Сорок девятая глава книги Йешаягу продолжает пророчества утешения и избавления. В отрывке перед нами пророк описывает коренной переворот: из народа презираемого и порабощенного Израиль превратится в народ, перед которым встают цари. Здесь раскрываются два пути избавления - «в свой срок» (бе-ита) и «ускорю его» (ахишена); спокойное и милосердное возвращение из изгнания; жалоба Сиона о том, что он забыт, и ответ Всевышнего, пред Которым нет забвения. Проследим за стихами согласно комментарию Мальбима.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ לִבְזֹה־נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ לְמַעַן יְהֹוָה אֲשֶׁר נֶאֱמָן קְדֹשׁ יִשְׂרָאֵל וַיִּבְחָרֶךָּ׃ - Так сказал Господь, Искупитель Израиля, Святой его, презираемому в душе, ненавидимому народом, рабу владык: цари увидят и встанут, князья поклонятся ради Господа, Который верен, Святого Израилева, Который избрал тебя.
«Так сказал Господь, Искупитель Израиля, Святой его» - Тот, Кто готов избавить их в заслугу святости их поступков, благодаря совершенным ими добрым делам, и готов избавить их с великими чудесами. Мальбим поясняет, что этот стих следует читать так, будто его порядок таков: «Цари увидят и встанут, князья поклонятся - презираемому в душе, ненавидимому народом». Иными словами: хотя народ Израиля унижен и вызывает отвращение у народов, несмотря ни на что, цари встанут перед ними в будущем. Не смотри на нынешнее положение - еще встанут цари и поклонятся им.
Мальбим подробно разбирает три грани этого унижения. Первая грань - со стороны души: «презираемому в душе» (ливзо-нефеш). В священных книгах душа названа словом «кавод» (честь, слава), народы же относятся к нам как к народу с низменной и презренной душой.
Вторая грань - со стороны тела: «ненавидимому телом» (ле-метаев гой). Слово «гой» здесь созвучно слову «гвия» - тело. Они считают наши тела мерзкими и оскверненными, вплоть до того, что остерегаются даже прикасаться к нам. Рассказывают, что однажды Бааль-Шем-Тов шел со своими учениками, и мимо них проходил священник со своими семинаристами. Пока Бааль-Шем-Тов и ученики беседовали, они услышали, как священник сказал своим: «Отойдем от них подальше, как бы во время разговора на нас не долетела капля слюны и не осквернила нас». Сказал им Бааль-Шем-Тов: «Какую милость явил нам Всевышний, отдалив от нас этого иноверца! Ведь вместо того, чтобы мне приходилось сторониться его - того, кто на самом деле осквернен и отвратителен, - Господь устроил так, что они сами гнушаются нами и держатся на расстоянии». Известно и о раве Барухе Бере: если ему случалось пожать руку нееврею, он шел окунаться в микву. Но с их стороны отношение к нам таково, словно наше тело осквернено.
Третья грань - со стороны общественного положения: «рабу владык» (ле-эвед мошлим). Мы подобны не рабу, у которого один господин, а рабу со множеством повелителей, вынужденному прислуживать каждому. И таково, к сожалению, наше положение: у каждой нации есть к нам претензии, одни учреждают против нас комиссии по расследованию, другие судят каждого нашего военного, оказавшегося у них, третьи подают иски в Гаагу. С одним хозяином еще можно сладить, но здесь - десятки начальников, и каждый допрашивает, проверяет и налагает санкции. Настоящий каторжный труд.
И в ответ на эти три беды Всевышний обещает полный переворот. На смену унижению души и тела придут великое достоинство и безграничный почет: «цари увидят и встанут» - монархи поднимутся перед нами в знак глубокого уважения. А вместо положения «раба владык», когда над нами господствовали все, «князья поклонятся» - их правители склонятся перед нами, и властвовать будем уже мы.
Почему же это произойдет? По двум причинам. Во-первых: «ради Господа, Который верен» - ведь Всевышний обещал, а когда Он обещает, Он верен Своему слову. Во-вторых: «Святого Израилева, Который избрал тебя» - благодаря святости наших дел, когда народ Израиля освятит себя и исполнит волю Творца; и тогда Всевышний избирает нас, ибо мы уже достойны этого.
