49-я глава книги Йешаягу - это глава утешения и избавления, а во второй своей части она посвящена диалогу между Всевышним и Сионом. Сион пребывает в запустении, не чувствует, что Избавление уже началось, и сокрушается: «Оставил меня Господь, и Владыка мой забыл меня». На это Всевышний отвечает чередой обещаний и ответов, в которых снимает одно за другим все ее сетования и недоумения. Проследим за порядком стихов по комментарию Мальбима.
מִהֲרוּ בָּנָיִךְ מְהָרְסַיִךְ וּמַחֲרִיבַיִךְ מִמֵּךְ יֵצֵאוּ׃ (יז) - Поспешили сыновья твои; разрушители твои и опустошители твои уйдут от тебя (17).
Всевышний говорит Сиону: если бы сыновья твои поспешили совершить тшуву, твои разрушители и опустошители тотчас ушли бы от тебя. Враги, разрушившие тебя, уже давно ушли бы прочь, и ты давно была бы избавлена. То, что все затянулось до сих пор - твоя вина. Не спрашивай, почему Избавление замешкалось; если бы сыновья поспешили раскаяться в своих грехах, они тотчас удостоились бы вечного избавления.
Этот стих - яркий пример того, как гомилетическое толкование (драш) укореняется среди людей настолько, что заставляет забыть простой смысл текста (пшат). Спросите человека, что значат слова «разрушители твои и опустошители твои из тебя выйдут»? И он тут же ответит: те, кто разрушает еврейский народ, выходят из его собственной среды, это «пятая колонна» среди нас. Это очень красивый драш, но это не пшат! Посмотрите во все классические комментарии: прямой смысл текста - это обещание, что эти разрушители и опустошители (а это, как правило, народы мира) уйдут от нас, то есть Всевышний удалит их прочь. Помните о простом смысле, а не только о драше.
שְׂאִי סָבִיב עֵינַיִךְ וּרְאִי כֻּלָּם נִקְבְּצוּ בָאוּ לָךְ חַי אָנִי נְאֻם ה' כִּי כֻלָּם כָּעֲדִי תִלְבָּשִׁי וּתְקַשְּׁרִים כַּכַּלָּה׃ (יח) - Подними глаза твои вокруг и посмотри: все они собрались, пришли к тебе! Жив Я, говорит Господь, ты всех их наденешь, как украшение, и опояшешься ими, словно невеста (18).
Земля Израиля подобна одинокой вдове, и поскольку у нее самой пока ничего не изменилось - она по-прежнему пребывает в запустении и руинах - она не чувствует, что Избавление уже началось, и поэтому сетует: «Оставил меня Господь, и Владыка мой забыл меня». Всевышний отвечает ей: открой глаза и посмотри, Избавление уже началось! Хотя ты сама еще не отстроена, подними глаза вокруг и взгляни. И не смотри лишь в одну сторону, но оглядись кругом, ведь они внезапно придут со всех четырех сторон света. Здесь два поразительных чуда: во-первых, собирание из великого рассеяния - «все они собрались»; во-вторых, то, что они придут из дальних краев - «пришли к тебе», дойдут до тебя из самых далеких мест.
Но, возможно, ты все еще будешь встревожена и спросишь: Владыка мира, где же у меня найдется место, чтобы вместить всех моих детей, как Земля Израиля вместит всех возвращающихся из изгнания? На это Он отвечает: «Жив Я, говорит Господь, ты всех их наденешь, как украшение». Мальбим объясняет, что это метафора: земля, лишенная жителей, теперь словно одевается. Это одеяние - народ Израиля. Земля была обнажена без своих обитателей, а когда мы заселяем ее, она как бы облачается в одежду, по выражению «оделись луга овцами». Земля Израиля оденется своими жителями.
Однако помимо самого одеяния, среди возвращающихся есть вельможи и знатные люди, которые в этой притче подобны драгоценностям - украшению поверх одеяния. То есть все твои дети будут тебе к чести и великолепию, словно украшение на одежде. А что означает «и опояшешься ими, словно невеста»? Мальбим поясняет, что жених давал невесте особое украшение на руку ради кидушин (по всей видимости, речь идет об обручальном кольце), и оно служило знаком союза между нею и ее мужем. Так и эти сыновья будут привязаны к тебе крепкой связью, подобно нерушимой связи жены с мужем, и уже не покинут тебя вновь. И это смысл сказанного: «И обручу тебя Мне в верности» - полное и вечное обручение верности, союз неразрывный и неделимый.
