48-я глава книги Йешаяhу продолжает линию предыдущих глав: Святой, благословен Он, обличает народ Израиля в жестоковыйности и вместе с тем возвещает им об избавлении из Вавилона через Кореша (Кира). Мы входим в эту главу с середины, со стиха, говорящего о предательстве («предательски поступишь»), и идем до самого ее конца: почему Всевышний долготерпит, что такое «горнило бедности», почему сказано «ради Себя, ради Себя», и в чем тайна обещания «выходите из Вавилона с ликующим пением».
«Ибо знал Я, что ты поступишь предательски» - два видения
גַּם לֹא־שָׁמַעְתָּ גַּם לֹא יָדַעְתָּ גַּם מֵאָז לֹא־פִתְּחָה אָזְנֶךָ כִּי יָדַעְתִּי בָּגוֹד תִּבְגּוֹד וּפֹשֵׁעַ מִבֶּטֶן קֹרָא לָךְ׃ - «Ты и не слышал, и не знал, и с давних пор ухо твое не было открыто, ибо Я знал, что предательски поступишь ты, и от чрева [материнского] назван ты преступником».
Раши приводит здесь мидраш. Когда Святой, благословен Он, сошел, чтобы спасти Израиль из Египта, было сказано: «Увидел, увидел Я бедствие народа Моего» (рао раити). Мудрецы спрашивают: к чему это удвоение («увидел, увидел»)? Всевышний говорит: два видения Я вижу. Одно видение - «увидел Я бедствие народа Моего», Я вижу их страдания сейчас, истязания от египтян. А второе видение - «увидел», Я вижу также и будущее, и вижу, что вы предадите Меня в будущем, и это проявится уже в грехе золотого тельца. То есть: Я вижу не только то, что происходит сейчас, но и то, что вы еще совершите после того, как Я возьму вас Себе в народ.
«Ради имени Моего отсрочу гнев Мой» - почему все же нет полного уничтожения
לְמַעַן שְׁמִי אַאֲרִיךְ אַפִּי וּתְהִלָּתִי אֶחֱטָם־לָךְ לְבִלְתִּי הַכְרִיתֶךָ׃ - «Ради имени Моего отсрочу гнев Мой, и [ради] славы Моей обуздаю Себя ради тебя, чтобы не истребить тебя».
Мальбим объясняет: есть смысл проявлять долготерпение к грешнику, если есть надежда, что он вернется в тшуве. Святой, благословен Он, долготерпит, потому что всегда остается шанс, что человек исправит свои пути. Но здесь сказано: «и от чрева назван ты преступником», а значит, нет надежды на твое возвращение. Тем более что ты видел столь великие чудеса, и даже чудеса творения - из небытия в бытие (еш ми-аин) - не убеждают тебя. В таком случае следовало бы сразу же истребить и наказать тебя. Почему же Я проявляю долготерпение? На это дается ответ: «Ради имени Моего». Не ради тебя Я откладываю наказание, но потому, что Мое имя наречено на тебе, а когда Израиль страдает, Имя Всевышнего оскверняется среди народов.
«И славы Моей обуздаю Себя (эхтом) ради тебя» - Мальбим объясняет, что слово «эхтом» связано со словом «хотем» (ноздри - орган проявления гнева, дыхания). Всевышний говорит: даже в час, когда Я наказываю, Я не изливаю на тебя всю ярость Своего гнева. Сначала Я откладываю гнев, прежде чем наказать, а когда наказываю - «эхтом лах», сдержу часть гнева в ноздрях, останется немного гнева во Мне, и Я не растрачу на них все Свои стрелы. Об этом сказали наши мудрецы: «Стрелы Мои истощу на них - стрелы Мои истощаются, а они не уничтожаются». То есть: Я не доведу их до полного истребления, но сделаю так, чтобы Мои стрелы иссякли прежде, чем погибнут они сами. Этот гнев не будет гневом до конца, и эта ярость не приведет к полному уничтожению, упаси Б-г.