Эти две причины, отмечает Мальбим, намекают на два возможных пути избавления: «в свой срок» (бе-ита) и «ускорю его» (ахишена). Если сыны Израиля удостоятся, избавление придет путем «ускорю его», и мы встретим его раньше - об этом говорит фраза «Святого Израилева, Который избрал тебя»: мы освятим свои дела, и Всевышний изберет нас. А если мы не вернемся в раскаянии и не будем достойны, Рамбам уже писал, что Всевышний поставит над народом жестокого царя, который вынудит всех совершить тшуву. В любом случае, даже тогда избавление осуществится «ради Господа, Который верен» - достойны мы или нет, Свое обещание Он исполнит, ибо верен Всевышний. Но куда лучше, если это произойдет благодаря праведности, чтобы Творец избрал нас за наши заслуги. Если удостоимся - избавление наступит путем «ускорю его»; если же нет, упаси Б-г, придется дожидаться срока «бе-ита», когда исправление достигается суровыми ударами. Гораздо желаннее, чтобы избавление пришло поскорее - «ахишена».
כֹּה אָמַר יְהֹוָה בְּעֵת רָצוֹן עֲנִיתִיךָ וּבְיוֹם יְשׁוּעָה עֲזַרְתִּיךָ וְאֶצָּרְךָ וְאֶתֶּנְךָ לִבְרִית עָם לְהָקִים אֶרֶץ לְהַנְחִיל נְחָלוֹת שֹׁמֵמוֹת׃ - Так сказал Господь: во время благоволения Я ответил тебе, и в день спасения помог тебе, и сохраню тебя, и сделаю тебя заветом для народа, чтобы восстановить землю, чтобы вернуть во владение опустевшие уделы.
Малбим объясняет, что этот стих соотносится со сказанным в предыдущем стихе: избавление может прийти в свой срок («бе-ита»), если мы не будем того достойны, либо мы удостоимся «ахишена» («ускорю его»), когда Всевышний приблизит избавление и выведет нас из изгнания раньше времени. Поэтому сказано: «Во время благоволения Я ответил тебе» - если вы исправите свои поступки и настанет время благоволения, Я отвечу вам еще до наступления назначенного срока. Малбим подчеркивает: «ответ» (ания) - это всегда отклик на призыв того, кто взывает, тогда как «помощь» (эзра) оказывается и тому, кто не звал. Вы непрестанно взываете: «Владыка мира, выведи нас из изгнания!» - и если наступит время благоволения и вы окажетесь достойными и заслуживающими того, «Я отвечу тебе» и выведу тебя раньше срока.
«И в день спасения помог тебе» - но даже если вы не будете достойны и праведны, существует назначенный день, названный «днем спасения», и это избавление «в свое время» (бе-ита). И тогда «помог тебе» - Я окажу тебе помощь, подобно тому, как помогают и тому, кто не просит о помощи. Эта помощь привязана к определенному сроку, ко дню спасения, тогда как ответ на зов зависит от времени благоволения и может прийти еще до того, как наступит назначенный час. И если вы не удостоитесь ускорения, не стоит беспокоиться: день спасения непременно наступит, и избавление обязательно придет.
«И сохраню тебя» (ве-эцорха) - Всевышний обещает особое провидение даже в дни изгнания. Я сохраню тебя, чтобы ты не исчез среди народов, ведь иначе может настать назначенный для избавления час, а избавлять будет уже некого. Если бы не страшная, чудовищная Катастрофа - как ни тяжело это говорить - где были бы евреи Европы? Существовало ли бы вообще такое понятие, как «европейское еврейство»? Ассимиляция была ужасающей, она поглощала все на своем пути. Поэтому Всевышний обещает защиту: «И сохраню тебя, и сделаю тебя заветом для народа» - Я исполню завет, который заключил с народом Израиля, о том, что они никогда не исчезнут.
