48-я глава книги Йешаягу продолжает пророчества о падении Вавилона. Радак поясняет, что пророк обращается здесь к тем людям, которые услышали предсказание о том, что после изгнания в Вавилон сам Вавилон будет разрушен, и говорит им: хотя Вавилон падет, вас Я не оставил. Однако рука об руку с утешением идет и упрек - как же вы дошли до столь низкого духовного состояния? По мнению Мальбима, центральная ось всей главы - это вопрос о чудесах: когда Всевышний совершает чудо без предварительного предупреждения, когда Он извещает заранее, и что делать с поколением, которое не убедит даже новое сотворение мира прямо на их глазах.
שִׁמְעוּ־זֹאת בֵּית־יַעֲקֹב הַנִּקְרָאִים בְּשֵׁם יִשְׂרָאֵל וּמִמֵּי יְהוּדָה יָצָאוּ הַנִּשְׁבָּעִים בְּשֵׁם יְהֹוָה וּבֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַזְכִּירוּ לֹא בֶאֱמֶת וְלֹא בִצְדָקָה׃ - Слушайте это, дом Яакова, называемые именем Исраэля и вышедшие из вод Йегуды, клянущиеся Именем Господа и поминающие Бога Исраэля, но не в истине и не в праведности.
Радак подчеркивает различие между этими именами. «Яаков» отражает положение народа Исраэля, когда они находятся внизу, у «пяты» (экев); «Исраэль» - корень которого указывает на власть и величие (серара) - отражает их состояние во всей духовной мощи. Пророк говорит им: вы - дом Яакова, вы забыли, что зоветесь именем Исраэль - как же вы скатились до состояния «пяты»? Ведь вы должны были учиться на делах вашего праотца. «И вышедшие из вод Йегуды» - вы произошли от семени Йегуды, который был праведником, так как же вы дошли до такого падения?
И вот они клянутся Его Именем и упоминают Его Имя, но не в истине и не в праведности. Они не исполняют Его заповедей, не боятся Его, но тем не менее дерзают клясться Им. Это подобно человеку, который клянется именем царя в тот самый момент, когда сам же проклинает царя и бунтует против него - разве такая клятва делает честь царю? Это прямое бесчестие для царя. Подобно тому, как некто легкомысленно бросает: «Клянусь жизнью тещи». Когда клянутся тем, кого презирают, клятва не имеет никакой ценности, а лишь умножает позор.
Поэтому в Торе сказано, что только тогда, когда народ Исраэля исполняет волю Всевышнего во всей полноте - «если по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать», - лишь тогда «и Именем Его клянись». Мудрецы говорят: если ты поступаешь так, то поклясться Именем Всевышнего является даже заповедью. То есть, если Имя Всевышнего столь драгоценно в твоих глазах, если ты соблюдаешь все Его заповеди и скрупулезен во всех законах, тогда клятва Его Именем обладает великой силой и в ней есть мицва. Но кто может заявить, что достиг такого уровня? Сам тот факт, что вы не соблюдаете заповеди Всевышнего как положено, но при этом клянетесь Им, уже подпадает под категорию поругания Имени Всевышнего.
Прекрасный пример этому: Йосеф сказал братьям «жив фараон, если вы уйдете отсюда», а затем отпустил их. У Йосефа не было никаких трудностей с тем, чтобы поклясться жизнью фараона: он мог поклясться его жизнью, его смертью и чем угодно. Почему? Потому что на самом деле Йосеф ни во что не ставил фараона, а клятва тем, перед кем не испытывают трепета, лишь выражает пренебрежение. Но поклясться Тем, в Кого искренне веришь и на Кого уповаешь - «клянусь жизнью Царя», - делает честь Царю лишь тогда, когда Ему служат надлежащим и достойным образом.