כִּי חׇרְבֹתַיִךְ וְשֹׁמְמֹתַיִךְ וְאֶרֶץ הֲרִסֻתֵךְ כִּי עַתָּה תֵּצְרִי מִיּוֹשֵׁב וְרָחֲקוּ מְבַלְּעָיִךְ׃ (יט) - Ибо руины твои, и пустыри твои, и земля разоренная твоя: ведь теперь станет тебе тесно от жителей, а поглощавшие тебя удалятся (19).
Не думай, что у тебя не хватит места вместить всех сыновей, которые придут ради избавления. Ты «облачишься» в них именно в разоренных и опустошенных местах. Мальбим разъясняет различия в словах: «руины твои» («хорвотайих») - это города; «пустоши твои» («шомемотайих») - это вся земля, превратившаяся в пустыню. А разрушение («эрес») тяжелее запустения («хурбан»), ведь разрушение всегда преднамеренно: кто-то пришел и целенаправленно разорил, тогда как запустение может возникнуть и само по себе от времени. И тем не менее - даже то место, которое разорили намеренно и целенаправленно, всё возродится и отстроится заново.
Слова «и удалятся поглотители твои» («верахаку мевалайих»), по объяснению Мальбима, являются вводной фразой, словно взятой в скобки. Прямой порядок таков: «Ибо руины твои, и пустоши твои, и земля разорения твоего - станет тебе сейчас слишком тесно от жителей... Еще скажут в уши твои сыновья утраты твоей: "Тесно мне место..."». Чему же учит нас эта вводная фраза? Тому, что теснота будет «от жителей» («ми-йошев») - от людей, заселяющих тебя, от народа Израиля. Не от других народов, не от разрушителей и разорителей, ведь о них уже обещано: «от тебя уйдут». Не думайте, что нам станет тесно из-за засилья арабов, реализации «права на возвращение» и прочих бед - обо всех них уже обещано, что они уйдут и удалятся. Теснота возникнет исключительно от изобилия сыновей народа Израиля, возвращающихся сюда, чтобы поселиться.
עוֹד יֹאמְרוּ בְאׇזְנַיִךְ בְּנֵי שִׁכֻּלָיִךְ צַר לִי הַמָּקוֹם גְּשָׁה לִּי וְאֵשֵׁבָה׃ (כ) - Еще скажут в уши твои сыновья утраты твоей: «Тесно мне место, подвинься ради меня, чтобы я мог поселиться».
«Сыновья утраты твоей» («бней шикулайих») - это сыновья, которых ты прежде считала безвозвратно потерянными, подобно скорбящей матери, чьи дети ушли и, казалось, никогда не вернутся. И вот они вновь скажут тебе: «Тесно мне место», Земля Израиля слишком мала для нас. Мальбим предлагает оригинальное толкование фразы «подвинься ради меня, чтобы я мог поселиться» («гша ли ве-эшева»): поскольку сыновей Израиля станет так много, что Земля Израиля не сможет вместить их в прежних пределах, ей придется раздвинуть свои границы. Словно земля сама приближается к стоящим снаружи и говорит им: «Приходите, вот еще пространство». Мы обращаемся к Земле: «Подвинься ко мне и дай мне сесть здесь», ведь здесь такая теснота, что мне не войти - и она приближается к нам, расширяя свои пределы, чтобы мы могли войти и расселиться.
И об этом сказано: «Расширь место шатра твоего» - на том самом месте, где стоял твой шатер прежде, ты расширишься, и на тех просторах, куда ты раскинешься, поселимся мы. В пророчествах об избавлении Иерусалим будущего описывается неизмеримо более обширным, во много раз превосходящим свои нынешние размеры, и вся реальность Иерусалима изменится до неузнаваемости; и это произойдет вместе с расширением самой Земли Израиля. Мудрецы назвали ее «Эрец а-Цви» (Землей оленя/красоты), и смысл этого названия таков: она подобна шкуре оленя. Пока шкура на олене, она облегает его тело, но стоит ее снять - она сжимается, так что человек поражается: как же в ней помещался целый олень? Так и Земля Израиля: сейчас она кажется небольшой, но в будущем она расширится и вместит весь народ Израиля, который соберется в нее.
