Введение: переход от вавилонского избавления к избавлению в конце дней
До сих пор пророчества были посвящены избавлению из Вавилона через Кореша (Кира). Отсюда и далее, как объясняет Мальбим, пророк открывает совершенно новую тему: пророчество о будущем избавлении, об избавлении через царя Машиаха. Глава начинается с обращения ко всем концам земли, продолжается описанием миссии пророка и его горечи от того, что его слова не возымели действия, и завершается обещанием, что все его труды принесут плоды - не в его поколении, но в конце дней.
Стих 1: Слушайте, острова, и внимайте, народы
שִׁמְעוּ אִיִּים אֵלַי וְהַקְשִׁיבוּ לְאֻמִּים מֵרָחוֹק, יְהֹוָה מִבֶּטֶן קְרָאָנִי, מִמְּעֵי אִמִּי הִזְכִּיר שְׁמִי׃ - Слушайте меня, острова, и внимайте, народы далекие: Господь от чрева призвал меня, от утробы матери моей нарек имя мое.
Стих полон повторов: «слушайте» (шимъу) и затем «внимайте» (һакшиву); «острова» (иим) и затем «народы» (леумим); «призвал меня» (краани) и затем «нарек имя мое» (һизкир шми); «от чрева» (ми-бетен) и затем «от утробы матери моей» (ми-меэй ими). Тот, кто знаком с подходом Мальбима, знает, какое широкое поле для глубокого анализа святого языка здесь открывается.
«Издалека» (мерэхок) - имеется в виду не физическое расстояние, а отдаленность во времени. Здесь возвещается о событиях, которым суждено исполниться спустя много дней, в конце времен.
В чем же разница между «островами» (иим) и «народами» (леумим)? Леумим - это великие народы, у которых есть упорядоченная религия и особое законодательство, развитые и организованные государства. На современном языке: Америка, Россия, Британия. А «иим» (острова) - это малые, обособленные народы у моря.
И почему к одним он обращается словом «слушайте» (шимъу), а к другим - «внимайте» (һакшиву)? В святом языке есть правило, и мы уже встречали подобные примеры («Внимайте, небеса, и я буду говорить, и да слышит земля речи уст моих»): корень «шма» (слушать) обращен к тому, кому речь адресована непосредственно, к кому обращаются прямо, желая, чтобы он понял и принял сказанное. А слова со значением «прислушиваться» («һакшиву» или «һаазину») обращены к тому, кому речь прямо не предназначена, словно говоря: я разговариваю с ним, а ты тоже послушай между делом.
Почему же здесь прямое обращение направлено именно к «островам»? Потому что великие народы уже верующие, у них есть религия и вера, и они легко примут слова пророка. Нет нужды убеждать их в реальности Всевышнего. Но далекие острова все еще далеки от веры, они еще не познали Всевышнего, и поэтому пророк обращается к ним напрямую: «Слушайте меня, острова». А крупным народам он говорит: вы лишь прислушайтесь.
«От чрева призвал меня, от утробы матери моей нарек имя мое» - две стадии подготовки
Мальбим объясняет, что существует разница между понятиями «бетен» (чрево) и «меэйм» (внутренности, утроба). Зародыш поначалу формируется во внутренних органах матери, а когда немного подрастает, поднимается выше, в полость живота. «Бетен» - это общее название брюшной полости, а в контексте беременности - место вынашивания плода, матка, где плод развивается. «Меэйм» же обозначает глубокое внутреннее место, где зарождается беременность: яичники и маточные трубы, место, где происходит оплодотворение и закрепляется зародыш, откуда он затем переходит в матку.
Поэтому по отношению к мужчине всегда используется слово «меэйм» и никогда - «бетен»: «Тот, кто выйдет из твоих недр (ми-меэха), будет наследовать тебе», - было сказано Аврааму, поскольку источник семени у мужчины также называется «меэйм». Но выражение «тот, кто выйдет из твоего чрева (ми-битенха)» нигде не применяется к мужчине, ведь «бетен» - это место вынашивания плода, что к мужчине неприменимо.