Мальбим объясняет, что части стиха параллельны друг другу: «клянущиеся Именем Господа» - «не в истине»; «и поминающие Бога Исраэля» - «и не в праведности». Вам следовало быть праведными как по своим делам, так и в силу своих корней и происхождения, но почему же у вас все наоборот? Вы клянетесь Именем Господа, но эта клятва не истинна, а ложна; с другой стороны, вы упоминаете Имя Бога Исраэля, словно желая сказать: «мы - рабы Всевышнего», но нет в вас праведности. Нет у вас правды в отношениях между человеком и ближним, и нет у вас праведности в отношениях между человеком и Творцом. Так как же вы дерзаете упоминать Бога Исраэля и клясться Его Именем? Все это абсолютно недопустимо, если человек не держится даже за минимальный уровень служения Всевышнему.
כִּי־מֵעִיר הַקֹּדֶשׁ נִקְרָאוּ וְעַל־אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל נִסְמָכוּ יְהֹוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ׃ - Ибо по святому городу они называются и на Бога Исраэля полагаются, Господь Воинств - Имя Его.
Мальбим обращает внимание на важную деталь: слово «ки» здесь означает не причину («ибо»), а указывает на время - «когда», подобно обороту «ки теце ла-мильхама» («когда выйдешь на войну»). Иными словами: когда они именовались по святому городу.
И здесь Мальбим закладывает важнейшую основу: чудеса, которые творит Всевышний, приходят одним из двух путей. Бывает, что народ Израиля достоин чудесного управления, и Святой, благословен Он, совершает для них чудо ради их праведности - подобно вышедшим из Египта, о которых сказано: «как ты шла за Мной по пустыне», когда они были достойны, и Он творил для них чудеса. Но бывает и так, что народ Израиля недостоин, и тем не менее Всевышний совершает чудо - чтобы мы уверовали в Него, чтобы осознали Его провидение над нами.
Так и в последнем поколении: Всевышний явил нам множество чудес, пусть и облаченных в законы природы, но явных чудес - чтобы мы поверили в Него и признали Его. Вот, например, военная операция «Облачный столп», и само ее название говорит за себя: Всевышний укрывает нас Своим покровом. Упало полторы тысячи ракет, и если бы подсчитать, что должно было произойти - упаси Б-г, страшная катастрофа! Но Всевышний сжалился и помиловал. Разумеется, мы скорбим о каждой еврейской душе, однако, когда вдумываешься в масштабы возможного разрушения и видишь, что происходило там, куда ракеты все же попадали, понимаешь, какая за этим стоит сила: это вовсе не шутки, это несет реальное уничтожение. И то были чудеса. Разве мы заслужили такие чудеса? К сожалению, нет. Но, как объясняет Мальбим, когда Израиль недостоин, Всевышний совершает перед их глазами знамения и чудеса, чтобы они уверовали в Него.
В чем же разница между этими двумя видами чудес? Мальбим говорит: чудеса, совершаемые в заслугу нашей праведности, не требуют предварительного возвещения. Почему? Потому что вся их цель - разрешить возникшую перед нами трудность. Йеошуа преследует язычников при завоевании Земли Израиля, и Всевышний обрушивает на врагов с неба огромные градины - разве об этом предупреждали заранее? Разве пророк объявлял, что через столько-то дней на спуске к Бейт-Хорону падут каменные градины? Ничего подобного заранее не звучало. Это было чудо, призванное решить конкретную задачу на месте, и Всевышний явил его в тот самый миг. Но когда чудо приходит ради укрепления веры, вся его сила - именно в том, что Всевышний возвещает о нем заранее. Ведь тогда Святой, благословен Он, может сказать: кто сообщил тебе о таком? Кто сказал тебе, что так произойдет? Разве это закон природы? Разве случайность? Вот, пророк пришел за месяц вперед и объявил: в такой-то день и в такой-то час случится то-то и то-то, и никто не знал об этом заранее, кроме пророка со слов Господа. Именно так и крепнет вера.
И таков простой смысл текста: в то время, когда они «назывались от святого города» - когда сыны Израиля были святы, относились к святому городу и звались святым народом в Святой Земле, и когда «на Б-га Израиля полагались» в силу твердости своей веры, - тогда Я творил для них поразительные чудеса, те самые чудеса, о которых не объявлялось заранее.