וְאָמַרְתְּ בִּלְבָבֵךְ מִי יָלַד לִי אֶת אֵלֶּה וַאֲנִי שְׁכוּלָה וְגַלְמוּדָה גֹּלָה וְסוּרָה וְאֵלֶּה מִי גִדֵּל הֵן אֲנִי נִשְׁאַרְתִּי לְבַדִּי אֵלֶּה אֵיפֹה הֵם׃ (כא) - И скажешь в сердце твоем: «Кто родил мне этих, ведь я бездетна и одинока, изгнанница и скиталица, а этих - кто вырастил? Вот, я оставалась одна, а эти - где же были они?».
Иерусалим еще не знает, что избавление уже началось, ведь он всё еще в запустении. И когда он увидит, что сыновья начинают возвращаться к нему, он задаст три вопроса. Пророк уподобляет его женщине, чьи дети умерли, а сама она осталась покинутой, без мужа, скитающейся с места на место, не находя покоя стопе своей, и никто не зовет ее в свой дом. И вдруг из заморских стран, из дальних краев, приходят сыновья и говорят ей: «Мы твои дети». И она поражается: как такое возможно?
Первый вопрос: «Кто родил мне этих, ведь я бездетна и одинока». Не может быть, чтобы они родились от меня, ведь я бездетна, дети мои умерли. А если предположить, что у меня родились новые дети, так ведь я одинока, без мужа, а без мужа не могли родиться новые дети.
Второй вопрос: «Изгнанница и скиталица, а этих - кто вырастил?». Даже если они родились, кто их вырастил и воспитал? Ведь я сама была в изгнании, была изгнана со своего места и не могла остановиться где-то надолго, у меня не было душевного покоя и условий, необходимых для воспитания детей. Более того, сказано: «скиталица» («сура») - от слова «отклоняться», переходить с места на место без передышки. Изгнание может быть в одно определенное место, но «сура» означает, что после изгнания я продолжала непрерывно кочевать. Разве была у меня хоть какая-то возможность растить детей?
Третий вопрос: «Вот, я оставалась одна, а эти - где же были они?». Даже если предположить, что они родились от меня, и даже если представить, что они выросли сами по себе - кто же привел их сюда? Я их не приводила, ведь я оставалась в полном одиночестве вдали от них. «А эти - где же были они?» - откуда они, из каких краев пришли и кто привел их сюда?
И смысл этой притчи таков: Иерусалим осиротел, его сыновья были убиты и ушли в плен перед лицом врага, и с тех пор он сидит одинокий, будто бы отдаленный от Владыки мира. Он поражен: я был уверен, что как только мои дети ушли от меня - все кончено, все погибли, были пленены и убиты, так кто же родил мне этих? И даже если какая-то часть из них уцелела, ведь они были изгнанниками и скитальцами, как же они выжили две тысячи лет, и кто вырастил их? Иерусалиму трудно принять такую реальность: народ Израиля, вышедший израненным и избитым в плен перед врагом, выжил, и вдруг, спустя две тысячи лет, его сыновья возвращаются к нему. И кроме того: даже если они сохранились до сих пор, кто собрал их рассеянных, кто вывел их на свободу и привел в Сион?