И что хочет сказать этим пророк? Мальбим приводит слова Рамбама из «Морэ Невухим» о том, что для обретения пророчества необходимы два вида подготовки: подготовка природная (врожденная) и подготовка через привычку и воспитание (практическая). Природная подготовка означает, что уже из чрева матери человек формируется готовым к пророчеству, как сказано в Писании: «Прежде чем образовал Я тебя во чреве, Я познал тебя». Подготовка через привычку означает, что никакие природные таланты не помогут человеку, если он ничего с ними не делает: он должен приучать себя к исполнению заповедей и добрым делам, освящать себя, чтобы стать достойным нести слово Всевышнего в своих устах. Рамбам пишет об Аристотеле, что тот благодаря своей мудрости был близок к уровню пророчества, но «близок» не считается, ведь у него не было должной подготовки через привычку и освящение.
Пророк говорит: Святой, благословен Он, подготовил меня на обоих этих этапах сразу. «Из недр матери моей нарек имя мое» - еще когда я был соединен с утробой матери, в момент зачатия, прежде чем завершилось формирование зародыша, Всевышний уже нарек мое имя. «Из чрева призвал меня» - и даже после того, как плод сформировался, пока я еще был во чреве матери до выхода на свет, Он уже призвал меня и повелел идти с Его посланием и пророчествовать об Израиле. И потому, когда Святой, благословен Он, посылает меня, Он посылает того, у кого изначально была вся необходимая подготовка к пророчеству, а слова, исходящие из уст такого человека, - это слова истины, которые надлежит принять.
Стих 2: Острый меч и отточенная стрела
וַיָּשֶׂם פִּי כְּחֶרֶב חַדָּה, בְּצֵל יָדוֹ הֶחְבִּיאָנִי, וַיְשִׂימֵנִי לְחֵץ בָּרוּר, בְּאַשְׁפָּתוֹ הִסְתִּירָנִי׃ - «И сделал уста мои подобными острому мечу, в тени руки Своей укрыл меня; и сделал меня стрелою отточенной, в колчане Своем спрятал меня».
Начнем с Раши: «Подобными острому мечу» - чтобы обличать нечестивых, возвещая о бедствиях, которые постигнут их; из уст пророка словно выходят мечи против народов. «В тени руки Своей укрыл меня» - ведь когда пророк предрекает дурное, его пытаются преследовать и причинить ему зло; так Ирмеяhу был брошен во двор стражи, в темницу. «Стрелою отточенной (барур)» - Раши объясняет: отполированная, блестящая, чистая (и на старофранцузском приводит слово «cler» - ясный, чистый). «В колчане Своем (ашпато)» - футляр, в котором лежат стрелы.
И Мальбим добавляет тонкое замечание: меч разит вблизи, а стрела поражает и издалека. Меч держат в руке и с ним бросаются в бой, когда он наготове к любой неожиданности; стрела же лежит в колчане, и лишь когда возникает необходимость, ее вынимают и выпускают.
«И сделал уста мои подобными острому мечу» - это относится к народу Израиля, тем, кто близок. К ним обращены острые, разящие речи, и Всевышний держал меня в Своей руке, как меч. А поскольку с мечом идут в ближний бой, возникла необходимость: «в тени руки Своей укрыл меня», чтобы я был спрятан под сенью Его руки. И смысл этого таков: пусть все знают, что мои речи произносятся от Имени Всевышнего, и не думают, будто это Йешаяhу говорит им дурные вести и желает им зла. Пророк укрыт в тени, не приписывайте эти слова ему самому - он лишь передает весть. Рука - это рука Святого, благословен Он, и это Он наносит удар.