«Избрал Я тебя в горниле бедности» - красива бедность Израилю
הִנֵּה צְרַפְתִּיךָ וְלֹא בְכָסֶף בְּחַרְתִּיךָ בְּכוּר עֹנִי׃ - «Вот, переплавил Я тебя, но не как серебро; выбрал Я тебя в горниле бедности».
Когда переплавляют металл и очищают его от шлака, отделяют лучшее от худшего: более качественный металл оставляют, а свинец и олово удаляют. Всевышний говорит: когда Я прихожу проверить ваше состояние, среди вас нет совершенных праведников, нет среди вас «серебра», все подобно шлаку. По логике вещей, следовало бы вынести приговор о полном уничтожении, совершенной ярости гнева и истреблении. Поэтому сказано: «Вот, переплавил Я тебя, но не как серебро». Очищение происходит не в горниле, где есть чистое серебро, а в горниле бедности, и в таком горниле остается лучшее лишь относительно остального. То есть: именно это заставляет сохранить часть народа Израиля. Если бы Я очищал вас в горниле серебра, погибли бы все, ведь все по сравнению с серебром считаются шлаком. Но в горниле бедности берут то, что относительно лучше окружающего его зла. В этом и смысл слова «избрал Я тебя» (бехартика) - ты лучшее, что есть в горниле бедности. Проще говоря: Я истреблю закоренелых злодеев, но не средних людей (бейноним), ведь если уничтожить и средних, от них вообще ничего не останется.
Радак объясняет похожим образом: Я не хотел полностью истребить тебя, и потому «переплавил Я тебя, но не как серебро» - не подобно тому, как плавят серебро, удаляя весь шлак, пока не останется одно лишь чистое серебро. Но «выбрал Я тебя в горниле бедности», а слово они (עוני) означает и бедность (аниют), и страдание, мучение (инуй). Если бы Я плавил вас в горниле серебра, весь шлак сгорел бы и полностью уничтожился; поэтому путь очистить вас будет через бедность, тяготы, страдания и порабощение царствами - через такие бедствия, как утрата детей, падеж скота и неурожай земли, как написано в проклятиях, но лишь бы не истреблять вас до конца.
Получается, что бедность действительно к лицу Израилю («яэ аниюта ле-Исраэль»). Когда еврейский народ пребывает в бедности, помимо того что они не бунтуют от пресыщения, сама бедность обеспечивает их выживание. Если бы не бедность, пришлось бы истребить всех; но поскольку Всевышний очищает нас именно бедностью, то бедность лучше уничтожения, бедность лучше полного истребления.
«Ради Себя, ради Себя сделаю» - три причины для выбора
לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה כִּי אֵיךְ יֵחָל וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא־אֶתֵּן׃ - Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как может быть осквернено [Имя Мое]? И славы Своей иному не отдам.
Мальбим объясняет: иногда человек выбирает кого-то из-за его значимости и достоинств, и потому старается ради него - я выбрал его ради него самого, потому что он важен. Иногда выбирают человека низкого положения, но почему? Потому что от него есть польза; тогда выбор обусловлен и со стороны выбирающего (я получаю выгоду), и с его стороны (он служит средством для достижения пользы). Но есть и третья ситуация: ты выбираешь человека незначительного, от которого к тому же нет никакой пользы. Это самое уязвимое положение, ведь его легко можно бросить на произвол судьбы. И почему же ты все-таки не бросаешь его? Например, потому что он твой родственник, и если ты его бросишь, тебя станут презирать: «Как же так, у тебя есть такой родственник, а ты ему не помогаешь?». То есть пользы нет и величия нет, и ты даешь лишь ради того, чтобы не опозориться самому.
Рассказывают об одном богатом скупце, к которому пришли собирать цдаку. Он сказал сборщикам: «О чем вы говорите, у меня есть родной брат, которому нечего есть, а вы думаете, что я дам вам?». Через две недели этот самый брат пришел в кассу цдаки просить о помощи. Ему говорят: «Что ты говоришь, твой брат - такой богач, и сам сказал, что у него есть брат, которому нечего есть, неужели он тебе не помогает?». Тот ответил: «Ничуть, ни гроша от него никогда не видел». Вернулись сборщики к богачу и спрашивают: «Как же ты такое сказал?». Он ответил: «Разве я сказал, что даю ему? Я сказал вам, что у меня есть брат, которому нечего есть, и я ему не даю, - так вам я стану давать?». Действительно, порой человек дает лишь из-за чувства неловкости, чтобы не ударить в грязь лицом и не покрыть себя позором.