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה הִנֵּה אֶשָּׂא אֶל גּוֹיִם יָדִי וְאֶל עַמִּים אָרִים נִסִּי וְהֵבִיאוּ בָנַיִךְ בְּחֹצֶן וּבְנֹתַיִךְ עַל כָּתֵף תִּנָּשֶׂאנָה׃ (כב) - Так сказал Господь Бог: вот, Я подниму к народам руку Мою и к племенам вознесу знамя Мое, и принесут сыновей твоих в полах одежд (на носилках), и дочери твои на плечах несомы будут. (22)
Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, отвечает на три эти вопроса по порядку, но в обратной последовательности: сначала на последний, а в конце на первый. На твой вопрос "а эти где они были?", кто собрал их и кто привел - ответ: "Развеявший Израиль соберет его". Тот, Кто развеял и рассеял их, Тот в конце концов их и собирает. "Подниму к народам руку Мою" - дам им знак, чтобы вернули изгнанников в Землю. А "знамя" (нес) - это знак для сбора, как сказано "словно шест со знаменем на холме": берут шест, вешают на него полотно и поднимают ввысь, то, что сегодня называется флагом. В этом смысл слов "поднимите знамя к Сиону" - несите знамя и флаг того, что мы восходим в Сион, и в честь этого назван город Нес-Циона.
И почему здесь удвоение: "к народам (гоим) руку Мою" и "к племенам (амим) знамя Мое"? Мальбим поясняет, что есть различие между "гоим" и "амим". "Гоим" стоят ниже, чем "амим": "амим" - это упорядоченные и развитые народы, у которых есть религия, правосудие, закон и порядок, тогда как "гоим" - это сборище племен, не обязательно организованных. В Африке, в значительной ее части, живут "гоим"; в Европе и Америке - "амим", ведь они устроены по закону и порядку; в Сирии - "гоим". Поэтому по отношению к "гоим" достаточно того, что Я лишь подниму руку, и они тотчас отпустят народ Израиля и вернут его на свою землю. Но народы ("амим") не согласятся на это сразу, пока Я не подниму для них знамя. А когда поднимают знамя? На войне, когда выходили в бой со знаменем. С ними все будет непросто, потребуется война, и это война Гога и Магога, последняя война. Я подниму боевое знамя, и они падут там, и только тогда Израиль вернется в свою землю.
"И принесут сыновей твоих в полах одежд (бе-хоцен)" - Радак объясняет слово "хоцен" либо как руку (плечо), либо как край одежды, как в книге Нехемьи: "я вытряхнул полу своей одежды" (увидев разрушенный Иерусалим, он отряхнул край одеяния, препоясал чресла и начал строить стены Иерусалима). А Мальбим объясняет, что "хоцен" - это паланкин, переносное кресло с шестами, на котором носят знатных вельмож. Но почему же дочерей несут не в кресле, а "на плечах несомы будут"? Мальбим говорит: потому что девочки боятся сидеть на таком высоком кресле из страха упасть, поэтому их бережно несут на плечах и возвращают в Землю.
וְהָיוּ מְלָכִים אֹמְנַיִךְ וְשָׂרוֹתֵיהֶם מֵינִיקֹתַיִךְ אַפַּיִם אֶרֶץ יִשְׁתַּחֲווּ לָךְ וַעֲפַר רַגְלַיִךְ יְלַחֵכוּ וְיָדַעַתְּ כִּי אֲנִי ה' אֲשֶׁר לֹא יֵבֹשׁוּ קֹוָי׃ (כג) - И будут цари твоими воспитателями, и их княгини - твоими кормилицами; лицом до земли поклонятся тебе и прах ног твоих лизать будут, и узнаешь, что Я - Господь, уповающие на Которого не постыдятся. (23)
Это ответ на второй вопрос: "а этих кто вырастил?". Чтобы вырастить ребенка, нужны две вещи: сначала выкормить его молоком до отнятия от груди, а затем нужен воспитатель, который продолжит заботиться о нем, пока он не станет самостоятельным. Говорит Святой, благословен Он: цари станут твоими воспитателями, а их знатные жены - твоими кормилицами. Они будут оберегать и защищать тебя от любого вреда, пока вы не вырастете, подобно пестуну, растящему младенца. И вследствие этого - "лицом до земли поклонятся тебе". В обычном порядке вещей тот, кто растит, ожидает поклона от воспитанника, но здесь все будет наоборот: они сочтут за столь великую честь взрастить народ Израиля, что, когда сыновья Израиля вырастут, еще и поклонятся им.
А на третий вопрос, который на самом деле был первым: "кто родил мне этих?", ведь я была бездетной и одинокой, сказано: "и узнаешь, что Я - Господь, уповающие на Которого не постыдятся". Я - Господь, в Чьих силах совершить это, и тот, кто надеется на Меня, никогда не будет посрамлен.