И здесь кроется великий урок. В мире принято винить вестника дурных новостей. Человек кричит на почтальона, который принес ему штраф, - разве почтальон выписал этот штраф? Он лишь просит расписаться. В этом же смысл выражения «лицо поколения - как морда собаки»: собака, когда ее бьют палкой, кусает палку и пытается ее схватить, не понимая, что обращаться нужно к тому, кто бьет. В преддверии прихода Машиаха (иквета де-Машиха) таково лицо поколения: возникла проблема с «Хезболлой» - нужно уничтожить «Хезболлу»; нужно покончить с Насраллой, с Ахмадинежадом, разбомбить ядерный реактор. А может быть, нужен еще один час изучения Торы? Может быть, нужно укрепиться в служении Всевышнему и совершить тшуву (раскаяние), и тогда все проблемы решатся? Мы нападаем на палку, но наша беда не в палке: «О, Ашшур, жезл гнева Моего» - это лишь жезл гнева Святого, благословен Он. Разумеется, естественным путем человек обязан прикладывать необходимые усилия (иштадлут), но видеть решение в них - нет. Настоящее решение - вернуться ко Всевышнему с раскаянием.
«И сделал меня стрелою отточенной» - помимо меча, обращенного к близкому Израилю, Всевышний сделал меня также отполированной стрелой, чтобы я посылал свое пророчество и далеким народам, и будущим временам, подобно стреле, разящей издалека. «В колчане Своем спрятал меня» - чтобы народы не чувствовали, что против них уже заготовлено и направлено пророчество.
Различие между «укрыть» (hэхби) и «скрыть» (hистир)
Мальбим учит нас: слово «нехба» (укрывшийся, спрятавшийся) всегда говорится о том, за кем гонятся, и потому он прячется от преследования. А «нистар» (скрытый) говорится и о том, за кем вовсе никто не гонится. Доказательство тому: «Шауль, отец мой, ищет умертвить тебя... посиди в тайном месте и скройся (вэ-нехбета)» - там Шауль преследовал его, поэтому употреблено «вэ-нехбета». И напротив: «И отпусти меня, и я скроюсь (вэ-нистарти) в поле» - там Шауль еще не искал его, и было достаточно просто скрыться от глаз. И точно так же: «как убежище от ветра (ке-махве руах) и укрытие от ливня (сетер зерем)» - ветер ищет щели и трещины и дует со всех четырех сторон, поэтому нужно глубокое убежище («махве»); поток же ливня идет с одного направления, и достаточно простого укрытия («сетер»).
Отсюда следует: меч разит вблизи, и все ищут пророка, говорящего столь суровые слова, - поэтому сказано: «hэхбиани» («укрыл меня»). Но стрела разит издалека, и никому даже в голову не приходит искать его, - поэтому сказано: «hистирани» («скрыл меня»), подобно тому как стрелы спрятаны в колчане и никто не станет их там выискивать.
Стих 3: «Раб Мой ты»
וַיֹּאמֶר לִי עַבְדִּי אָתָּה, יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בְּךָ אֶתְפָּאָר׃ - И сказал Он мне: «Раб Мой ты, Исраэль, которым Я прославлюсь!»
«И сказал Он мне: раб Мой ты» - тем самым, что Всевышний называет человека «раб Мой», Он готовит его и делает достойным этого призвания. И тотчас пророк обращается к народу Израиля и говорит им: «Исраэль, которым Я прославлюсь» - знайте, то, что Всевышний назвал меня Своим рабом, дано лишь ради вас, ради вашей пользы и ради ваших нужд. Так же сказал Святой, благословен Он, Моше: «Пойди, сойди, ибо развратился народ твой» - в тот миг, когда развратился народ твой, сойди со своего величия, ибо все твое величие было дано тебе только ради них.
В чем же состоит эта миссия? Вернуть вас к тшуве. Я - раб Всевышнего и Его посланник, призванный пробудить народ Израиля. И когда я смогу сказать, что завершил свой труд и исполнилось «тобой Я прославлюсь»? Только тогда, когда вы совершите тшуву. Но если, упаси Б-г, вы не вернетесь, я утрачу все достоинство звания «раб Всевышнего», и у меня не будет этого «тобой Я прославлюсь».