הָרִאשֹׁנוֹת מֵאָז הִגַּדְתִּי וּמִפִּי יָצְאוּ וְאַשְׁמִיעֵם פִּתְאֹם עָשִׂיתִי וַתָּבֹאנָה׃ - «О прежнем Я возвестил издревле, из уст Моих вышло это, и Я дал услышать им; внезапно совершил Я - и сбылось».
Какие же чудеса совершал Я тогда? Чудеса, о которых Мне не нужно было предупреждать заранее. «О прежнем Я возвестил издревле, из уст Моих вышло это, и Я дал услышать им; внезапно совершил Я - и сбылось»: едва слово изошло из Моих уст, как все уже свершилось, внезапно. Не требовалось никакого предварительного оповещения, ведь вы были праведны, а когда сыны Израиля праведны, чудо приходит ради избавления от беды, а не для укрепления веры.
Мальбим обращает внимание на двоякое выражение: «возвестил» (хигадти) и «дал услышать» (ашмиэм). В предварительном возвещении всегда есть два этапа: сперва Всевышний открывает пророку - «знай, что произойдет то-то», а затем пророк идет и возвещает народу слово Господне. «Возвестил» - это откровение пророку; «дал услышать» - это оглашение пророком перед народом. А в древних чудесах, когда вы стояли на высокой духовной ступени, во всем этом долгом процессе не было нужды: в тот же миг Я возвестил пророку, в тот же миг он огласил народу, и тотчас все свершилось. «Внезапно совершил Я - и сбылось»: в ту же секунду, когда действие было совершено, оно уже явилось наяву.
מִדַּעְתִּי כִּי קָשֶׁה אָתָּה וְגִיד בַּרְזֶל עָרְפֶּךָ וּמִצְחֲךָ נְחוּשָׁה׃ - «Ибо знал Я, что упрям ты, и шея твоя - железная жила, и лоб твой - медный».
Говорит Всевышний: все это относилось к прежним чудесам, когда вера ваша была крепка. Но ныне вы не таковы. «Ибо знал Я, что упрям ты» - знаю Я твою жестоковыйность, знаю, что ты не поверишь так просто. И если чудо произойдет внезапно, ты не отнесешь его к высшей силе, а скажешь: закон природы, слепой случай. И даже если тебе докажут, что это рука Господня, ничто не поможет.
«И шея твоя - железная жила»: почему упорство описывается именно как «жестоковыйность» (буквально «твердость шеи»)? Потому что это в точности передает суть происходящего. Когда человеку пытаются возразить и говорят: «Уважаемый, направление, в котором ты идешь, неверно, тебе совсем в другую сторону», - то человек восприимчивый повернет голову, посмотрит, убедится в правоте слов и изменит путь. Но тот, у кого твердая шея, идет вперед, не поворачивая головы. Ему кричат сзади, предупреждают, что он сбился с дороги, а шея его словно из железа - не способна повернуться. Шея только в одну сторону. Такой упрямец ни за что не изменит свой путь: «Ничего не вижу и видеть не хочу!»
Рассказывают об адмирале Нельсоне, знаменитом адмирале английского флота, о котором ходило множество историй героизма (в честь него еще назвали сигареты). Однажды вражеские корабли окружили его флот со всех сторон, и офицеры сказали ему: «Мы окружены, нужно поднять белый флаг». А он был незрячим на один глаз, кривым на один глаз. Он ответил: «С чего бы это? Дайте мне подзорную трубу!» Взял трубу, поднес к незрячему глазу, посмотрел и сказал: «Ничего не вижу, вперед!» В его случае это даже сработало, но это не метод. Однако есть люди, для которых это стало жизненным принципом: ничего не видеть и упрямо идти вперед, а потом, не дай Б-г, случаются катастрофы.
«И лоб твой - медь» - это следующий этап. Даже если тебя принудят, силой усадят и наглядно все покажут, ты с медным лбом будешь все отрицать и говорить: «Никакого чуда не было». Это выражение наглости и упрямого отрицания очевидного: медный лоб, который ничто не способно пробить или изменить.