Именно об этом говорит Всевышний: «Ради Себя, ради Себя сделаю». Первые две причины здесь отсутствуют: сами по себе они недостойны, и Мне от них нет никакой пользы, поэтому и повторено дважды: «Ради Себя, ради Себя». А что же остается? «Ибо как может быть осквернено [Имя Мое]» - Я беспокоюсь о чести Моего Имени, подобно тому как сказал Моше-рабейну: «И что же Ты сделаешь со Своим великим Именем?». «И славы Своей иному не отдам» - ведь когда Израиль унижен, растоптан и отвержен, возвышается имя идолов и язычества, ибо народы говорят: «Вот, наш бог победил их Бога» (не дай Бог). Таким образом, все делается лишь ради предотвращения поругания Моего Имени, а не ради их собственных заслуг.
«Я первый, и Я же последний»
שְׁמַע אֵלַי יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל מְקֹרָאִי אֲנִי־הוּא אֲנִי רִאשׁוֹן אַף אֲנִי אַחֲרוֹן׃ - Послушай Меня, Яаков, и Исраэль, призванный Мной: Я - Тот же, Я первый, и Я же последний.
Раши объясняет: «Яаков» - это имя, которым нарек тебя твой отец, а «Исраэль» - имя, которым нарек тебя Всевышний, и в этом смысл слов «Исраэль, призванный Мной» - имя, которым призвал Я. Радак поясняет эти три выражения в соответствии с тремя временами: «Я - Тот же» - в настоящем, «Я первый» - в прошлом, «и Я же последний» - в будущем; был, есть и будет.
Мальбим разъясняет различие между именами Яаков и Исраэль в своем привычном ключе: имя «Яаков» выражает Израиль в состоянии унижения и падения, от слова «экев» (пята, низина); имя «Исраэль» выражает народ во времена величия и господства. И пророк говорит: «Послушай Меня, Яаков» - сам по себе и по своим делам ты не имеешь высокого достоинства, однако ты «Исраэль, призванный Мной» - именно то, что ты Мой народ, нареченный Именем Всевышнего и избранный Им, дает тебе величие уровня Исраэля; без этого ты всего лишь Яаков.
И еще говорит Всевышний: чудеса, которые Я совершу для вас во время избавления из Вавилона, - это Моих рук дело. Ведь есть чудеса прошлого, в отношении которых все согласны, что они исходят от Всевышнего, - чудеса Исхода из Египта. Когда вы увидите теперь чудеса избавления из Вавилона через Кореша (Кира), который отпустит Израиль из Вавилона, и они поднимутся в Святую Землю, - знайте, что Тот, Кто был «Я первый» и вывел вас из Египта, есть Тот же «Я последний», Который совершает и нынешние чудеса. И не думайте, будто они происходят под действием законов природы, небесных сфер или астрологических созвездий.
«И рука Моя основала землю» - небо и земля воедино
אַף־יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו׃ - И рука Моя основала землю, и десница Моя распростерла небеса; призову их - они предстанут вместе.
Землю и небеса Я сотворил одновременно, поэтому сказано «рука Моя» и «десница Моя»: левой рукой Я заложил основы - землю, а правая «распростерла небеса», в одно мгновение, подобно кастрюле и крышке, которые соединяют вместе. И теперь: «призову их - они предстанут вместе» - Я призываю небеса и землю, сотворенные Мною воедино, выслушать вопрос, который Я задам в следующем стихе.
