46-я глава книги Йешаягу продолжает линию, которую мы видели в предыдущих главах: пророк высмеивает идолопоклонство (авода зара) и тех, кто ему служит. Если в прошлых главах мы видели насмешку над тем, кто берет чурбан, на одной половине жарит мясо, а из другой делает себе божество, то здесь эта насмешка достигает своей кульминации: идол не просто не спасает своих почитателей, но и сам падает, валится с ног, и его служители вынуждены волочить его на своих плечах в изгнание. Этому противостоит великое различие между ложными идолами и истинным Богом: язычник тащит на себе своего бога, тогда как народ Израиля несет на Себе Сам Святой, благословен Он.
כָּרַע בֵּל קֹרֵס נְבוֹ, הָיוּ עֲצַבֵּיהֶם לַחַיָּה וְלַבְּהֵמָה, נְשֻׂאֹתֵיכֶם עֲמוּסוֹת מַשָּׂא לַעֲיֵפָה׃ - Пал Бел, согнулся Нево; стали идолы их ношей для зверей и скота, то, что вы носили, навьючено тяжким бременем на уставших животных.
Раши объясняет: божества Вавилона пали и согнулись. Бел - это идол Вавилона (само слово «Бавель» содержит буквы «Бел»), а также Нево. И здесь Раши отмечает, что это одно из мест, где Писание открыто высмеивает идолопоклонство. Гемара говорит: «Всякое шутовство (лецанут) запрещено, кроме насмешки над идолопоклонством».
Почему так? Лецанут (насмешничество, легкомыслие) - это крайне опасное душевное свойство. Гемара говорит, что одна насмешка способна свести на нет сотню упреков и наставлений. Для насмешника все обесценивается, перед ним нет никаких преград, и даже самые тяжкие грехи, такие как запретные связи (ариот), становятся в его глазах пустяком, ведь ко всему он относится с циничной легкостью и ничто его не тревожит. Поэтому наказание для насмешника - «уготованы для насмешников кары»: лишь когда насмешник начинает получать удары, он осознает, что мир вовсе не смешон. Обращаться к его разуму, логике и рациональным доводам бесполезно, ведь из всего, что бы ему ни сказали, он делает шутку.
И тем не менее, есть одна вещь, над которой разрешено глумиться, и это идолопоклонство. Борьба с идолопоклонством столь трудна, что дозволено прибегнуть и к этому оружию. Сила насмешки в том, что она действует в обход логики: стоит выставить что-то на смех, как ты уже обесценил и разрушил это, даже если речь идет о чем-то истинном и верном. Здесь мы образно «вырываем копье из рук египтянина»: когда перед нами скверна и ложь, и мы твердо знаем, что идолопоклонство ложно и можем это доказать, разрешено бороться с ним в том числе и путем высмеивания.
Отсюда также понятно, почему многие из тех, кто далек от Торы и заповедей, используют этот прием против всего святого. Человек высмеивает соблюдающего заповеди, саму заповедь, святые понятия - и тем самым освобождает себя от необходимости спорить по существу и объяснять, что в этом неверно. Он посмеялся - и дело с концом. Таков был путь всевозможных «маскилим» (просвещенцев), глупый и гибельный путь: взять святыню и сделать ее предметом издевательских насмешек.
В свое время, когда Дорон Вицтум опубликовал свое исследование о закодированных буквенных интервалах в Торе (в книге «Дополнительное измерение»), доктор Элияху Рипс, всемирно признанный математик, лауреат престижных премий, захотел доказать, что это исследование предвзято и несостоятельно. Следует подчеркнуть, что речь идет не о случайных «находках», которые можно отыскать в любой книге, а о серьезной научно-статистической работе, выявляющей закономерности с вероятностью случайного совпадения один к миллиону или один к двенадцати миллионам - явления, необъяснимые ничем, кроме сознательного замысла Создателя.
В исследованиях легко пустить стрелу, а затем нарисовать вокруг нее мишень: вместо честного и глубокого поиска ученый заранее определяет вывод и подгоняет под него факты. Иногда на подобной основе даже производят лекарства, а люди потом умирают. Но Рипс подошел к исследованию со всей научной строгостью - и в результате вернулся к вере (сделал тшуву). Он воочию убедился в истинности Торы, в том, что Тот, Кто дал ее, закодировал в ней всю историю и будущее: Хануку, Пурим, Гитлера (да сотрется имя его), Саддама Хусейна, убийство Рабина - все это зашифровано через равные шаги букв.