«Чтобы восстановить землю» - еще одно обещание, что Святой, благословен Он, заново отстроит Землю Израиля, святую землю. «Чтобы вернуть во владение опустевшие уделы» - Я возвращу народ Израиля и наделю их теми уделами, которые сейчас кажутся опустошенными. Малбим объясняет, что речь идет вовсе не о кибуцах, а о «дворах и Храме, которые являются уделом Господа для Его колена». Когда ты узнаешь, что пришло избавление? Когда будут восстановлены храмовые дворы и сам Храм - удел Всевышнего.
Были люди, в особенности тяготевшие к реформизму, которые отказывались произносить в молитве «И в Иерусалим, город Твой, по милосердию вернись» и не соглашались читать [в Девятое ава]: «Утешь плачущий, разрушенный, поруганный и опустошенный Иерусалим, сидящий без сыновей своих». Их довод был таков: о чем вы говорите? Разве вы не видели шоссе Бегина? Не видели скоростной трамвай? Что здесь разрушено и опустошено? Пойдите и посмотрите на Иерусалим ночью - какая иллюминация, как это волнует, как захватывает дух! Разве вы не видели здание Верховного суда? Заходишь туда - какое величие и блеск, настоящий дворец правосудия! Когда-то у нас был чертог Господень, а сегодня у нас - дворец правосудия. Но следует знать: само это явление - часть разрушения и запустения города.
Одно из величайших бедствий, упомянутых мудрецами: «Турнус Руфус распахал Храм». Все задаются вопросом: и что с того? Храм ведь уже был разрушен, какая разница, распахали его место или нет? Дело в том, что это было еще хуже. Когда Храм разрушен, и мы приходим и видим руины, сердце щемит, и мы молимся: «Владыка мира, отстрой нам Иерусалим, взгляни на разрушенный и опустевший город!» Но если мы приходим и видим отстроенное, сияющее огнями, великолепное место, мы говорим: «Слава Богу, у нас есть Иерусалим, всегда можно что-то улучшить, но, слава Богу, он у нас есть». Получается, что застройка Иерусалима не на основах Торы - это еще большее разрушение. Именно это и сделал Турнус Руфус: распахал все и разбил сады. Посмотри, какая красота, чудесные парки - где же разрушение? О чем ты говоришь? Все так красиво! В этом-то и заключается самая большая трудность. Поэтому Всевышний обещает: «восстановить землю, вернуть во владение опустевшие уделы». А по словам Малбима, написавшего это около двухсот лет назад, опустевшие уделы - это храмовые дворы и сам Храм, являющиеся уделом Всевышнего. Именно их Всевышний обещает восстановить, и тогда станет ясно, что началось избавление.
לֵאמֹר לַאֲסוּרִים צֵאוּ לַאֲשֶׁר בַּחֹשֶׁךְ הִגָּלוּ עַל־דְּרָכִים יִרְעוּ וּבְכׇל־שְׁפָיִים מַרְעִיתָם׃ - Сказать узникам: «Выходите!», тем, кто во тьме: «Явитесь!». Вдоль дорог они будут пастись, и на всех холмах будут их пастбища.
Выше мы видели, что колена Йегуды и Биньямина были изгнаны под власть идолопоклонников и скованы железными цепями, и выйти смогли лишь с разрешения Кореша (Кира). В противовес этому сказано: «Сказать узникам: выходите!» - это Йегуда и Биньямин, скованные в местах своего рассеяния. Мы ведь не могли уехать, когда хотели: в Йемене, в Ираке, в Марокко требовалось особое разрешение властей, и чаще всего его не давали до тех пор, пока не убеждались, что все наше имущество останется там. Лишь тогда они по великой своей «милости» соглашались нас выпустить. Они названы узниками, потому что мы не были вольными людьми, способными решать уехать в любой момент. И этим людям Всевышний обещает освобождение из заключения.