Радак добавляет: не думай, будто Я существую лишь с начала времен; Я существую еще до того, как возникло само время. А когда возникло время? В миг, когда была сотворена первая материя. Рамбан пишет, что время зависит от материи: там, где есть материя, есть и время, а там, где нет материи, времени нет. И Эйнштейну потребовалось восемьсот лет, чтобы прийти к этому и сформулировать в теории относительности, что время связано с существованием материи. Возьмите космический корабль и разгоните его до скорости света - масса превратится в энергию, и материи больше не будет. Поэтому Рамбан говорит, что бессмысленно спрашивать, чем занимался Творец за тысячу лет до сотворения мира, ведь нет такого понятия, как «тысяча лет до сотворения мира», и даже одной секунды не было, поскольку до Творения времени не существовало вовсе. И поэтому наши мудрецы (Хазаль), желая сказать о предвечных временах, употребляли понятие «поколения» - категорию не часовую, а нечто гораздо более глубокое.
Отсюда: «рука Моя основала землю». В момент сотворения земли и небес возникло и время; а если рука основала землю, значит, рука предшествовала земле - то есть Я был здесь еще до того, как начали тикать часы времени. «Распростерла (тифха) небеса» - от слова «тефах» (пядь, ладонь), по размеру ладони, как сказано: «и небеса пядью измерил». Обратите внимание, замечает Радак, что относительно земли сказано просто «рука Моя» - а везде, где сказано просто «рука», имеется в виду левая рука, ведь сразу после этого говорится «и десница Моя». Земля ниже по уровню, поэтому сотворена левой рукой, а небеса возвышеннее, подобно тому как правая рука почитается больше левой. И еще: небеса пребудут вовек, как сказано: «Если бы не завет Мой днем и ночью, уставов неба и земли Я не положил бы», и есть другой стих, подчеркивающий, что лишь если эти уставы отступят от лица Моего, семя Израиля перестанет быть народом предо Мною. Небеса созданы правой рукой - сильным действием, поэтому они вечны, тогда как земля создана как бы более слабой рукой, и потому существует вероятность того, что земля исчезнет.
«Соберитесь все вы и слушайте» - кто возвестил это
הִקָּבְצוּ כֻלְּכֶם וּשְׁמָעוּ מִי בָהֶם הִגִּיד אֶת־אֵלֶּה יְהֹוָה אֲהֵבוֹ יַעֲשֶׂה חֶפְצוֹ בְּבָבֶל וּזְרֹעוֹ כַּשְׂדִּים׃ - Соберитесь все вы и слушайте: кто из них возвестил это? Тот, кого возлюбил Господь, исполнит волю Его над Вавилоном, и мышца Его - над халдеями.
По Мальбиму, именно этот вопрос Всевышний желает задать небесам и земле, сотворенным Им Самим: «кто из них возвестил это» - кто на небесах или на земле предсказал эти события заранее? Какие события? «Господь возлюбил его, он исполнит волю Его над Вавилоном» - Кореш (Кир), которого возлюбил Всевышний, исполнит волю Творца над Вавилоном, то есть сокрушит его. «И мышца Его - над халдеями» - он будет действовать силами самих халдеев; они станут Моей простертой десницей. И действительно, халдеи как бы помогли Святому, благословен Он, воплотить Его замысел: сановники Бальшацара восстали против него, сообщили обо всем Корешу и помогли ему разрушить Вавилон. И значит, ни небеса, ни земля не предсказывали этого заранее.
«Я, Я говорил»
אֲנִי אֲנִי דִּבַּרְתִּי אַף־קְרָאתִיו הֲבִאֹתִיו וְהִצְלִיחַ דַּרְכּוֹ׃ - Я, Я говорил, и Я призвал его; Я привел его, и путь его будет успешен.
Я Тот, Кто избавил Израиль из Египта, и Я избавлю весь Израиль из последнего изгнания с четырех концов земли. «И Я призвал его» - Я призвал Кореша. В согласии с этим, слова «Господь возлюбил его» из предыдущего стиха относятся к Корешу, которого Всевышний возлюбил, чтобы тот исполнил Его волю и покарал Бальшацара. Однако Раши приводит из Таргума Йонатана, что эти слова относятся к Аврааму-авину: «Я говорил, и Я призвал его» - это об Аврааме, а «призвал его» означает «возвеличил его», подобно выражению «призванные общины» (круэй ха-эда), указывающему на величие; «Я привел его, и путь его будет успешен» - Я сопутствовал ему в распространении веры в Творца по всему миру.