Стих 4: «Впустую трудился я»
וַאֲנִי אָמַרְתִּי לְרִיק יָגַעְתִּי, לְתֹהוּ וְהֶבֶל כֹּחִי כִלֵּיתִי, אָכֵן מִשְׁפָּטִי אֶת יְהֹוָה וּפְעֻלָּתִי אֶת אֱלֹהָי׃ - А я сказал: «Впустую трудился я, на пустоту и тщету растратил силу свою; однако суд мой - у Господа, и награда за труд мой - у Б-га моего».
И по этой причине говорит пророк: я сказал в сердце своем «впустую трудился я». Я вижу, что народ Израиля не возвращается к тшуве, мне не довелось исполнить свою миссию, а значит, впустую трудился я, и на пустоту и тщету растратил силу свою.
В чем же разница между «трудом» (егиа) и «истощением сил» (килуй коах)? «Трудился я» относится к самому процессу работы, ко времени приложения усилий. «Силу свою растратил» сказано об итогах, когда человек оглядывается назад и смотрит, что вышло из всех его трудов.
И приводит Мальбим прекрасную притчу. Человек нанял работника копать землю в поисках клада и положил ему поденную плату. Тот работал весь день, прилагал усилия, трудился - и ничего не нашел. С одной стороны, «впустую трудился я», ведь во время самого труда ничего не было найдено. Но в конце дня, оглядываясь назад, работник не может сказать «на пустоту растратил я силы», ведь поденную плату он получает! Однако если условие было иным: найдешь клад - получишь долю, а не найдешь - не получишь ничего, то в конце дня такой человек может сказать и «впустую трудился я» (так как во время поисков ничего не нашел), и «на пустоту и тщету растратил силу свою» (ведь никакой платы он не получил).
Так говорил пророк: я думал, что трудился впустую, ведь я обращаюсь к ним, а они не внимают и не возвращаются к тшуве. Но, может быть, я хотя бы получу награду за само действие? И этого нет, ведь я не завершил свою миссию, и Создатель мира скажет: «За что Мне платить тебе? Ты не принес плодов, не достиг желанной цели».
И здесь Мальбим добавляет еще одно различие: «рик» (пустота, тщета) - это скорлупа без содержимого, оболочка, внутри которой ничего нет. А «эвель» (тщета) и «тоху» (пустота) - это абсолютное ничто, полное небытие. Труд, не принесший результата, подобен скорлупе без плода: трудился, старался, работал, открываешь - а там пусто. Но в конце дня, когда нет и награды, здесь нет ни скорлупы, ни плода: все обратилось в тщету и небытие, в пустоту, в которой нет никакой сути.
И вот ответ: «Однако суд мой - у Господа, и награда за труд мой - у Б-га моего». Здесь части стиха строго параллельны: выражению «впустую трудился я» соответствует «однако суд мой - у Господа», а выражению «на пустоту и тщету растратил силу свою» - «и награда за труд мой - у Б-га моего». То, чего не завершил я, завершил Святой, благословен Он. Я думал, что весь вложенный мною колоссальный труд остался бесследным, однако Всевышний Своей силой устроил так, что эти обличения и пророчества принесут пользу - пусть не сейчас, но в будущем. И я думал, что не получу награды, но «награда за труд мой - у Б-га моего»: Всевышний устроит так, что за это воздастся великая награда. Сейчас я ничего не вижу, но Святой, благословен Он, извлечет из этого пользу для будущего, как мы увидим в следующих стихах.
Мальбим делает здесь точное различие: везде, где сказано «Элоhай» (мой Б-г), а не просто «Элоhим», это указывает на индивидуальное провидение (ашгаха пратит) - на то, что Всевышний хранит меня и заботится обо мне. Точно так же «Б-г Израиля», «Святой Израиля и избавитель его» - любое соединение Имени Творца с народом Израиля указывает на особое провидение, которого удостоен Израиль. Тогда как простое четырехбуквенное Имя (Авайе) указывает на общее управление миром.