Рассказывают о двух споривших людях. Увидели они издали на ветке какое-то существо. Один говорит: «Это собака». Второй: «Да какая собака, это ворон!» Спорили они, спорили, пока один из них не взял камень и не бросил в дерево. Существо расправило крылья и улетело. Второй говорит ему: «Ну что?» А тот отвечает: «Что я тебе скажу... никогда в жизни не видел летающих собак!» Таков этот тип людей: готов выдвигать самые дикие и нелепые объяснения, лишь бы не признать: «Я ошибся».
Так происходит и в светских науках. Спросите геологов: археологи ведь выстроили систему эпох - каменный век и все прочее, и принято считать, что чем глубже копаешь, тем древнее пласт. Но как же тогда в глубоких раскопах вдруг обнаруживается слой, который по вашей же теории возник намного позже? Ведь порядок залегания противоречит вашей концепции! И что они отвечают? «Видимо, произошел сдвиг пластов, и нижний слой поднялся над верхним». Это точь-в-точь «летающая собака». Возможно все что угодно, лишь бы не сказать: «Я ошибся». Тебе показывают факты, а ты упорствуешь в неверии.
Именно об этом говорит Всевышний: для прежних поколений Я мог совершить чудо сразу, без предварительного предупреждения, ведь их вера была крепка, и они знали, что все исходит от Него, благословен Он. Но «зная, что ты упорен» - твоя вера слаба; «и шея твоя - железная жила» - даже когда тебе показывают чудеса, ты не желаешь повернуть голову и взглянуть; «и лоб твой - медь» - а если ты уже увидел воочию, то с бесстыдством отрицаешь явное чудо.
וָאַגִּיד לְךָ מֵאָז בְּטֶרֶם תָּבוֹא הִשְׁמַעְתִּיךָ פֶּן־תֹּאמַר עָצְבִּי עָשָׂם וּפִסְלִי וְנִסְכִּי צִוָּם׃ - И Я возвещал тебе издревле, прежде чем придет, давал тебе услышать, чтобы ты не сказал: «Идол мой сделал это, и мое изваяние и литой кумир мой повелели об этом».
Поэтому, говорит Всевышний, Я был вынужден возвестить тебе о чуде еще до того, как оно произойдет. И как мы видели в стихе 3, «возвестить» (лехагид) обращено к пророку, а «дать услышать» (леашмиа) - к народу. Я должен был сказать это пророку, а уже от пророка дошло до тебя: «Прежде чем придет, Я дал тебе услышать» - задолго до свершения событий Я позаботился о том, чтобы пророк возвестил тебе, что завтра произойдет это знамение. Почему? «Чтобы ты не сказал: идол мой сделал это», чтобы ты не заявил: «Видали? Мой идол преподносит сюрпризы!» На это Я отвечаю: «И где же твое идолопоклонство? Я предупредил заранее; а сказал ли хоть слово твой идол? Он до сих пор молчит. Пусть попробует сказать, что произойдет в будущем! Я предупредил тебя за месяц, и вот, ты видишь, что все сбылось».
Мальбим обращает внимание на то, что две части стиха строго параллельны: «И Я возвещал тебе издревле» соответствует словам «чтобы ты не сказал: идол мой сделал это», а «прежде чем придет, давал тебе услышать» соответствует «и мое изваяние и литой кумир мой повелели об этом» («нисхи» - это масеха, литой идол). Раннее возвещение пророку, как только было принято решение о чуде, потребовалось для того, чтобы ты не сказал, будто твой идол совершил это. Но Мне также было необходимо возвестить и обнародовать это через пророка непосредственно перед наступлением события. Ведь иначе, несмотря на предупреждение за месяц вперед, из-за которого ты не мог заявить, что все сделал истукан, ты все равно сказал бы: «Да, Всевышний вынес указ, но изваяние и литой кумир повелели, чтобы этот приговор спустился в наш мир».