Радак объясняет, что удвоение «Я, Я» призвано сказать: Я Тот, Кто был, и Я Тот, Кто будет - прошедшее и будущее. И подобно тому как Я говорил о Кореше через Моих пророков, так Я и привел его к Вавилону, и путь его был успешен: как было сказано Мною в прошлом, так Я и осуществил это на деле. А «призвал его» означает, что Я назвал его по имени, как сказано, что Всевышний назвал Своего помазанника Кореша по имени заранее, а это высокое отличие и величие, когда Святой, благословен Он, называет по имени посланника, которого намеревается отправить.
Мальбим же подробно разбирает эти этапы: «Я говорил» заранее, что так произойдет; «Я призвал его», чтобы он выступил на войну; «Я привел его» к самой царской столице; и более того - «и путь его будет успешен»: он одолел их и сокрушил Вавилон. Все эти события не были предопределены природой или влиянием звезд - все это совершил Я. Как же вы можете утверждать, будто идолы и чуждые культы властны над миром? Ведь Я возвестил об этом заранее и Я претворил это в жизнь.
«Приблизьтесь ко Мне, слушайте это» - трудный стих
קִרְבוּ אֵלַי שִׁמְעוּ־זֹאת לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי מֵעֵת הֱיוֹתָהּ שָׁם אָנִי וְעַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה שְׁלָחַנִי וְרוּחוֹ׃ - «Приблизьтесь ко Мне, слушайте это: не изначально тайно говорил Я; с того времени, как это начало сбываться, Я был там; а ныне Господь Бог послал меня и Свой дух».
Этот стих очень сложен для понимания: его начало выглядит как продолжение слов Всевышнего из предыдущего стиха, тогда как окончание - «а ныне Господь Бог послал меня и Свой дух» - это речь пророка. Кто же произносит эти слова? В Мидраше приводится, и об этом подробно пишет Раши, что здесь есть «смешение слов», и «тот, кто учил одно, не учил другое»: в части слов пророк говорит от Имени Всевышнего, а в другой части переходит к речи от своего имени. Первая часть - слова Создателя: «Приблизьтесь ко Мне, слушайте это: не изначально тайно говорил Я; с того времени, как это начало сбываться, Я был там», а затем пророк переходит и говорит от себя: «А ныне Господь Бог послал меня и Свой дух» - во всем, о чем я говорю вам, Святой, благословен Он, послал меня со Своим духом.
Есть и те, кто объясняет, что эти слова относятся к дарованию Торы у горы Синай: «слушайте это» - это Письменная Тора, как сказано: «И вот это (вэ-зот) Тора»; «не изначально тайно говорил Я» - ведь дарование Торы происходило открыто для всех народов; «с тех пор, как она есть» - с момента возникновения Торы; «Я был там» - ведь все пророки уже стояли там при даровании Торы у горы Синай, и уже тогда моя душа находилась там, когда Святой, благословен Он, давал Тору Своему народу Израилю. Радак приводит здесь и другие толкования от своего имени, от имени Ибн Эзры и от имени своего отца, и тот, кто хочет углубиться, может заглянуть в комментарии и увидеть эту трудность и пути ее разрешения; мы же пойдем по пути Мальбима, чтобы избежать путаницы.
Мальбим объясняет: «Приблизьтесь ко Мне, слушайте это» - не далекие от вас небеса и земля говорят это, но вы можете услышать это от меня, находящегося рядом с вами, и я возвещаю это пророчество от Имени Всевышнего. И не только сейчас я сообщаю его, но и «изначально не тайно говорил я» - с того момента, как все началось, я открыто возвещал об этом всем, хотя мне и не было прямого повеления обнародовать это; пророчество не было дано мне для того, чтобы оглашать его, и все же «с момента, как это возникло, я был там» - с самого начала событий, находясь там, в Вавилоне, я говорил не тайно, а открыто. Еще в Вавилоне я возвестил, что Вавилон будет разрушен и что Святой, благословен Он, приведет Кореша (Кира), и я не побоялся заявить об этом публично. В чем же перемена теперь? «А ныне Господь Бог послал меня и Свой дух» - до сих пор я говорил от себя, согласно своему пониманию, по принципу «мудрец превосходит пророка», а теперь Всевышний возложил на меня явную миссию пророчествовать об этом и наделил Своим духом, и отныне вы слышите эти слова как прямое повеление Всевышнего, благословен Он.
