что ему делать? Мне нужны деньги, чтобы выкупить их, а этого у меня нет. Говорит Мальбим: после того как Всевышний говорит: вот, увидите, с уверенностью говорю вам, вашу мать Я не отослал оттого, что она Мне опротивела. Так что же, сыновей Я отослал оттого, что мне опротивела мать? Конечно нет. Ведь Ты ясно говоришь, что мать Мне не опротивела. И если так, вы обязаны сказать: по какой же причине Я отослал сыновей? Не из-за отвращения к матери, а оттого что сыновья, что поделать, проданы заимодавцам. Говорит Святой, благословен Он: разве такое приходит тебе на ум? Кто из Моих заимодавцев тот, кому Я вас продал? говорит Святой, благословен Он. Кому Я должен деньги, чтобы он пришел и забрал Моих сыновей, народ Израиля? Кто из Моих заимодавцев тот, кому Я вас продал? Ведь причина того, что вы проданы, совсем иная. Ведь за грехи ваши вы проданы, и за преступления ваши отослана мать ваша.
Что такое ваши грехи (авонот), что такое ваши преступления (пшаим)? В чем разница между ними? Мальбим приводит здесь основу, желательно прислушаться, ибо это основа, относящаяся ко всему Танаху. И здесь на ее основе он объясняет нечто прекрасное. Говорит Мальбим: есть разница между авон и пеша. Авон это от слова искривление (иввут). Всегда авон, когда написано авон, означает искривление разума. Разум подстрекает его отрицать заповеди Всевышнего. В противоположность этому пеша, пеша это бунт. Преступник (пошеа) не приходит спорить доводами и разумными доказательствами. Не хочет, и все. Это преступник. Преступает против заповедей Всевышнего. У искривленного, у обладателя авона, есть некое повреждение разума, ибо разум его искривлен, и он приходит и спорит, у него есть претензии, чтобы препираться против Торы. Авон это выражение искривления разума. У него есть проблема с разумом, он спорит против Торы. В противоположность этому у преступника разум совершенно цел. Он знает, что хорошо, и знает, что плохо. Не хочет. Не желаю. Бунт против Всевышнего. Искривленный приходит с разумными претензиями, почему не принимать заповеди Всевышнего. Преступник же, разум его прям. Ну, так почему ты не исполняешь? Не хочу, и все. Это преступник. У искривленного разум искривлен, он находит причины, почему не исполнять заповеди Всевышнего. У него искривление в разуме.
Теперь говорит Мальбим: смотри и разумей. Сын, который грешит против отца путем бунта, нет ему надежды. Это сын-преступник, который, как мы сказали, бунтует. Не хочет. Говорит: нет ему надежды. Что, что, что его отец вернет его? Нечего от него ожидать. Но если сын поврежден разумом, а это, как мы сказали, обладатель авона, у него искривление в разуме, то отец говорит: я возьму его, займемся им, отведем его к психологу, найдем кого-нибудь, кто выпрямит ему разум. Ведь у него искривление в разуме, надо ему помочь. В противоположность преступнику: что, что, что мне от него ожидать? Преступник говорит: не хочу, и все. Есть ли мне что от него ожидать? Но тот, кто страдает неким искривлением разума, обладатель авона, можно, можно попытаться повлиять на него, можно попытаться выпрямить ему разум. Об этом Он говорит: ведь за грехи ваши вы проданы. Ведь Я не продал вас со стороны бунта, преступления, чтобы вы сказали: нет, все, тот, кто продает ребенка со стороны бунта или преступления, уже нет ему от него надежды. Нет. Говорит Святой, благословен Он: вы проданы вследствие греха. А если продаются вследствие греха, что мы объяснили? Есть надежда. Отец еще хочет ребенка, он еще сумеет выпрямить ему разум. То есть помутился ваш разум, помутился ваш рассудок. Авон это помутнение рассудка. Искривление разума. Есть шанс выпрямить разум. Но если есть бунт, разум прям, и сын говорит: не хочу, отцу нечего с ним делать. И если так, Он говорит: за грехи ваши вы проданы, не за преступления ваши. А если за грехи ваши вы проданы, есть надежда. Есть надежда, Я верну вас.