И отсюда мы учим: все, что сказано о том, что в грядущем у каждого, кто держится за цицит, будут десятки и сотни слуг, вовсе не означает, что рабов привезут из Африки. Речь идет именно о тех самых: "цари будут твоими воспитателями, и их княгини - твоими кормилицами". Великие правители станут этими слугами. Обама придет мыть у тебя полы и спросит, помыть ли заодно окна и жалюзи; госпожа Клинтон поинтересуется, поел ли уже ребенок и все ли готово к Песаху. Они - короли и министры, и они будут умолять тебя, "ухватятся за край одежды иудея" со словами: пойдем с вами! Они будут молить народ Израиля, когда поймут величие его достоинства.
הֲיֻקַּח מִגִּבּוֹר מַלְקוֹחַ וְאִם שְׁבִי צַדִּיק יִמָּלֵט׃ (כד) - Разве отнимется у сильного добыча, и разве спасется плененный праведником? (24)
Сион недоумевает: как возможно подобное? Ведь народ Израиля был взят в плен и уведен в рабство, и в чьих руках они находятся - не в руках слабых, а в руках могучих владык. Разве можно отнять у силача его добычу? «И разве спасется пленник законный?» - разве можно спасти пленника, захваченного справедливо, то есть по закону?
Чтобы понять это, требуется введение. Мальбим в книге Бемидбар объясняет (и точно так же он объясняет здесь), что понятия «шви» (плен) и «малкоах» (добыча, обращение в рабство) оба применимы к человеку, тогда как к скоту применимо только «малкоах» - животных не берут в плен, их захватывают как добычу. В чем разница? Тот, кто берет человека в плен («шви»), держит его как военнопленного, чтобы за него выплатили выкуп, но не обращает его в свою личную собственность. «Малкоах» же - это захват в качестве имущества: человека берут как материальную собственность, чтобы продать в рабство или использовать на тяжелых работах самому, подобно тому как поступили с сынами Израиля после разрушения Храма, когда их продавали в рабы. Поэтому «малкоах» применимо и к скоту, ведь животных не берут в плен как людей, а обращают в имущественную добычу.
כִּי כֹה אָמַר ה' גַּם שְׁבִי גִבּוֹר יֻקָּח וּמַלְקוֹחַ עָרִיץ יִמָּלֵט וְאֶת יְרִיבֵךְ אָנֹכִי אָרִיב וְאֶת בָּנַיִךְ אָנֹכִי אוֹשִׁיעַ׃ (כה) - «Ибо так сказал Господь: и пленник силача будет отнят, и добыча тирана спасется; и с твоими противниками Я буду судиться, и сыновей твоих Я спасу».
Сначала приведем толкование Радака: «И пленник силача будет отнят» - Я сильнее народов и могу отнять у них захваченных ими пленников, а потому не удивляйтесь вопросу: «Разве может быть отнята у силача добыча?». А что касается заявлений народов, будто они поступили справедливо, захватив нас в плен и рабство, на это Всевышний отвечает: они не праведники, а жестокие тираны, и потому «добыча тирана спасется» - Я вырву из рук тирана и злодея добычу, которую он присвоил без всякой справедливости и закона. Так приводит Радак толкование от имени своего отца.
А теперь перейдем к объяснению Мальбима, и здесь раскрывается глубокая мысль, за которой нужно внимательно следить. Человеку, ставшему имущественной добычей («малкоах»), крайне трудно сбежать самому: его обратили в раба, а рабов распределяют по домам, отдавая каждого хозяину; за ним ведется личный и неусыпный надзор, и это не общая тюрьма, откуда можно совершить групповой побег. Однако может прийти кто-то сильнее хозяина и отнять раба силой, поскольку удерживать его в рабстве незаконно: среди народов было принято брать побежденных в плен, но обращать целый народ в рабов противоречило обычному праву. Находились цари-тираны, которые делали это безо всяких сомнений, как Навуходоносор, ведь законы их не заботили - точно так же, как законы не заботят современного Асада. Но в обычной практике древней «Женевской конвенцией» было брать побежденных в плен, а не делать личными рабами. Поэтому достаточно было оказаться сильнее захватчика, чтобы отобрать у него раба, ведь тот удерживал человека беззаконно. Но все это возможно, лишь когда захватчик слаб; если же он могучий воин («гибор») - попробуй отнять у него: он встанет против тебя, покалечит, изобьет и будет сражаться насмерть. В этом и заключается смысл вопроса: «Разве отнимется у силача добыча?».