«Тем, кто во тьме: „Откройтесь!“» - это другая часть народа Израиля, и, к сожалению, преобладающая его часть - Десять колен. Обратите внимание на точность формулировки: об Иуде и Биньямине сказано «узникам», а о Десяти коленах - «тем, кто во тьме». Десять колен не заперты в темницах; они находятся за горами тьмы, и нет земной власти, которая удерживала бы их силой. Проблема в том, что они пребывают во тьме, то есть в таком месте, где они скрыты от наших глаз и неизвестны нам - те, кто находится в Халахе, Хаворе и на реке Гозан, чье местонахождение никому не ведомо, и они словно растворились во тьме. Поэтому им не требуется призыв «Выходите!» - выход относится к тем, кто заперт, - но лишь «Откройтесь!», чтобы они показались из этой тьмы, и благодаря этому уже смогут прийти.
«При дорогах будут пастись они, и на всех холмах пажить их» - когда Всевышний избавит их, Он поведет их легким и удобным путем и будет пасти их, как пастырь свое стадо. Мальбим поясняет: порой пастух вынужден уводить овец в засушливую глушь пустыни - либо спасаясь от грабителей, либо из-за недостатка растительности. Но здесь сказано: «При дорогах будут пастись они» - никакой разбойник не причинит им вреда, никакой путник не тронет их, никакой народ не пойдет на них войной, и потому их можно будет вести прямо по главным дорогам. Не будет нужды прятать их и вести извилистыми тропами. «И на всех холмах пажить их» - всякая высокая гора станет для них пастбищем; то есть они вернутся из изгнания открыто, у всех на виду, без страха и укрывательства, и пропитание будет доступно им на всех возвышенностях.
לֹא יִרְעָבוּ וְלֹא יִצְמָאוּ וְלֹא־יַכֵּם שָׁרָב וָשָׁמֶשׁ כִּי־מְרַחֲמָם יְנַהֲגֵם וְעַל־מַבּוּעֵי מַיִם יְנַהֲלֵם׃ - Не будут они ни голодать, ни жаждать, и не поразит их зной и солнце, ибо Милующий их поведет их и к источникам вод направит их.
Тот, кто отправляется в дальний путь, терпит нехватку хлеба и воды, нуждается в дорожных припасах, и к тому же его изнуряют солнце и зной. Об этом и дает обещание пророк: «Не будут они ни голодать, ни жаждать» - они тронутся в путь, не испытывая ни голода, ни жажды. И даже солнце и зной, которые не подвластны человеку, а ниспосылаются свыше, не навредят им: «и не поразит их зной и солнце». Почему? «Ибо Милующий их поведет их» - Святой, благословен Он, поведет их с милосердием, в тех местах и в те часы, когда палящее солнце не властно над ними, «и к источникам вод направит их» - и потому они не будут знать жажды.
Вглядимся в тонкость языка: в чем различие между «инаhагем» (поведет их) и «енаhалем» (направит их)? Мальбим объясняет: на святом языке глагол «линhог» применяется к мелкому и крупному скоту, и отсюда мы узнаем о любом авторитарном руководстве («hанhага») - подобно ведению скота, когда стадо ведут принудительно, не считаясь с его волей. Напротив, корень «наhель» всегда подразумевает благожелательность и согласие ведомого; у руководителя («менаhель») какого-либо дела служат не подневольные рабы, а люди, добровольно принимающие его руководство. Вождь же («манhиг») правит непререкаемо, хотят того подданные или нет. И об этом сказано: «ибо Милующий их поведет их» - хотя это будет ведение стада, оно будет исполнено милосердия. И более того: «и к источникам вод направит их» - словно управляя существом разумным и обладающим волей, по его собственному желанию, а не по принуждению.
וְשַׂמְתִּי כׇל־הָרַי לַדָּרֶךְ וּמְסִלֹּתַי יְרֻמוּן׃ - И сделаю все горы Мои дорогой, и пути Мои поднимутся.
Им не придется искать себе путь - сами горы станут дорогой. Обычно, когда на пути встают горы, их приходится обходить, ведь преодолеть их напрямик невозможно. Но говорит Святой, благословен Он: горы словно сравняются и сами превратятся в дорогу. «И пути Мои» (месилотай) - слово «месила» означает проложенную, накатанную дорогу, и здесь все увидят, что это пути Всевышнего, которые Он Сам устроил ради Своих сыновей. «Поднимутся» - они возвысятся, не будут уходить во впадины и ущелья, останутся открытыми и ровными, так что идти по ним можно будет легко и беспрепятственно.