Стих 5: Вернуть Яакова и собрать Израиль
וְעַתָּה אָמַר יְהֹוָה יוֹצְרִי מִבֶּטֶן לְעֶבֶד לוֹ, לְשׁוֹבֵב יַעֲקֹב אֵלָיו וְיִשְׂרָאֵל לוֹ יֵאָסֵף, וְאֶכָּבֵד בְּעֵינֵי יְהֹוָה וֵאלֹהַי הָיָה עֻזִּי׃ - И ныне сказал Господь, сформировавший меня от чрева рабом Себе, чтобы вернуть Яакова к Нему и чтобы Израиль собрался к Нему; и я почтен в очах Господа, и Б-г мой стал силой моей.
Теперь пророк описывает, как Всевышний устроил так, что все его труды не пропали даром, и что в конечном счете в них есть польза, а значит, и награда. Творец сказал мне, что создал меня от чрева Своим рабом. Но ради чего? «Чтобы вернуть (лешовев) Яакова к Нему» - корень указывает на тшуву, возвращение народа Израиля на верный путь. Имя «Яаков», как мы уже не раз учили, указывает на более низкую ступень; именно этих людей необходимо вернуть к раскаянию. «И чтобы Израиль к Нему собрался (ло йеасеф)» (согласно чтению «кри» с буквой «вав») - под «Израилем» имеются в виду великие люди, духовные вожди, те, кто находится на более высокой духовной ступени. У них нет тяжких преступлений и грехов, от которых их нужно было бы возвращать, но требуется сплотить их и побудить служить Всевышнему в едином порыве, «единым плечом». Им нужен импульс к объединению, а не раскаяние во грехах.
Мальбим объясняет эту разницу в терминологии: «возвращение» (hашава) относится к тому, что удалилось, и его возвращают обратно, поэтому относительно уровня Яакова, тех, кто отдалился, сказано «вернуть» (лешовев). «Сбор» же (асифа) - это призыв собраться извне внутрь, обращенный даже к тем, кто не ушел слишком далеко, как сказано: «Соберитесь (hеасефу), и я возвещу вам». Разве сыновья находились на краю Египта? Нет, они стояли рядом с Яаковом, и он лишь призвал их подойти еще ближе. Так и с уровнем «Израиль»: пребывающих на столь высокой ступени нужно лишь собрать и сплотить воедино. Возвращают же заблудших, «хромую и отверженную», и это категория Яакова.
«И я почтен в очах Господа, и Б-г мой стал силой моей» - хотя по конечному результату казалось, что моя миссия не увенчалась успехом и упрекам не вняли, тем не менее я обрел почет в глазах Творца, Который видел огромное усердие и усилия, вложенные мной. И потому Всевышний устроил так, что я непременно получу награду за все свои деяния, и весь мой труд не окажется напрасным.
Стих 6: Слишком мало того, чтобы ты был Мне рабом
וַיֹּאמֶר נָקֵל מִהְיוֹתְךָ לִי עֶבֶד לְהָקִים אֶת שִׁבְטֵי יַעֲקֹב וּנְצוּרֵי יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב, וּנְתַתִּיךָ לְאוֹר גּוֹיִם לִהְיוֹת יְשׁוּעָתִי עַד קְצֵה הָאָרֶץ׃ - И Он сказал: слишком мало того, чтобы ты был Моим рабом для восстановления колен Яакова и возвращения сохраненных из Израиля; Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.
Всевышний говорит ему: не отчаивайся и не падай духом из-за того, что ты не достиг той цели, ради которой Я тебя предназначил. Теперь Я уготовал тебе несоизмеримо большее величие. Все твое служение до сих пор, эта локальная работа по возвращению к тшуве людей твоего окружения, - «слишком мала» (накель), она ничтожна по сравнению с тем, что Я предназначаю тебе отныне.
Здесь также части стиха параллельны друг другу: выражению «восстановить колена Яакова» соответствует «быть спасением Моим до концов земли», а выражению «возвратить сохраненных из Израиля» соответствует «Я сделаю тебя светом народов».