Говорит Мальбим: все это верно в отношении отца к сыну. Обратите внимание: в отношении отца к сыну, если есть искривление разума, есть болезнь у ребенка, помутилось в голове, отец жалеет его, приводит ему врачей. А у жены это наоборот. И если у сына, когда есть бунт, отец уже ничего от него не ожидает, у жены наоборот. Когда есть бунт, все же ожидают, что, может быть, жена выпрямит свои пути и не будет дерзить и бунтовать против мужа. Если так, выходит, что хуже у жены? Авон или пеша? Авон, ибо это помутнение разума, это искривление разума. Это болезнь. Говорит им пророк: и за преступления ваши отослана мать ваша. Мать ваша отослана не вследствие авона. А то вы скажете: нет, все, нечего с ней делать. Вследствие авона это искривление разума, это болезнь, нет, Он ничего от нее не ожидает. Нет. Ведь это вследствие бунта и преступления. А тот, чья жена восстала против него, все еще ожидает, что она изменит свои пути. И если так, почему вы думаете, что Я уже дал вам разводное письмо? Если как сыновья, то за грехи ваши вы проданы, есть надежда. А если как жена, то за преступления ваши отослана мать ваша, и тогда, значит, все еще есть надежда.
Говорит Мальбим: связь наша со Святым, благословен Он, подобна отношению отца к сыновьям и отношению мужа к жене. Мы находим оба этих образа. С одной стороны, если как сыновья, мы видим, что мы - сыны у Всевышнего, вашего Бога. С другой стороны, видим также отношение мужа к жене. Шир аШирим полна этим. И обручу тебя Себе навеки. Реальность народа Израиля это возлюбленный и возлюбленная. Святой, благословен Он, это муж, а народ Израиля - невеста. Жалка невеста, изменяющая под своим свадебным балдахином, это народ Израиля, сделавший тельца. Когда? В час, когда Всевышний освятил их у горы Синай, хупа. То есть мы видим, что есть между нами и Всевышним и связь сыновей с отцом, и связь жены с мужем. И это две притчи, о которых Он говорит здесь. Говорит Мальбим: почему, что приходят выразить эти две связи? То есть Он говорит здесь о двух видах связи. Говорит Мальбим: отношение отца к сыну это со стороны порождения. Есть в нас часть Бога свыше. Часть Бога свыше означает: мы - сыны Всевышнего. Мы часть Его, благословенного. Как когда ты рождаешь ребенка, то я говорю: все, что есть в ребенке, это часть тебя. И часть матери. Когда Святой, благословен Он, вдохнул от Своего, то духовная часть, которую Всевышний вложил в нас внутрь, это часть Бога свыше, это сын. Мы в этом смысле - сын у Всевышнего. Родство наше как мужа с женой было вследствие стояния у горы Синай. Ибо родство мужа с женой это родство по выбору, выражаясь языком Мальбима. Есть выражение, которое говорят в мире: родителей не выбирают. Ты родился у этих родителей. В противоположность этому жена: человек может выбрать жену, решит жениться на ней - женится, решит на неком этапе развестись - разведется. Есть такие, кто взял это еще на шаг дальше, и они вследствие этого ссорятся с женой ради матери. Ибо мать это кровная связь, а жена это то, что можно разорвать. Это полная ошибка. Тора говорит: и прилепится муж к жене своей, и станут одной плотью. То есть оставит муж отца своего и мать свою. Ты должен оставить отца и мать и прилепиться, стать одной плотью с женой. Но во всяком случае, старые матери любят это говорить: твоя связь с матерью это кровная связь, а с женой ты только женился, это может быть временно. Иногда еще и заботятся, чтобы это было временно. Пусть будет. Во всяком случае, мы начинаем понимать, что, по сути, связь между нами и Всевышним как мужа и жены это связь по выбору. Святой, благословен Он, обошел народы, чтобы дать им Тору, пришел и к народу Израиля. Сказал Святой, благословен Он, народу Израиля: есть у Меня Тора, что мы сказали? Сделаем и услышим. Это было по выбору. В противоположность этому то, что Всевышний вложил в нас часть Бога свыше, мы - сыны, тут ничего не поделаешь. Всевышний насадил в нас Свою душу, не спрашивая нас, без нашего решения. Как родители родили нас без того, чтобы у человека был выбор. Но на ком мы женились, это уже был наш выбор. Так же и связь наша со Святым, благословен Он, у горы Синай, когда Он взял нас, чтобы мы были Ему народом, говорит Мальбим, это связь по выбору, ибо мы выбрали быть как обрученная Всевышнему.