С пленниками («шви») ситуация противоположная. Силой освободить их из плена невозможно, поскольку пленение признается законным: право гласит, что победившее государство удерживает побежденных как законных военнопленных, и если ты хочешь их освободить - совершай обмен или плати выкуп. Зато пленник может спастись бегством сам, ведь за ним нет индивидуального надзора; лагерь военнопленных - это большой загон, куда согнали всех пленных, и если человек достаточно проворен и умен, он может ускользнуть. В этом и заключается смысл слов «и разве спасется законно плененный»: поскольку он пленен по справедливости, у него не окажется достаточных заслуг для спасения. Ведь убежать из плена в принципе возможно, но для этого нужны небесные заслуги; а если ты пленен справедливо, ибо Сам Всевышний предал тебя в руки врага - в нашем иносказании, за наши грехи и проступки - то спастись невозможно. Получается, с обеих сторон нет надежды: отнять раба у силача невозможно, а бежать законно плененному тоже не дано. Отсюда и недоумение Кнесет Исраэль: как же мы выйдем из изгнания, ведь шансов у нас нет?
И на это отвечает Всевышний. Народ Израиля находился и в статусе пленных («шви») в руках народов мира, и в статусе рабов («малкоах»). Обратите внимание на смену выражений: в вопросе Сиона сказано «Разве отнимется у силача добыча (малкоах)» и «пленник законный (шви цадик)», тогда как в ответе Всевышнего сказано: «и пленник силача (шви гибор) будет отнят, и добыча тирана (малкоах ариц) спасется» - все поменялось местами! Мальбим объясняет: пленнику, как уже говорилось, легче сбежать, так как за ним нет личного надзора, как за рабом, и таков естественный порядок вещей. Но Всевышний говорит: мало того что пленник сможет спастись сам, но «и пленник силача будет отнят» - даже того, кто находится в плену у силача, Я отниму Своей силой. Почему? Потому что на самом деле это не был «законный плен»: его пленили не по справедливости, а грубой силой, и говорит Всевышний: Я сильнее его, и у Меня достанет мощи вырвать пленных из рук силача. А с другой стороны - «и добыча тирана спасется»: мало того что добычу можно отобрать силой, но и вопреки естественному ходу вещей раб, которому почти невозможно бежать из-под неусыпного ока хозяина, сам спасется бегством от тирана, хотя тиран еще более жесток, чем обычный силач. Выходит, что действие Всевышнего оказывается выше законов природы в обоих направлениях.
И если вы опасаетесь: ведь беглого раба в конечном счете выдают хозяину, и не выдадут ли нас, не дай Бог, обратно в их руки? На это сказано: «И с твоими противниками Я буду судиться». Не бойся, что тебя призовут к ответу по суду, как беглого раба; Я Сам стану вести тяжбу за тебя и заявлю им: по какому праву вы берете Мой народ в рабы? «Ибо Мне сыны Израиля рабы» - а не рабы рабов! Я буду судиться с ними, пока они не лишатся всяких оправданий. А в ответ на «и пленник силача будет отнят» сказано: «И сыновей твоих Я спасу» - Я Сам заберу их из плена и выведу из дома пленивших их.
וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ אֶת בְּשָׂרָם וְכֶעָסִיס דָּמָם יִשְׁכָּרוּן וְיָדְעוּ כׇל בָּשָׂר כִּי אֲנִי ה' מוֹשִׁיעֵךְ וְגֹאֲלֵךְ אֲבִיר יַעֲקֹב׃ (כו) - «И накормлю Я притеснителей твоих их же плотью, и как молодым вином, кровью своей они упьются; и узнает всякая плоть, что Я - Господь, Спаситель твой и Избавитель твой, Могучий владыка Яакова».