Задумаемся, насколько ограниченным было влияние пророка в те времена. Разве у него было радио? Средства массовой информации? Если бы он жил, к примеру, в Бней-Браке, то в лучшем случае говорил бы только с жителями Бней-Брака. Возможно, его слова записывали, и они отчасти доходили до более далеких мест, но это уже были не живые речи самого пророка. А если бы он странствовал, подобно Шмуэлю, обходившему нагорья Израиля, то тот, кто сегодня находится в Дане, когда доберется до Эйлата? Пройдут месяцы, пока он завершит круг и вернется к ним. Выходит, что влияние пророка, сколь бы мощным оно ни было в силу того, что в устах его звучало слово Всевышнего, оставалось локальным и ограниченным во времени: оно охватывало лишь круг людей вокруг него и только его поколение. Всевышний говорит ему: это скромная задача. Отныне Я возлагаю на тебя деятельность всемирного масштаба. До сих пор ты действовал на микроуровне, а отныне будешь действовать на макроуровне.
Два избавления: избавление тела и избавление души
Задача, возложенная на него ради народа Израиля, включала в себя две стороны. Первая - «восстановить колена Яакова»: народ Израиля находится в изгнании, и это страдание тела; цель заключалась в том, чтобы вывести их из изгнания Санхерива и вернуть в Землю Израиля, что относится к физической сфере. Вторая - «возвратить сохраненных Израиля»: духовная и душевная сторона. Ведь легче вывести Израиль из Египта, чем вывести Египет из Израиля; легче вывести евреев из изгнания, чем изгнание из евреев. Порой изгнание укореняется в самой душе, и человек становится изгнанником по духу: без стремления к духовности, без тяги к величию, с низменными запросами и нежеланием действовать. Необходимо было поднять и возвысить их и в душевном плане, вернуть их на тот высокий духовный уровень, которым они обладали прежде. В этом и заключается избавление души.
И то, и другое ему тогда не удалось. Говорит ему Святой, благословен Он: эти две задачи Я возлагаю на тебя, и ты преуспеешь в них, когда речь пойдет обо всем народе Израиля в грядущие времена, когда они окажутся рассеяны по всему свету. В отношении душевного успеха сказано: «И сделаю тебя светом народов», чтобы осветить им путь и открыть совершенную веру во Всевышнего; в отношении физического избавления - «дабы было спасение Мое до края земли», что относится к материальной, земной реальности.
Исправить мир под властью Всемогущего
Обратите внимание: речь здесь идет о том, что успех распространится и на народы мира. Когда Всевышний говорит об «исправлении мира под властью Всемогущего», цель заключается не только в раскаянии народа Израиля, но и в том, чтобы «все народы призывали Его на чистом языке», «да познает каждое творение, что Ты сотворил его, и поймет всякое создание, что Ты создал его», «и скажет все, в ком есть дыхание жизни: Господь, Б-г Израиля, Царь, и царство Его всем владеет». Главная цель - чтобы весь мир признал Его владычество. Безусловно, избавление зависит от Израиля, и особое достоинство даровано именно еврейскому народу, тогда как ступень остальных народов ниже, но не следует думать, будто Святой, благословен Он, не желает их существования или стремится их истребить. Рамбам пишет, что часть предназначения царя Машиаха состоит в том, чтобы вернуть весь мир к служению Всевышнему. Весь мир! Разумеется, Израиль всегда сохранит свое уникальное достоинство: у Израиля останется уровень Израиля, а у народов мира - их уровень, но нет сомнений в том, что Всевышний желает их исправления.
Два изгнания и упущенная возможность во времена Хизкиягу
Мальбим объясняет: если вдуматься, то изгнаний было два. Изгнание десяти колен, которые ушли в изгнание за восемнадцать лет до Иегуды и Биньямина, в Халах, Хавор и к реке Гозан, за Горы тьмы и реку Самбатион, в неведомые нам места. И последующее изгнание Иегуды и Биньямина. И пророки начали возвещать, что изгнанники соберутся: «Возвратитесь в крепость, узники надежды». И если бы народ Израиля удостоился, десять колен были бы избавлены и вышли из тех темных краев. Когда? Пророчества начались с шестого года правления Хизкиягу, и если бы они тогда вернулись к Всевышнему в полном раскаянии, окончательное избавление наступило бы уже на пятнадцатый год царствования Хизкиягу.