И вот что Он говорит здесь. Говорит Всевышний народу Израиля: родство наше как мужа с женой это родство, в котором Святой, благословен Он, обязуется давать нам одежду, пропитание. Говорит Святой, благословен Он: это прервалось из-за преступлений. Поскольку мы преступили, мы как жена, восставшая против мужа. Жена, которая бунтует против мужа, обязан ли муж содержать ее? Гемара говорит, что нет. Поскольку она бунтует, он не обязан содержать ее. Но надежда все же есть, поскольку она лишь бунтует, а это, как мы объяснили, не искривление разума, есть надежда, что Всевышний еще вернет нас. Как? Тем, что мы вернемся ко Всевышнему и вновь примем Тору, ибо мы объяснили, что связь между нами и Всевышним через Тору. И когда мы оставляем Тору, мы как бунтующие против того, что нас соединяет. Тем, что мы вернемся и вновь примем Тору, уверуем в основы веры и исправим то, против чего мы бунтовали, а что такое бунт? Это преступление. Не хочу. Не хочу исполнять. Тем, что мы вернемся, обновится связь между нами и Всевышним, вернется то же сияние и та же реальность стояния у горы Синай, вернется сватовство на свое место, вернется соединение на свое место. Как? Тем, что мы исправим преступление, вследствие которого отослана мать ваша. Что значит отослана мать ваша? Мы отдалились от Всевышнего вследствие преступления и бунта, исправь преступление, вернись назад к сватовству, к соединению между нами и Всевышним.
И также отношение наше между нами и Всевышним, мы сказали, что есть также отношение сыновей. И отношение сыновей это через то, как мы сказали, что Святой, благословен Он, насадил в нас часть Бога свыше. Но здесь это прервалось из-за грехов, из-за ошибки разума. И это то, что мы объяснили: когда у сына что-то помутилось в разуме, отец не выбрасывает его. Отец заботится о нем и вкладывается в него. Так говорит нам Святой, благословен Он: и если есть здесь грех ошибки разума, Я отношусь к вам как к сыновьям, и есть у Меня надежда от вас заниматься вами, помогать вам, пока не сумею выпрямить искривление вашего разума. Есть исправление, значит, говорит Святой, благословен Он. Так нет здесь реальности разводного письма вашей матери или кого из Моих заимодавцев, кому Я вас продал. Нет здесь продажи навечно. А есть здесь отсылание на промежуток времени, которому в итоге суждено завершиться.
И потому теперь как прекрасен следующий стих. Почему Я приходил, и никого нет, звал, и нет отвечающего? Разве коротка рука Моя для избавления, или нет во Мне силы для спасения? Ведь одним грозным словом Моим Я иссушаю море, обращаю реки в пустыню, смердит рыба их от безводья и умирает от жажды. Говорит Святой, благословен Он: и если так, после того как Мы прояснили наиболее ясным образом, что разрыв, разделение между нами и Всевышним не есть полный разрыв, а разрыв, у которого есть надежда, что он вновь соединится, говорит Святой, благословен Он: поскольку Я не воспылал отвращением к вашей матери, и вы проданы даром, если так, легко Всевышнему вернуть нас к Себе. Так если так, когда Я зову вас, что вам следует сразу? Бежать. Говорит Святой, благословен Он: так почему Я приходил, и никого нет? Так почему, если Я зову и пришел и явился, и вот Я вижу, что никого нет? И не только это, но и звал. Что значит звал? Я и зову, что называется, умоляю, начинаю умиротворять вас, а нет отвечающего. Говорит Святой, благословен Он: разве коротка рука Моя для избавления? Ведь Мы уже сказали: кто из Моих заимодавцев тот, кому Я вас продал? Разве Мне не хватает денег, что Я был бы должен, я должен кому-то что-то, что у меня есть заимодавцы, и потому продал? Так если так, нет здесь дела об избавлении, о выкупе имуществом, ибо вы не проданы, как мы объяснили. Так Я могу выкупить вас. А если вы скажете, что ваши покупатели не согласятся взять имущество, то есть деньги их не убеждают, они захотят удержать вас силой, говорит Святой, благословен Он: разве нет во Мне силы для спасения? Если понадобится сила, чтобы вывести вас, вы думаете, что у Меня недостаточно силы, чтобы вывести вас из этого положения, из изгнания, в котором вы находитесь? Говорит Святой, благословен Он: почему вы должны так думать? Ведь одним грозным словом Моим Я иссушаю море. Реки Я обращаю в пустыню. Что такое пустыня? Пустыня, в которой вовсе нет воды. И это только грозным словом. А рыба, что в нем, что с ней станет? Умрет от жажды, смердит рыба их от безводья и умирает от жажды вследствие