הִנֵּה־אֵלֶּה מֵרָחוֹק יָבֹאוּ וְהִנֵּה־אֵלֶּה מִצָּפוֹן וּמִיָּם וְאֵלֶּה מֵאֶרֶץ סִינִים׃ - Вот, эти издалека придут, и вот, те - с севера и с запада, а эти - из земли Синим.
Здесь начинается новая тема, говорит Мальбим. Пророк начинает описывать, что собирание изгнанников произойдет еще до того, как будет отстроен Сион. Чтобы мы не думали, будто порядок таков, что Земля Израиля сначала будет полностью отстроена и обустроена, а уже потом соберутся изгнанники; напротив, рассеянные вернутся, когда Иерусалим еще будет лежать в запустении. И подобно тому, как мы наблюдаем в процессе нашего времени - хотя мы еще не дошли до полного собирания изгнанников, ведь большая часть еврейского народа все еще остается за пределами Святой земли, а здесь находится лишь меньшая часть, - этот пример помогает нам понять, как народ возвращается тогда, когда еще ничего не было построено.
«Вот, эти издалека придут» - это изгнанники востока, десять колен, которые были изгнаны на восток, в далекое место за «горы тьмы» (hарей ха-хошех), и их нужно привести издалека. «И вот, эти с севера и с запада (ми-ям)» - те, кто был изгнан на север и на запад. «А эти из страны Синим» - это изгнанники юга. Земля Синим - это не современный Китай, ведь наш Китай находится на востоке, а здесь она названа южной землей, как и переводит Таргум: «из земли юга» («ме-ара дарома»). «Синим» происходят от потомков Кнаана, и это никак не связано с сегодняшними китайцами. Рабейну Саадия Гаон истолковал это как название места, которое трудно идентифицировать, но ясно, что речь идет о народе или стране на юге, по всей видимости, в направлении Египта и далее к югу, и оттуда устремятся и придут все изгнанники, чтобы вернуться в Землю Израиля.
רׇנּוּ שָׁמַיִם וְגִילִי אָרֶץ וּפִצְחוּ הָרִים רִנָּה כִּי־נִחַם יְהֹוָה עַמּוֹ וַעֲנִיָּיו יְרַחֵם׃ - Ликуйте, небеса, и веселись, земля, и разразитесь, горы, пением, ибо утешил Господь народ Свой и бедных Своих помилует.
Пророк образно описывает, как весь мир будет радоваться выходу Израиля из изгнания. Трудность в стихе заключается в удвоении: если уже сказано «и веселись, земля», то ведь горы входят в состав земли, и само собой они тоже будут веселиться, так зачем же понадобилось говорить «и разразитесь, горы, пением»? Радак объясняет, что горы упоминаются отдельно, так как они - основа творения земли, самая заметная и незыблемая ее часть. И еще одна причина: в силу их важности, ведь основные металлы добываются в горах - по крайней мере, так считалось в те времена, - и потому они выделены особо.
А Мальбим объясняет: слова «ликуйте, небеса, и веселись, земля» сказаны в общем, а затем пророк переходит к деталям: даже отдельные горы уже разразились пением, так что весть дошла и до обитателей гор. И по Мальбиму, «горы» здесь означает жителей гор. О чем же это ликование? «Ибо утешил Господь народ Свой и бедных Своих помилует» - когда увидят, что Всевышний утешает Свой народ, вновь избавляет его и милует Своих страдальцев. И все поют, все радуются, все пребывают в ликовании и пении - кроме Сиона.
וַתֹּאמֶר צִיּוֹן עֲזָבַנִי יְהֹוָה וַאדֹנָי שְׁכֵחָנִי׃ - И сказал Сион: «Оставил меня Господь, и Владыка мой забыл меня».