Слово «монайих» («притеснители твои») все комментаторы связывают с понятием притеснения и обиды («онаа»), как в заповеди «не обижайте друг друга», причем часто речь идет именно о словесной обиде и причинении душевных страданий. А что значит «их плотью»? Раши объясняет, что в стихе пропущен субъект: «И накормлю Я притеснителей твоих их плотью» - но не сказано, кого именно накормлю, а имеются в виду полевые звери. «И как молодым вином, кровью своей они упьются» - словно сладким соком или молодым вином, упьются их кровью те, кому свойственно пить кровь, то есть хищные птицы небесные, как приводит Раши из Таргума Йонатана. Выходит, в стихе опущено указание на то, кто поедает и пьет: это звери и птицы, которые пожрут плоть и выпьют кровь народов, мучивших нас.
Радак толкует иначе: «И накормлю Я притеснителей твоих их плотью» - враги, мучающие тебя, будут пожирать собственную плоть, как сказано: «каждый плоть мышцы своей будет есть». Это образное выражение, означающее, что они будут «грызть и поедать самих себя». Есть такое выражение: человек поедом себя ест. И кто-то однажды заметил: человека убивает не то, что он ест, а то, что съедает его изнутри; то, что происходит в душе человека, гораздо разрушительнее, и это укорачивает ему жизнь. Глаза врагов истают от зависти и горя, когда они узрят величие Израиля, и воскликнут: «Как же мы посмели мучить такой народ, что же мы натворили!». Написано, что в грядущем Всевышний воскресит мертвых: «одни - к жизни вечной, другие - на поругание и вечный позор». И возникает вопрос: зачем воскрешать их на поругание и вечный позор? Дело в том, что нет больших мук для Гитлера, да сотрется имя его и память о нем, чем восстать из праха и увидеть народ Израиля в зените своего величия и совершенства, осознать все безумие содеянного им и сгорать от бессильного раскаяния и досады, поедая самого себя. Нет более ужасного стыда и позора, и это самое страшное возмездие для тех народов.
По этому поводу Магид из Дубно приводит притчу о вопросе «праведник, и ему плохо, злодей, и ему хорошо» - когда мы видим, как нечестивцы наслаждаются в этом мире. Чему это подобно? Человеку, который взбунтовался против царя. Этот человек был близким другом царя, тот доверял ему все свои тайны и полностью полагался на него, и вдруг выяснилось, что тот плетет заговор и действует против него. Гнев царя был страшен, и он искал самое изощренное наказание, чтобы показать всю тяжесть предательства. Он сказал: «Любая казнь, которой я его предам, будет слишком легкой и быстрой, а я хочу, чтобы он умирал в муках». Что он сделал? Запер его в прозрачном стеклянном павильоне на городской площади, без еды и питья, чтобы тот медленно угасал на глазах у всех - в назидание остальным. И положение того несчастного стало ужасным: от нестерпимого голода он потерял рассудок, начал отрезать куски собственной плоти и есть. Однажды проходил мимо человек, увидел, как тот ест мясо, и воскликнул: «Посмотрите! Что вы рассказываете про этого беднягу, он ведь мясо ест!» Ему ответили: «Дорогой наш, он ведь собственное мясо ест!» Так и здесь, говорит Магид: человек смотрит на нечестивцев и говорит: «Посмотрите, у этого целая флотилия, у того самолеты, у третьего вилла, роскошь - так, может, не стоит быть праведником?» Не завидуй ему: он пожирает собственную плоть. Свою долю в Грядущем мире он проедает здесь, в этом мире, и завидовать тут совершенно нечему.
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля, кажется, об адморе из Гур, к которому пришел один закоренелый грешник и сказал: «Уважаемый раввин, я совершил все грехи, какие только есть в Торе, и посмотрите, как мне хорошо - у меня дом, бассейн, машина, есть все, что душе угодно». Спросил его раввин: «А где же твой Олам а-Зе (этот мир)?» Тот удивился: «Как где? Я же только что все перечислил!» Ответил раввин: «Вовсе нет, все это - твой Олам а-Ба (Грядущий мир). Твой Грядущий мир швырнули тебе сюда, бросили тебе пару костей в этом мире - но где же твой этот мир? У богобоязненного праведника то, что есть здесь, - это лишь земная доля, а его Грядущий мир сберегается наверху. У злодея же весь его Грядущий мир выброшен сюда». (К слову, тот же человек однажды сказал раввину: «Я преступил все запреты Торы, кроме одного - не покончил с собой». На что раввин заметил: «А это уже вовсе не грех; покончив с собой, ты исполнишь заповедь: „И искорени зло из среды твоей“».)