А затем против этого явления поставили сатирический спектакль, выставив тему на всеобщее посмешище. Рассказывают об интервью, куда в прямой эфир пригласили одного из создателей этой постановки вместе с ученым. У исследователя спросили, что он думает по этому поводу, и он ответил: «Я хочу задать лишь один вопрос: читали ли вы исследование от начала до конца?» Тот ответил: «Нет». Ученый сказал ему: «В таком случае нам не о чем спорить. Вы взяли то, чего даже не читали, о чем не имеете ни малейшего понятия, и выставили это на посмешище? Прочтите исследование, и если у вас возникнут возражения по существу, я готов их выслушать. Но делать спектакль, высмеивающий то, в чем вы не разобрались, - это абсолютно несерьезно».
Раши поясняет: «Это насмешка над идолопоклонством» - подобно человеку с расстройством желудка, который не успевает даже сесть на сиденье в отхожем месте, как с него уже брызжет. Еще не успел присесть, а уже опорожнился (прося прощения у достопочтенной публики). В этом и насмешка: «Преклонился Бел, скорчился Нево» - еще не успел склониться на колени, а уже скорчился и обмяк.
«Стали идолы их» («ацабейhем») - «ацабим» это изваяния, как в стихе «идолы их - серебро и золото». «Для диких зверей и для скота» - кому они уподобились? Дикому зверю и скоту. Впусти зверя в дом на пару минут, и потом придется все мыть и брызгать благовониями: у него нет ни малейшего понятия о чистоте и гигиене, он испражняется повсюду. Таковы были их идолы - запачканные и оскверненные собственными нечистотами. «Ноши ваши навьючены» - нечистоты в их нутре были столь тяжелы, как непосильное бремя, и потому они согнулись под ним. И далее мы увидим, сколь глубока эта насмешка именно в связи с нечистотами.
Радак объясняет, что пророк снова высмеивает здесь истуканов. Когда Вавилон был захвачен, их божества не только не спасли их, но и сами пали на колени и рухнули на землю. Те, на кого вы полагались и от кого ждали защиты, не просто не защитили вас, но сами согнулись и скорчились. (Мальбим отмечает, что слово «корес» родственно корню «керес» - с заменой букв, - и выражает падение.)
А после того как они рухнули и разбились, их погрузили на скот, чтобы увезти в Мидию и Персию, ведь они были покрыты серебром и золотом. Но что означает «для зверя» («ле-хая»)? Скотина («беhема») - это вьючное животное, но дикий зверь («хая»)? Разве кладут груз на оленя или на льва? Отвечает Радак: слон. Слон - это дикий вьючный зверь. Выходит, «стали идолы их ношей для зверя и для скота» - их везли на диких и домашних животных: на ослах, коровах и быках, а также на слонах.
«Ноши ваши навьючены» - говорит Радак, что это сказано в насмешку: животные были нагружены вашим идолопоклонством, перегружены от обилия золота настолько, что погонщики ослов и верблюдов скажут: «тяжкая ноша для утомленного животного» - скотина уже выбилась из сил от тяжести груза. Посмотрите, до чего вы дошли: вместо того чтобы бог защитил вас, он падает на колени и рушится, да еще, подобно калеке, требует, чтобы его взвалили на скотину. Вот бог, на которого ты уповал и которому молился: он не только пал сам, но и животное должно тащить его обломки и сгибаться под непосильным бременем.
Мальбим предлагает оригинальное толкование: «Преклонился Бел, скорчился Нево» относится не к самому идолу, а к человеку - пал на колени человек, поклоняющийся Белу, и скорчился человек, поклоняющийся Нево.
А что означает «ацабейhем» (их идолы / их облик)? По мнению Мальбима, это форма и очертания человека, от корня в стихе «Твои руки образовали меня» («ицвуни»). «Стал их облик подобен зверю и скоту» - черты лица идолопоклонников, весь их внешний вид уподобился дикому зверю и скоту. Тот, кто кланяется столь презренному и отвратительному идолу, больше не имеет человеческого облика; он опустился до уровня животного и стал даже хуже его, ведь животное исполняет волю своего Создателя, а ты взял деревянную чурку и сделал ее божеством. Они утратили человеческий образ.
«Ноши ваши навьючены, тяжкое бремя для утомленного» - идолы, которых вы несете на своих плечах, ведь они сами навьючены: на них навешивают золото, цепи и украшения. И вы несете этого идола вместе со всей висящей на нем тяжестью, вместо того чтобы он нес вас.