Почему же упомянут именно Сион, а не вся Земля Израиля в целом? Дело в том, что Сион - столица Израильского царства, и город как бы сетует на то, что его сыновья ушли в изгнание и весь Израиль удален от него. И как уже объяснялось: когда народ Израиля придет, Сион еще не будет отстроен, и поэтому Сион еще не осознает, что началось избавление, и продолжает сетовать: «Оставил меня Господь».
И не только «оставил меня» из-за греха, но мне кажется, что и «забыл меня» - то есть вообще не помнит обо мне. Ведь Мальбим поясняет: оставление всегда происходит из-за греха, но при этом оставляющий все еще помнит того, кого оставил: «я оставил его, потому что он согрешил», и в самом факте оставления сохраняется память. Забвение же происходит от отвращения: «он опротивел мне, и потому я совершенно забыл его».
И еще обращает внимание Мальбим, по своему обыкновению, на порядок слов. Сначала: «И сказал Сион: оставил меня Господь» - сначала говорящий, затем действие и лишь в конце субъект действия. В продолжении же порядок меняется: «и Владыка (Господь) мой забыл меня» - имя Всевышнего поставлено перед действием. Правило священного языка (лашон ха-кодеш) состоит в том, что сказуемое обычно предшествует подлежащему, и когда мы видим обратный порядок, это требует истолкования («омер даршени»), в этом кроется глубокая мысль, которой учит Писание. Поэтому при оставлении использован обычный порядок, а вот говоря о забвении, пророк подчеркивает нечто исключительное: сказано не «забыл меня Господь», а «и Господь забыл меня» - знай, что даже Тот, Кто никогда не забывает, Сам Всевышний, как будто бы забыл меня.
הֲתִשְׁכַּח אִשָּׁה עוּלָהּ מֵרַחֵם בֶּן־בִּטְנָהּ גַּם־אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ׃ - Забудет ли женщина грудного младенца своего, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но даже если они забудут, Я не забуду тебя.
Начало стиха - это все еще довод Сиона, до ответа Всевышнего. Сион спрашивает: разве мыслимо, чтобы женщина забыла свое дитя («ула»)? Слово «ула» происходит от «олель» (дитя), и Мальбим поясняет, что здесь имеется в виду подросший сын, который уже не нуждается в ней. Разве возможно, чтобы она забыла любовь к нему? Быть может, такое и возможно, ведь связь между ними - это узы любви, и хотя это чрезвычайно редко, но случается. Но «чтобы не пожалеть сына чрева своего» - разве мыслимо, чтобы она забыла пожалеть младенца, кроху, которого она носит на руках и который кормится ее грудью? К нему у нее не просто любовь, но и сострадание, ведь он полностью зависит от нее: несколько часов без матери - и младенец заходится криком.
И в этом довод Сиона: а Ты, Владыка мира, если даже забыл Свою любовь к нам, как же Ты забыл сжалиться над нами, ведь мы покинуты и нет у нас никакой опоры, кроме Тебя, подобно младенцу, который зависит от матери? Словно муж, ушедший в далекое странствие, открывается теперь жене, скорбящей вдове.
И на это отвечает Святой, благословен Он: «Даже эти могут забыть, но Я не забуду тебя». Знай: даже если представимо, что женщина забудет любовь к своему сыну, и даже если мыслимо, что она перестанет жалеть грудного младенца, - это произойдет скорее, чем Я забуду тебя. Иными словами: то, о чем ты сказала, будто это невозможно, еще может случиться, а то, о чем ты подумала, будто это уже произошло - что Я забыл тебя, - не случится никогда. Это совершенно невозможно.
הֵן עַל־כַּפַּיִם חַקֹּתִיךְ חוֹמֹתַיִךְ נֶגְדִּי תָּמִיד׃ - Вот, на ладонях Я начертал тебя, стены твои предо Мною всегда.
И почему же нет забывчивости предо Мной? Говорит Святой, благословен Он: Я начертал имя твое на Своих ладонях. Когда у человека что-то записано на руке, разве может он забыть? Рука используется чаще всего, любое действие совершается руками, и если на ней записано - человек непременно помнит. Так же и здесь, иносказательно, ведь у Него нет рук: при каждом действии Моих «ладоней» Я тотчас помню о тебе.