Именно об этом сказали наши мудрецы: пожелал Святой, благословен Он, сделать Хизкиягу Машиахом, но тот не воспел хвалу Всевышнему. Из-за этого он потерял все. Но дело зависело не только от него: сам народ тоже не был достоин, люди не совершили тшуву. Как уже объяснялось в свое время по Мальбиму относительно тени солнца, вернувшейся на десять ступеней назад: Хизкиягу отнес это чудо к себе лично и решил, что это знамение его исцеления, как это кажется из буквального смысла Писания, - и ошибся. Это чудо предназначалось не для него. Ради него Всевышний мог совершить чудо локальное, подобно руну Гидеона, покрытому или не покрытому росой; не требовалось возвращать солнце назад на десять ступеней - совершать знамение, видимое всему миру. Ради кого же оно было явлено? Ради тех, кто находился на краю света, в изгнании, чтобы они пробудились и осознали: Святой, благословен Он, творит чудеса, Он по-прежнему правит нами, есть на что надеяться, так вернемся же к Нему с раскаянием! И действительно, весь мир увидел это чудо, во всех странах о нем услышали, с концов земли приходили цари, чтобы встретиться с Хизкиягу, а Санхерив, царь Ассирии, отправил послов разузнать, что произошло. Но народ Израиля, к сожалению, не пробудился. У них была возможность с шестого по пятнадцатый год, целых девять лет пророчеств об избавлении, но должного пробуждения не произошло.
В итоге они не удостоились ни физического избавления, когда Всевышний собрал бы их изгнанников сюда, ни душевного избавления, при котором они вернулись бы к Б-гу и поднялись на подобающую ступень. И мало того, что они не удостоились этого, но вместо возвращения десяти колен в изгнание в Вавилон отправились также Иегуда и Биньямин.
Не выбрасывай письма
Казалось бы, «попусту растратил я силы свои». Но говорит ему Всевышний: знай, все эти пророчества исполнятся в конце дней. Если человек пишет письмо с призывом к тшуве, а люди не раскаялись, что делать с этими листами? Отправить в генизу, а если там нет слов Торы - выбросить. Но если ему говорят: не выбрасывай, это не действует сейчас, но подействует в будущем, - тогда все обретает глубокий смысл.
Рассказывают случай: однажды на уроке в самом начале присутствовало лишь три-четыре человека. Спросили: «Какой смысл проводить урок для троих-четверых?» Прозвучал ответ: «Здесь три-четыре человека и еще один невидимый слушатель». Спросили: «Кто же?» - «Диктофон. Сейчас он кажется всего одним слушателем, но в будущем, с Б-жьей помощью, он разнесет это слово множеству людей». Так и вышло: те уроки, что начинались перед горсткой слушателей, записывались, переносились на диски и расходились тысячными тиражами. О действии, про которое думаешь: «Что из этого выйдет, ведь слушают всего два-три человека?», свыше говорят: запиши, сохрани, потому что оно окажет действие в будущем.
Так было и во времена Йешаягу: ему казалось, будто его труд пропал и имел лишь временное значение. Но Всевышний говорит ему: нет. Все записано, эти труды - пророчество на будущее. Не выбрасывай эти письма, они еще принесут плоды и удостоят народ возвращения к Б-гу. Это пророчества о конце дней, весть о всеобщем избавлении, а не только о частном спасении того поколения. Если прежде замысел заключался в том, чтобы вернуть десять колен из Халаха, Хавора и с реки Гозан, мест сравнительно близких к Земле Израиля, которые вовсе не являются «краем земли», и вернуть их оттуда было делом легким («малым»), то теперь, когда народ Израиля рассеется по всем уголкам света, избавление распространится до самого края земли, станет неизмеримо более великим и грандиозным.