Суть в следующем: многие идолопоклонники верили, что существует высшая Сила, Б-г, вознесенный надо всеми творениями, однако считали, что практическими делами мира управляют идолы. Человек говорит: «Да, изначальный указ месячной давности пророк передал от Имени Всевышнего, и я верю, что так сказал Б-г. Но нужен ведь кто-то, кто низведет это сюда, на землю. А кто спускает? Звезды, созвездия, солнце и луна - министры и чиновники природы». Когда человеку что-то нужно на практике, он не идет к главе правительства, а обращается к местному чиновнику. Поэтому одного лишь раннего предупреждения было недостаточно: в момент свершения человек приписал бы исполнение «чиновнику» - своему идолу. Именно поэтому Всевышнему потребовалось вновь возвестить через пророка вплотную к событию, чтобы ты знал: это Я повелел совершиться тому, что задумал.
Получается, что здесь присутствуют две вещи: предсказание на далекое будущее, чтобы вы знали, что Мне все ведомо заранее. Ведь ближайшие события иногда предугадать возможно: «завтра случится то-то» могут предположить и звездочеты. Но то, что произойдет в далеком будущем, не дано знать никому. Так же обстоит дело и в учении о снах: сон, открывающий ближайшее будущее, может исходить от беса (шеда). Как написано в святом Зогаре, бесы подслушивают из-за Небесной завесы (паргод): когда приговор вынесен, за день-два до его исполнения раздается небесный глашатай, и тогда бесы могут услышать и внушить человеку во сне, что завтра произойдет то-то и то-то. Поэтому, если человеку приснилось скорое событие и оно сбылось, это еще не доказательство, что сон был от ангела; куда вероятнее, что через беса, ведь трудно поверить, чтобы у кого-то из нас в нынешнем поколении была связь с ангелами - скорее уж с нечистой силой. Но сон, который предсказывает, что произойдет через пять лет, на отдаленный срок, бесам неведом, и такой сон наверняка через ангела. Таков и довод Всевышнего: Я возвестил вам издалека, чтобы вы знали, что это только слово Б-га, ведь астрология и прочие оккультные силы не способны знать отдаленное будущее; но и вблизи Я повторил возвещение, чтобы вы не заявили, будто истукан спустил давний указ сверху и привел его в исполнение в данный момент.
А почему Писание использует два разных выражения для идолопоклонства? Потому что среди них было две группы. Одни полагали, что истукан и есть само божество, и нет никого, кроме него - это служители «ацабим» (истуканов), и о них сказано: «Чтобы ты не сказал: идол мой сделал это», ведь он, по их мнению, совершил все сам. Другие же считали идола лишь посредником: есть высший Б-г, но низведение постановлений в нижний мир происходит силой кумиров - и о них сказано: «И мое изваяние и литой кумир мой повелели об этом». Обратите внимание на точность формулировок: первый говорит «сделал это» («асам») - сотворил все с самого начала; а второй, признающий существование Б-га, но видящий в идоле исполнительную власть, говорит «повелели об этом» («цивам») - идол повелел исполнить сказанное Б-гом, он отдал приказ спустить указ в нижний мир. И чтобы опровергнуть оба эти довода разом, Всевышний возвещает задолго до события и повторяет Свое слово за мгновение до его свершения.
שָׁמַעְתָּ חֲזֵה כֻּלָּהּ וְאַתֶּם הֲלוֹא תַגִּידוּ הִשְׁמַעְתִּיךָ חֲדָשׁוֹת מֵעַתָּה וּנְצֻרוֹת וְלֹא יְדַעְתָּם׃ - Ты слышал, посмотри на все это! И разве вы не признаете? Отныне Я возвещаю тебе новое и сокровенное, чего ты не знал.
Говорит Святой, благословен Он: несмотря на то что Я прибег к средству заранее возвестить вам будущее и тем самым как бы лишил вас всякой возможности утверждать, будто это совершило идолопоклонство, - Я вижу, что это ничуть не помогло. "Ты слышал, посмотри на все это" - ты слышал все пророческое видение, пророки заранее возвестили то, чему суждено произойти; "и разве вы не признаете?" - и тем не менее вы все еще упорствуете и говорите: "Мой идол сделал это, и мой истукан и литой кумир повелели об этом". Даже когда Мои пророки, а не пророки Баала, предсказывают это заранее, вы все равно приписываете чудеса законам природы или своим идолам.