того, что они иссохнут. Так говорит Святой, благословен Он: есть ли у Меня недостаток силы? Конечно нет. Так не говорите, что Я изгнал вас окончательно, говорит Святой, благословен Он, вот, Я показал вам, что нет. И не только это, но и Я пришел к вам, ведь ожидалось бы, что вы придете. А если это не помогает, Я и звал, и это все еще не влияет. А если вы скажете, что Я продал вас, говорит Святой, благословен Он: разве коротка рука Моя для избавления? Разве нет у Меня возможности выкупить? А если вы скажете, что враги не хотят денег, говорит Святой, благословен Он: ведь в Моей власти спасти и силой. Ибо грозным словом Моим Я иссушаю море, и реки обращаю в пустыню. Так если так, почему вы все еще медлите?
Мальбим говорит, что тивъаш, глагол от баш, это все, у чего портится вкус, во вкусе или в запахе, к нему применяется выражение нивъаш. Есть также выражение: возненавидел (нивъаш) Израиль у филистимлян. Вместо ячменя вырастет вонючее (баша). И здесь, как бы если нивъаш, то говорит Мальбим: как же Он говорит потом и умирает от жажды? А есть здесь этапы. Есть здесь состояние дурного запаха, портится, и это, говорит Мальбим, разница между баош и цахан. Цахан это когда становится зловонным, что запах его распространяется. Поднялось баш и поднялось зловоние (цахана). Ты видишь, что это этапы. Баш это испортилось, а после этого поднялось зловоние его, что стало зловонным, дурным запахом, большим запахом. Так говорит Святой, благословен Он: смердит рыба их от безводья, значит, вначале она лишь испортится. Что значит испортится? Имеется в виду, что рыбы будут тощими, рыбы уже будут плохими, это баош. Как мы объяснили, что баош это не обязательно зловоние, а также порча. А после этого умирает от жажды. Ибо если бы Он сказал зловоние (тицхан), то этого не может быть, это не тот порядок. Тицхан это уже стало зловонным, стало зловонным это уже мертвое. Так как же после этого и умирает от жажды? Поэтому говорит Мальбим: ты обязан сказать, что тивъаш это также порча. Возненавидел Израиль у филистимлян означает: испортились в их глазах. И тогда все понятно, рыбы вначале испортились из-за того, что у них нет воды, а на втором этапе они уже умерли.
Облекаю небеса мраком, и вретище делаю их покровом. Говорит Святой, благословен Он: и то, что Я иссушу море и высушу, а также реки, не думай, что это оттого, что солнце, жар солнца ударит по ним сильно. Говорит Святой, благословен Он: нет, в Моей власти высушить море и реки даже в то время, когда Я облекаю небеса мраком. Даже в час, когда небеса покроются облаками, а это действие, обратное природе, ибо когда небеса покрываются облаками, то река не высыхает. Он говорит: и тем не менее Я пригрозю морю и реке и высушу даже в час, когда облекаю небеса мраком, даже в час, когда небеса облачны и покрылись облаками. Говорит Мальбим: и также вретище делаю их покровом. Что значит вретище делаю их покровом? Небеса будут полны туманом и дождем, как будто они покрылись вретищем. Что Он хочет этим сказать? Что за иносказание? Объясняет Мальбим, что Святой, благословен Он, как бы разрушит земли народов, ибо народы нечестивы, как бушующее море, верно? Так написано о нечестивых. Шумят, как море. А их вельможи как реки, производят большой шум, поднимают большой гул. А рыба это сами язычники, которые под вельможами и царями. Как мы объяснили, что, по сути, нечестивые, вельможи, цари, они - море и река. А народы, что находятся у них, язычники, они - рыбы, что в них. Говорит Святой, благословен Он: когда придет время, Я разрушу их. И тогда вследствие этого, Он говорит, что произойдет: народ Израиля выйдет из изгнания. Мы как бы находимся, погружаемся в море и погружаемся в реки среди язычников, и потому мы не можем выйти. Говорит Святой, благословен Он: Я разрушу их. И чтобы ты не думал, что это будет естественным делом. А это дело будет сверх природы. Ибо вот, обычным образом должна быть засуха вследствие сухости, вследствие того, что есть сильное солнце. Говорит Святой, благословен Он: нет, небеса будут мрачны, вретище делаю их покровом, и тем не менее иссохнет море и высохнет. Почему? Ибо так постановила Его мудрость. Ибо это воля Всевышнего. То есть избавление будет не естественным образом, а таким образом, который, на первый взгляд, противоречит природе. Когда придет время, говорит Святой, благословен Он, то небеса дадут дожди благословения, будут облака, и при всем этом народы, море, река, иссохнут.