Не только их Я верну, но и весь народ Израиля до края земли, а также и народы мира. И то, что ты стремился вернуть к тшуве «сохраненных Израиля», но это не удалось, - обернется тем, что ты удостоишься духовно возвысить весь мир, и все возвратятся с раскаянием ко Всевышнему. А благодаря чему? Благодаря пророчествам, которые они прочтут в записанных тобой книгах, Йешаяу! Ведь даже если бы избавление совершилось в дни Йешаяу, оно было бы лишь частным и временным; здесь же Владыка мира говорит о грядущем и вечном избавлении. Разве твои слова прозвучали впустую? Посмотри же, какое великое будущее Я уготовляю тебе на основе сделанного тобой.
Колена Яакова и сохраненные Израиля: срезанный посох против живого ростка
Прежде чем перейти к пророчествам о будущем, обратим внимание на одно выражение: «поднять колена Яакова и возвратить сохраненных Израиля». В чем разница между «коленами (шивтей) Яакова» и «сохраненными (нецурей) Израиля»? Здесь есть замечательное объяснение Мальбима. Слово «шевет» означает посох, сухую палку, а палка отделена от ствола, она срезана. «Нецер» же - это то, что растет прямо из дерева, «и побег (нецер) от корней его принесет плод»: ветвь молодая и нежная, но соединенная с деревом и укорененная в земле.
И эти образы соответствуют двум группам, о которых мы говорили. Десять колен были полностью оторваны от корня; они - «колена (шивтей) Яакова»: имя Яаков указывает на более низкую духовную ступень, а «шевет» - это ветвь, которая уже срезана и высохла. Да помилует их Всевышний; по историческим свидетельствам и расчетам исследователей, есть признаки того, что часть из них затерялась в Афганистане и в других краях, даже в рядах «Аль-Каиды» находят еврейские корни, но они оторваны, подобно сухой отломанной палке. В отличие от них, колена Иегуды и Биньямина все еще соединены со своим корнем, а ведь все мы происходим именно от Иегуды и Биньямина. И пусть мы порой далеки, мы все же остаемся побегом: живым ростком, который, если полить его хоть немного, вырастет, расцветет и вновь станет могучим древом. Мы привязаны к корню, словно питающийся соками росток, и потому зовемся «сохраненными Израиля» (нецурей Исраэль).
Отсюда понятна и поразительная точность выражений: тот, кого поднимают («леаким»), прежде упал; а тот, кого возвращают («леашив»), не падал, а лишь сбился с пути. Поэтому «колена Яакова», которые пали и стали подобны отсеченной ветви, нужно именно «поднять». «Сохраненных же Израиля», которые не упали, а лишь немного сошли с дороги, нужно «возвратить» к тшуве, вновь приблизить их к служению Благословенному Творцу.
Подведем итоги:
Глава открывается обращением ко всему миру: прямой призыв слушать обращен к далеким от веры островам, а призыв внимать - к народам, имеющим религиозные традиции, возвещая пророчество о Конце дней. Пророк свидетельствует, что был предуготован к своей миссии с двух этапов формирования в материнском чреве - как естественная готовность, к которой затем добавилась приобретенная работа над собой, согласно условиям Рамбама для обретения пророчества. Его уста стали подобны острому мечу для близких и отточенной стреле для далеких и для будущих поколений, а Всевышний укрыл и спрятал его, чтобы все знали: действовала рука Самого Святого, благословен Он, а не посланца. Пророк сокрушается, что его труды были напрасны и он остался без награды, но Всевышний отвечает: «Мой суд - у Господа, и воздаяние за труд мой - у моего Бога»: то, чего не завершил ты, завершу Я. Вместо ограниченной задачи - возвратить Яакова и собрать Израиль, задачи, которая не осуществилась в дни Хизкияу из-за упущенной возможности мгновенного избавления, ему дается всемирная миссия: стать «светом для народов» ради спасения души и нести «спасение Мое до края земли» ради спасения тела. Это вечный урок для поколений: ни одно действие, совершенное во имя Небес, не пропадает бесследно. Даже если сейчас результат не виден, Святой, благословен Он, сберегает каждый шаг и непременно раскроет его плоды в будущем.