«Обучающий тебя для твоей пользы» - избавление зависит от вас
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה גֹּאַלְךָ קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל מַדְרִיכְךָ בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ׃ - «Так сказал Господь, твой Избавитель, Святой Израиля: Я Господь, Бог твой, обучающий тебя для твоей пользы, наставляющий тебя на путь, по которому тебе идти».
«Твой Избавитель» - из вавилонского изгнания через Кореша. «Обучающий тебя для твоей пользы» - каждый день Я учу тебя жизненным путям, чтобы ты пребывал в мире и покое, если будешь следовать пути Господа. Ведь все изгнания и все беды начались из-за уклонения от пути Всевышнего; и Я обучаю тебя для пользы - чтобы это пошло тебе во благо, чтобы тебе не пришлось терпеть изгнания и бремя порабощения чужими царствами, чтобы ты не изгонялся в Вавилон и не нуждался в избавлении. «Наставляющий тебя на путь, по которому тебе идти» - если ты пойдешь по пути, на который Я тебя наставляю, из этого выйдет лишь благо.
Мальбим поясняет, что здесь пророк вновь стремится успокоить народ. Как мы видели, у них было опасение, что это избавление продлится недолго, и многие знали об этом заранее - поэтому поднявшихся из вавилонского изгнания было всего лишь около пятидесяти тысяч. Подумайте: речь шла о сотнях тысяч людей, которые не поднялись в Землю Израиля! Принято связывать это лишь с йеменскими евреями, но не только они не пошли; можно сказать, что большинство изгнанников не вернулось. Это подобно тому, как говорят сегодня: что такое Государство Израиль? Еврейское государство. А где находится большинство евреев? Рассеяны по миру. Так было и в их дни: при возвращении в Сион вернулись лишь пятьдесят тысяч. Почему? Из-за страха перед новым изгнанием. Известно предание, что йеменские евреи сказали Эзре: согласно традиции наших отцов, это не окончательное избавление, и за ним непременно последует новое изгнание, а потому зачем же подниматься, чтобы затем вновь терпеть страдания?
И мы уже учили в словах Мальбима, что избавление от Вавилона во времена Эзры и Нехемьи было своего рода испытанием. Если бы народ Израиля выдержал его, то в конце четырехсот двадцати лет пришел бы Машиах и построил Храм навеки - Храм спустился бы уже отстроенным прямо с небес, и на этом изгнания закончились бы. Однако, как известно, Второй Храм был разрушен из-за греха беспричинной ненависти и других дурных явлений того времени; соответственно, испытание не было пройдено, и евреям было суждено новое изгнание. Но изначально это был период проверки, после которого должно было наступить полное и вечное избавление, и Мальбим подробно пишет об этом также в комментариях к видениям книги Даниэля. Поэтому пророк приходит сюда и говорит: вы боитесь, что дни покоя не продлятся долго и вы будете изгнаны во второй раз - знайте же, что все зависит от вас! Если вы исправите свои поступки, это испытание перерастет в вечное избавление.
«О, если бы ты внимал заповедям Моим!»
לוּא הִקְשַׁבְתָּ לְמִצְוֺתָי וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ וְצִדְקָתְךָ כְּגַלֵּי הַיָּם׃ - «О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда был бы мир твой как река, а праведность твоя - как морские волны».
וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כִּמְעֹתָיו לֹא־יִכָּרֵת וְלֹא־יִשָּׁמֵד שְׁמוֹ מִלְּפָנָי׃ - И было бы потомство твое как песок, и отпрыски чрева твоего - как крупинки его (или: порождения моря); не пресеклось бы и не истребилось бы имя его предо Мной.