Мальбим останавливается здесь на тонкости: облекаю небеса мраком и вретище делаю их покровом. В чем разница между одеянием (мальбуш) и покровом (ксут)? И как известно, Мальбим уже научил нас, и мы уже все знаем, что нет у Мальбима повторения одного и того же смысла разными словами, такого не бывает. И если он сказал здесь одеяние, а здесь сказал покров, то это значит, что это две разные вещи. И если о небесах и облаках, о мраке, он сказал одеяние, а о тумане и парах он сказал покров, то это значит, что к одному подходит это выражение, а к другому подходит то выражение. В чем же разница между ними? Говорит Мальбим: одеяние сшито по мерке того, кто одевается. То есть одеяние делают по мерке человека. В противоположность этому покров это также и не по его мерке. Обратите внимание, мы и сегодня выражаемся этим выражением. Я никогда не скажу: я оделся в одеяло. Я скажу: я укрылся. Ибо одеяло не по моему размеру. Но в костюм я оделся, я не скажу: я укрылся костюмом. Ибо костюм одевает по мерке. Так что все, что по мерке, подходит по размеру, то мы называем одеянием. И, кстати, это не обязательно одежда. Мы хотим сказать, что нечто облекает его, подходит ему в точности, мы говорим: это облекает его. В противоположность этому, если это лишь покрывает его в общем, мы говорим: это покрывает его. Не говорят: это облекает его, ибо это не совсем в точности по нему. Говорит Мальбим: облака называются одеянием. Ибо облака, мрак, они облекают небеса в полном соответствии, по мерке небес. В противоположность этому туман и пары это не совсем по мерке небес. Ведь мы знаем, что туман и пары наполняют также и землю. Это наполняет всю атмосферу. И поэтому к ним подходит выражение покров, это покрывает, это не облекает по соответствию размеру. В противоположность этому облака как бы по соответствию размеру небес. Но туман и пары, наполняющие воздух, это покрывает, ибо это не по соответствию реальности земного шара. И поэтому облекаю небеса мраком, это облака, и вретище делаю их покровом, также и земли. Радак объясняет, что здесь он говорит о том, что было в Египте. Говорит Радак, что в Египте Святой, благословен Он, как бы приходит и говорит им: думаете ли вы, что нет во Мне силы для спасения? Ведь грозным словом Моим Я иссушаю море, обращаю реки в пустыню. О чем он говорит? О том, что Святой, благословен Он, рассек море. Так он говорит об избавлении из Египта. И не только это, но и облекаю небеса мраком, была у них тьма три дня. И это как бы небеса стали мрачными. И вретище делаю их покровом, как будто был на них покров из вретища, что не видели света. Вретище, говорит Радак, черное, так, видимо, было в их времена, и это как бы был полный покров, и тогда посредством этих казней Я вывел вас из Египта. Так почему вы думаете, что нет во Мне силы для спасения? Как Я спас вас тогда, так же есть у Меня сила спасти вас теперь. Говорит Радак: он упоминает здесь воду и воздух. Почему? Потому что они - первоэлементы. И если у Святого, благословен Он, есть власть над самими первоэлементами, над водой и над воздухом, которые есть основы земли, ибо есть четыре первоэлемента: вода и воздух, земля, прах и огонь. И если у Святого, благословен Он, есть власть над первоэлементами, то, по сути, у Него есть власть над всем.