А смысл притчи, говорит Мальбим, заключается в том, что все деяния и поступки, которые совершает Всевышний, - это средства, ведущие к конечной цели. Можно было бы подумать, будто Всевышний занят какими-то другими делами и вдруг вспоминает: «Верно, Я же оставил там народ в изгнании, хорошо, что напомнили, надо вывести их». Говорит Святой, благословен Он: вы ошибаетесь. Что бы Я ни делал - ваше имя начертано на Моих руках, то есть каждое Мое действие ведет к цели вашего избавления и вывода из галута; на каждом действии запечатлено имя народа Израиля.
И как уже говорилось ранее: люди спрашивают, почему Машиах не пришел давным-давно. Но если бы Машиах пришел двадцать лет назад, ведь за последние двадцать лет сотни тысяч людей вернулись к вере (сделали тшуву), - где были бы они во всей этой истории? Что стало бы с ними во время Избавления? Да помилует Всевышний! Ведь сказано: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской», а там спаслась лишь одна пятая, - разве этого мы хотим, чтобы избавилась лишь малая часть народа Израиля? Выходит, что все процессы, через которые мы проходим, - это часть очищения перед Гэулой, чтобы еще больше людей удостоились сесть в эту колесницу и стать частью народа Израиля. И ты думаешь, будто Я забыл и вдруг вспомнил заняться тобой? Говорит Всевышний: ты ошибаешься. Все начертано на Моих руках, и все Мои действия служат избавлению Израиля.
И не только это: «Стены твои предо Мною всегда» - их Я тоже запечатлел перед Своим взором, как знак и как налобную повязку (тотафот). И об этом сказали наши мудрецы: что написано в тфилин Всевышнего? «Кто подобен народу Твоему, Израилю». «Вот, на ладонях Я начертал тебя» - то, что возложено у Всевышнего на руку, это ручной тфилин; «а стены твои предо Мною всегда» - соответствует головному тфилин. Разве может человек забыть о тфилин, которые возложены на него? Говорит Святой, благословен Он: это на Мне, это перед Моим взором как знак и повязка между глазами. И не только сейчас, но «всегда» - со времени твоего ухода в изгнание и доныне, чтобы ты не думала, будто лишь теперь Я пробудился избавить тебя.
И все же остается место для вопроса: Владыка мира, если мы всегда перед Тобой, почему же до сих пор было сокрытие Лика (эстер паним) и почему Ты не избавил нас от всех тяжелых и страшных бедствий, от инквизиций и катастроф? Ответ на это звучит в следующем стихе:
מִהֲרוּ בָּנָיִךְ מְהָרְסַיִךְ וּמַחֲרִיבַיִךְ מִמֵּךְ יֵצֵאוּ׃ - Поспешили сыновья твои; разорители твои и опустошители твои уйдут от тебя.
В этой главе Всевышний обещает полный переворот: народ, «презираемый в душе», «вызывающий отвращение у народов» и «раб владык», удостоится того, что цари встанут пред ним, а вельможи склонятся ниц. Избавление может прийти двумя путями - «Я ответил тебе» во время благоволения, если мы удостоимся, или «Я помог тебе» в назначенный день спасения, ради Господа, Который верен. На протяжении изгнания Всевышний обещает «и сохраню тебя» - защиту от исчезновения народа, а в итоге - восстановить землю и передать во владение опустевшие уделы Господа: храмовые дворы и Святилище. Возвращение пройдет спокойно: узники выйдут на свободу, сокрытые явятся миру, пути выровняются, и не будет ни голода, ни жажды, ни зноя, ибо Милующий их поведет их и направит к источникам вод. И когда Сион все еще будет сокрушаться: «Оставил меня Господь, и Владыка забыл меня», последует ответ, что даже если женщина забудет дитя свое и младенца у груди своей - «Я же не забуду тебя», ибо на ладонях Я начертал тебя, и стены твои всегда передо Мною.