Радак объясняет слово «ким‘отав» («как крупинки его»): это песчинки, мелкие камешки, напоминающие «ма‘а» - мелкую монету. Другие толкуют «и отпрыски чрева твоего как крупинки его» через корень «ме‘аим» (внутренности): подобно «внутренностям моря» - рыбам; то есть потомство твое умножилось бы, как рыбы. «Не пресеклось бы и не истребилось бы имя его» - твоего семени. И по объяснению Радака, смысл в том, что хотя ты и не внимал Моим заповедям, Я не истреблю тебя окончательно, а изгоню тебя в землю врагов твоих, а затем избавлю тебя.
Но по Мальбиму все это говорит о том, что произошло бы, если бы вы раскаялись во времена Второго Храма, стали праведниками и пошли путями Всевышнего: тогда «был бы мир твой как река» - мир длился бы вечно, и вы удостоились бы окончательного Избавления, «и справедливость твоя - как волны морские», и тогда «было бы потомство твое как песок, и отпрыски чрева твоего - как крупинки его». Мальбим различает понятия «семя твое» (взрослые) и «отпрыски» (дети, малые): взрослые умножились бы, как песок морской, а малые - как песчинки или порождения моря. В толковании слова «ким‘отав» он следует направлению Радака, но углубляет его: как «чрево моря», ведь море производит бесчисленное множество рыб, миллиарды особей. Он приводит и другое объяснение: «ме‘от» - это песок, ведь рыбы мечут икру в песок на дне моря, и там икринки созревают, пока из них не появятся мальки. Как он пишет: «Ибо встречаются виды рыб, у которых во чреве самки находится до девяти миллионов икринок и более» - посмотрите, о каких масштабах идет речь! Подобно этому песку, в который рыбы откладывают свое потомство, столь же многочисленны были бы и твои потомки.
В чем же разница между «не пресеклось бы» (ло йикарет) и «не истребилось бы» (ло йишамед)? Мальбим объясняет: «отсечение» (hахрата) означает уничтожение самой сути предмета - сам народ был бы истреблен, стерт и от него ничего бы не осталось. «Уничтожение» (hашмада) относится к тому, что происходит с ним, например, если бы исчезла его вера или религия; это тоже можно назвать уничтожением, хотя физически тела продолжают существовать. Поэтому упомянуты оба выражения: народ не был бы истреблен физически, и не исчезло бы имя его предо Мной - его религия и вера также пребывали бы вовек. А поскольку имя его не изгладилось бы предо Мной, это спокойствие стало бы вечным избавлением.
«Выходите из Вавилона» - уходом и бегством
צְאוּ מִבָּבֶל בִּרְחוּ מִכַּשְׂדִּים בְּקוֹל רִנָּה הַגִּידוּ הַשְׁמִיעוּ זֹאת הוֹצִיאוּהָ עַד־קְצֵה הָאָרֶץ אִמְרוּ גָּאַל יְהֹוָה עַבְדּוֹ יַעֲקֹב׃ - Выходите из Вавилона, бегите от халдеев, с ликующим пением возвестите, объявите это, разнесите весть до края земли, скажите: «Искупил Господь раба Своего Яакова!».
Пророк говорит им: выходите из Вавилона с ликующим пением, не бойтесь, что вновь вернетесь в изгнание; если пойдете праведным путем, вам обещано, что вы больше не уйдете в галут, и это станет вечным спасением. «Возвестите, объявите» - здесь два этапа: «hагиду» (возвестите) означает передать другому, а «hашмиу» (огласите, объявите) - обнародовать во всеуслышание. И не только поблизости, но «разнесите весть до края земли» - провозгласите это по всему миру. И какова же будет эта весть? «Искупил Господь раба Своего Яакова» - избавление из Вавилона непременно настанет. И вновь имя «Яаков» отражает приниженное состояние народа Израиля в сравнении с именем «Израиль», указывающим на величие и власть.
В чем разница между «выходите» и «бегите»? Мальбим объясняет: когда они выходили из самого Вавилона, там еще было спокойно, поэтому это названо выходом («цеу»). Но по дороге, когда они оказались в стране Халдейской, уже доносились звуки войны, а когда слышны звуки войны, не идут неспешно, а бегут - отсюда «бегите от халдеев» («бирху»). И тем не менее пророк говорит им, что все это должно происходить с ликующим пением, ведь вы идете навстречу избавлению, и это должно наполнять вас радостью; выходите не в унынии, а с песней хвалы.