Поэтому, говорит Святой, благословен Он, Мне требуется иной путь, благодаря которому вы уверуете: "Отныне Я возвещаю тебе новое" - Я совершу новые чудеса, каких еще никогда не бывало. И не только это, но и "сокровенное" - то, что сокрыто и сохраняется в Моем сердце, о чем не знал даже пророк, ибо и ему Я этого не открыл, и вы не знали о них до того, как они настали.
עַתָּה נִבְרְאוּ וְלֹא מֵאָז וְלִפְנֵי־יוֹם וְלֹא שְׁמַעְתָּם פֶּן־תֹּאמַר הִנֵּה יְדַעְתִּין׃ - Ныне они сотворены, а не издревле, и до этого дня ты не слышал о них, дабы не сказал ты: «Вот, я знал о них».
Здесь Мальбим раскрывает фундаментальный принцип: во всех чудесах, которые Святой, благословен Он, совершал в прошлом, не было сотворения из ничего (еш ми-аин), но все они были в категории «сущее из сущего» (еш ми-еш). Святой, благословен Он, лишь преобразует одну форму в другую: есть посох, обладающий определенной формой, и он превращается в змея; есть вода, и она превращается в кровь; есть море, текучее по своей природе, и Всевышний превращает его в отвесную стену; солнце движется в определенном направлении, а Святой, благословен Он, заставляет его двигаться вспять. Здесь нет нового творения, нет творения из ничего, но уже существующее обращается в нечто иное - это изменение внутри природы.
В чем же тогда уникальность этих знамений и чудес? В том, что пророк заранее возвещает, что именно так произойдет. Пророк говорит: знай, в такой-то день и в такой-то час случится следующее. Вся мудрость здесь заключается в том, чтобы назвать точный час, и потому Моше сказал фараону: "Окажи мне честь, назначь, на какое время мне молиться за тебя". В этом есть нечто сверхъестественное, однако это все еще происходит в рамках природы, а уникальность чуда заключается в определении времени - именно в этом проявляется Владыка сил.
Но существует и понятие сотворения: создание совершенно нового, чего прежде не существовало в мире, из ничего. Все чудеса, совершенные доныне, были заложены еще в шесть дней творения, так что наши мудрецы (Хазаль) сказали: уста ослицы и уста колодца были сотворены уже тогда - ведь Святой, благословен Он, не творит ничего принципиально нового, а действует внутри законов природы. Однако когда Всевышний создает нечто абсолютно новое, даже чародеям, колдунам и всем поклонникам идолов, Баала и небесных светил не придет в голову утверждать, будто это совершено силой их божества. Почему? Потому что и они признают: звезды и созвездия способны лишь приводить в действие то, что уже существует, то, что входит в рамки сотворенного мира, но не могут сотворить нечто совершенно новое - ведь и сами звезды и созвездия являются природными телами и подчинены законам природы. Следовательно, даже по их представлениям, то, что сотворено из ничего, несомненно, создано не силой идолов.
И в этом смысл слов: "Ныне они сотворены, а не издревле" - все поймут, что вещь сотворена только сейчас и никак не могла существовать прежде, ибо это новое творение. А поскольку само по себе это событие поразительно, нет нужды возвещать о нем заранее. Ведь вся необходимость предварительного извещения касалась чуда, происходящего внутри природы, где предсказание и было самим чудом: "Смотри, я предвидел это, я знал, в какую именно секунду оно наступит". Но при новом сотворении само созерцание чуда вызывает благоговейный трепет и без всякого предварительного возвещения.
"И до этого дня ты не слышал о них" - поэтому эти вещи сокрыты и сберегаются у Меня, и Я не открою их даже пророку, ведь нет никакой необходимости, чтобы пророк возвещал о них народу. "Дабы не сказал ты: «Вот, я знал о них»" - чтобы ты не сказал: "Я уже знал, уже было сказано, что произойдет подобное, новизна не так велика, и это меня не поражает". Но когда событие происходит внезапно, без предварительного предупреждения, потрясение оказывается несоизмеримо сильнее. Поэтому то, что Я сотворю ныне из ничего, Я не открою даже пророку, чтобы у тебя не возникло ощущения, будто ты уже был с этим знаком, слышал об этом и видел это.