Мальбим предлагает третье объяснение. «Твои притеснители» (монаих) - это те, кто до сих пор изводил и огорчал тебя, говоря: шансов нет, народ Израиля не избавится, Святой, благословен Он, оставил вас и избрал Себе другой народ, и вы навсегда останетесь в своем бедственном положении. И если раньше это выражалось лишь на словах, то сегодня все резолюции Совета Безопасности и тому подобное направлены против народа Израиля; отчет Голдстоуна и все прочее - это и есть наши притеснители. Нас превратили в мирового изгоя, в «прокаженного»: все мировые проблемы якобы из-за нас, мы и причина, мы и проблема. Асад может вырезать семьдесят тысяч человек, и никто слова поперек не скажет, более того - есть государства, которые помогают ему и шлют оружие; но у нас стоит погибнуть одному ребенку, и даже если потом выяснится, что это вовсе не мы, а они сами его убили, это уже не важно: у них есть готовая концепция, и не путайте их фактами. Из-за этого поднимется шум на весь мир, и мы до сих пор расхлебываем последствия того ущерба; а не это - найдут новый повод.
И на это говорит Всевышний: «И накормлю Я твоих притеснителей их собственной плотью» - плотью твоих врагов станут они питаться, по принципу «и столкну Я египтян с египтянами». Они сами станут воевать с нашими врагами, восстанут друг на друга, и получится, что нам даже не придется вести войну, и никто из нас не падет в бою, ведь они будут уничтожать друг друга. И почему? «Ибо Я - Господь, Спаситель твой»: Я спасаю народ Израиля сверхъестественным образом, ибо сила Моя беспредельна. «И Искупитель твой - Владыка Яакова (Абир Яаков)»: у Меня есть связь с народом Израиля благодаря заслугам Яакова; «абир» - от понятия мощи, силы и величия, силы Яакова, который преодолел все испытания и служил Всевышнему. И в заслугу этого гарантировано, что народы станут воевать друг с другом, а народ Израиля будет спасен.
И наконец, что означает: «И как молодым вином (асис), кровью своей опьянеют», и что это за слово «асис», о котором сказано также: «И будут горы источать молодое вино (асис)»? Радак объясняет: «асис» - это сок или вино, выжимаемое из винограда и гранатов, как сказано: «из сока (ми-асис) гранатов моих». А как его получают? Берут плоды и давят их, топчут и растирают, в значении «и растопчете (ва-асотем) нечестивых». И поскольку его добывают сдавливанием и растиранием (исуй), выжатый сок называется «асис».
В этой части главы Святой, благословен Он, отвечает Сиону на все ее сетования: задержка избавления зависит от нас («Поспешат сыновья твои»), а разрушители и разорители уйдут прочь. Дети возвратятся со всех четырех сторон света и станут для нее словно наряд и украшение, связанные с нею неразрывной связью; земля расширит свои пределы настолько, что «будет тебе тесно от жителей» - от множества собственных детей, а не от чужаков. И на три ее недоуменных вопроса: кто родил, кто воспитал и откуда они пришли - Всевышний отвечает в обратном порядке: Тот, Кто рассеял Израиль, Тот и соберет его знаком руки народам и боевым знаменем племенам; цари и княгини станут ее воспитателями и кормилицами и поклонятся ей в прах; и «не устыдятся уповающие на Меня». И хотя кажется, что спастись невозможно - ни из рук силача, ни из оков пленения, - Святой, благословен Он, обещает, что все совершится превыше законов природы: «И пленник у силача будет отнят, и добыча тирана ускользнет», «И с тяжущимися с тобою Я буду судиться, и сыновей твоих Я спасу», пока «не узнает всякая плоть, что Я - Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Владыка Яакова».