«И не жаждали они» - поэтический образ из прошлого
וְלֹא צָמְאוּ בָּחֳרָבוֹת הוֹלִיכָם מַיִם מִצּוּר הִזִּיל לָמוֹ וַיִּבְקַע־צוּר וַיָּזֻבוּ מָיִם׃ - И не жаждали они в пустынях, по которым Он вел их: воду из скалы источал Он для них; и рассек скалу, и потекли воды.
По простому смыслу стиха (пшат) это обещание: хотя Он и повел их по пустынным, иссушенным местам, они не томились жаждой, ибо Он источал для них воду из скалы. Однако Радак задается вопросом: если здесь говорится об избавлении из Вавилона, о временах Эзры и Нехемьи, то почему в книге Эзры, где подробно описан исход из изгнания, нигде не упоминается о подобных чудесах?
Мальбим разрешает эту трудность: пророк говорит здесь поэтическим языком (мелица), напоминая о рассечении вод моря и Иордана перед Израилем, когда воды встали стеной, и о воде, хлынувшей из скалы - обо всех тех событиях времен Исхода из Египта. Он приводит это как притчу, говоря: Святой, благословен Он, избавит вас; вспомните, как вы были спасены тогда, когда Он извел для вас воду из скалы и рассек перед вами море. Разве можно сомневаться в Его всемогуществе? Как Он явил силу в прошлом, так и в будущем Он избавит вас. Но здесь нет прямого обещания, что воды моря вновь встанут перед ними стеной или что для них снова забьет вода из утеса, и тем самым снимается вопрос Радака, ибо пророк не предсказывает конкретные чудеса на пути из Вавилона.
«Нет мира, сказал Г-сподь, злодеям»
אֵין שָׁלוֹם אָמַר יְהֹוָה לָרְשָׁעִים׃ - «Нет мира, сказал Г-сподь, злодеям».
Кто эти злодеи? Раши говорит: Навуходоносор и его потомство. Радак говорит: жители Вавилона. А Мальбим объясняет, что это завершение утешения: вам больше не нужно бояться халдеев, ведь об этих злодеях сказал Всевышний: «нет мира» - покой и благополучие отняты от их земли навсегда. И, слава Б-гу, мы видим, что мира там нет и по сей день: то и дело слышно о заминированном автомобиле и еще сотне погибших, о непрекращающихся войнах в Вавилоне, то есть в Ираке, и так далее. «Дщерь Вавилона опустошенная, счастлив тот, кто отплатит тебе... счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу» - это пророчество сбывается прямо на наших глазах.
Подведем итог: эта глава открывается суровым упреком - «отступником от чрева назван ты» - и учит, что наказание откладывается не благодаря нашим заслугам, а «ради Имени Моего», и даже во время гнева «обуздаю Свой гнев ради тебя», не растрачу на вас все Мои стрелы. Переплавка происходит не в горниле для серебра, которое истребило бы все, а в горниле бедности, где как раз обеспечено выживание остатка - «к лицу бедность народу Израиля». «Ради Себя, ради Себя сделаю это» - не из-за ваших достоинств и не ради Моей пользы, а чтобы избежать хилуль Ашем (осквернения Имени) и ради Его славы, которая не будет отдана иному. Я первый и Я последний, Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса, и ни небеса, ни земля не предрекли заранее миссию Кореша (Кира) - Я сказал, Я призвал его, Я привел его, и путь его будет успешен. И отсюда переход к утешению: «учащий тебя полезному» - все зависит от вас; если вы будете внимать заповедям, мир будет как река, а потомство - как песок морской, и не пресечется, и не будет истреблено. «Выходите из Вавилона с ликующим возгласом» и возвестите до края земли, что искупил Г-сподь раба Своего Яакова, точно так же, как искупил Он в прошлом при рассечении моря и изведении воды из скалы. А злодеям - «нет мира», мир отнят от их земли навсегда. Да удостоит нас Всевышний вечного избавления в скором времени!