גַּם לֹא־שָׁמַעְתָּ גַּם לֹא יָדַעְתָּ גַּם מֵאָז לֹא־פִתְּחָה אָזְנֶךָ כִּי יָדַעְתִּי בָּגוֹד תִּבְגּוֹד וּפֹשֵׁעַ מִבֶּטֶן קֹרָא לָךְ׃ - И ты не слышал, и не знал, и с давних пор не открывалось ухо твое, ибо Я знал: ты поступишь вероломно, и преступником наречен ты от утробы.
Говорит Всевышний: но знаю Я, какую пользу принесут все эти ухищрения. «И ты не слышал» - хотя ты и не слышал заранее об этом чуде, ведь Я хочу сотворить сущее из небытия; «и не знал» - и не мог даже постичь умом, что подобное должно произойти, ведь сотворение из ничего недоступно чувствам и о нем невозможно знать заранее; и при всем том «и с давних пор не открывалось ухо твое» - и это не поможет открыть твои глухие уши. Ты не желаешь внимать, не желаешь слышать, а неразумие твое и недостаток знания происходят оттого, что ты не хочешь верить, и потому ухо твое так и не откроется.
И почему же? «Ибо Я знал: ты поступишь вероломно» - знаю Я, что твое неверие проистекает вовсе не от неведения или сомнений в том, что Господь сотворил мир. Будь это так, разве эти чудеса, являющие собой подлинное творение из ничего, не убедили бы тебя? Однако дело вовсе не в недостатке убедительности: тебе ясно, что это дело рук Всевышнего, но ты предаешь намеренно. А того, кто поступает так со злым умыслом, как следует называть? «И преступником наречен ты от утробы» - будто бы склонность к бунту заложена в тебе еще до рождения, словно мятеж против слова Всевышнего укоренен в тебе с самого зачатия. И если так, что пользы даже в том, если Я сотворю для тебя нечто абсолютно новое? Ты упрешься и скажешь, что ничего не видишь, не понимаешь, не убежден. Какой же смысл сотрясать законы природы ради того, чье ухо не открылось и кто не слушает, ради того, кто непременно предаст и останется преступником от утробы?
Мальбим объясняет различие между изменой и преступным мятежом: измена происходит между равными - между двумя друзьями, заключившими союз, между мужем и женой, вступившими в завет; когда один из них нарушает верность, его называют изменником. Преступление же (пеша) - это бунт раба против своего господина. Поэтому лукавство, состоящее в отрицании явных чудес, названо изменой: ведь между нами словно заключен союз; Я показываю тебе чудо, а ты не принимаешь его - значит, ты изменяешь завету между тобой и Всевышним. А то, что человек восстает против Творца, подобно рабу, бунтующему против господина, Писание называет преступлением.
Глава открывается суровым упреком: вы, дом Яакова, нареченные именем Израиля и произошедшие от чресл Иегуды, клянетесь именем Господа и поминаете Бога Израиля - но не по истине и не по правде, а такая клятва есть лишь бесчестие. Отсюда пророк переходит к фундаментальному принципу Мальбима относительно чудес: для достойных поколений чудеса совершались внезапно, без предупреждения, поскольку их целью было избавление от беды; поколению же недостойному, для которого вся цель чуда - укрепление веры, Всевышнему приходилось возвещать заранее: иногда задолго до событий, чтобы они знали, что это не слепая природа, а иногда незадолго до них, чтобы они не приписали свершение идолу. А когда и это не помогло, Господь обещает «новое и сокровенное» - сотворение сущего из небытия, на которое идолопоклонство никак не сможет претендовать и которое вовсе не требует предварительного возвещения. И завершает пророк горьким диагнозом: жестоковыйность - это не недостаток знаний, а измена и мятеж: «железная жила в вые твоей, и медный лоб твой» - перед тем же, кто не желает видеть, чудо бессильно. И тем не менее Писание продолжает: «Ради имени Моего отложу гнев Мой, и ради славы Моей обуздаю Себя ради тебя, чтобы не истребить тебя».