И Мальбим обращает внимание на тонкость: в чем разница между «несомые» («несуот») и «навьюченные» («амусот»), ведь оба слова обозначают груз? Дело в том, что «амус» (навьюченный) употребляется всегда, когда кто-то нагружает другого: «и навьючил каждый на своего осла», «отец твой возложил на нас тяжкое бремя». А когда человек сам берет и несет, это называется «носэ» (несущий). Согласно этому: «ноши ваши» («несуотехем») - то, что вы несете по собственной воле, вы сами взвалили на себя этого идола; «навьючены» («амусот») - самого идола другие нагрузили серебром и золотом. Получается, что в итоге ты сам несешь идола, от которого ждал, что он понесет и спасет тебя.
קָרְסוּ כָרְעוּ יַחְדָּו, לֹא יָכְלוּ מַלֵּט מַשָּׂא, וְנַפְשָׁם בַּשְּׁבִי הָלָכָה׃ - Согнулись, пали они вместе, не смогли спасти ношу, и сами они пошли в плен.
Раши продолжает ту же насмешливую линию: «не смогли спасти ношу (маса)» - исторгнуть нечистоты из своего чрева, как подобает нормальному организму. Если прежде насмешка заключалась в том, что у них было недержание, то здесь она обратная: у них еще и запор, и они не могут опорожниться. Слово «малет» означает исторжение и выход, как в стихе «и разрешилась (ве-химлита) мальчиком».
Радак объясняет: они не смогли избавить себя от этой ноши - сделать так, чтобы вьючным животным не пришлось тащить их на себе. Подумать только: ты же божество, а скотина должна волочить тебя? Они не смогли избежать этого жалкого положения, в котором они подобны безжизненным мумиям или калекам, нуждающимся в том, чтобы животные несли их.
Мальбим же объясняет в своем ключе: теперь, когда почитатели Бела и Нево идут в изгнание со своими истуканами - те самые люди, которые склонялись и падали ниц перед идолами, - они сами несут их на своих плечах. «Согнулись, пали они вместе», кланяясь им в надежде на спасение, и все же «не смогли спасти ношу»: идолы не смогли даровать им даже самого малого избавления - избавить их хотя бы от необходимости тащить эту тяжелую ношу, самого идола со всеми навешанными на него украшениями. Простыми словами: мало того, что ты меня не спас, ты даже не избавляешь меня от необходимости тащить тебя на своем горбу! Даже такого спасения ты мне не дал.
«И сами они пошли в плен» (буквально: «и душа их в плен пошла») - язычники полагали, будто у идолов есть душа, воля и могущество, но вот эта их «душа» идет в плен. Поклонник и его идол бредут вместе в изгнание, и даже от тяжелой ноши на плечах идол не способен избавить.
שִׁמְעוּ אֵלַי בֵּית יַעֲקֹב, וְכָל שְׁאֵרִית בֵּית יִשְׂרָאֵל, הַעֲמֻסִים מִנִּי בֶטֶן, הַנְּשֻׂאִים מִנִּי רָחַם׃ - Слушайте Меня, дом Яакова и весь остаток дома Израиля, возложенные [на Меня] от утробы, носимые от чрева.
Раши поясняет: «возложенные от утробы» - с тех самых пор, как вы родились в доме Лавана-арамейца, Я взял вас на Свои руки. Ведь уже с той поры народ Израиля подвергался преследованиям: со стороны Лавана, со стороны Эсава, и так далее во всяком поколении. И в отличие от идолопоклонников, говорит Раши, которые сами взваливают и несут своих богов, как сказано выше, вы - возложены и несомы на Моих руках.
Здесь это различие проявляется со всей остротой: язычник вынужден брать своего беспомощного идола, который разбился и ничем не помог, и тащить его на собственных плечах. Святой Творец, благословен Он, напротив, говорит: Я несу вас на Своих плечах, Я держу вас на Своих руках. В этом и заключается разница между истинным Б-гом и ложными кумирами.
Есть замечательная притча: одному человеку привиделся жизненный путь в виде следов на песке, и на всем протяжении дороги он замечал рядом с собой еще одну пару следов - «Господь - сень твоя по правую руку твою», Всевышний непрестанно сопровождает его. Однако именно в тяжелые периоды, во времена кризисов и невзгод, он видел лишь одну пару следов. Обратился он тогда к Творцу: «Владыка мира, почему именно в трудные времена, в пору бедствий, я не вижу Твоих следов рядом со своими?» И раздался голос с небес: «Сын Мой, та пара следов, что ты видел, - Мои следы, ибо тебя в те периоды Я нес на руках».
Именно в тяжелые времена Всевышний пребывает ближе всего к человеку. Нет времени большей близости ко Всевышнему, благословен Он, чем когда человек находится в беде, в скорби, в испытании. В эти мгновения Святой Творец несет его на руках, ведь сам по себе человек совершенно не способен выстоять перед этим; и если ты устоял, говорит Всевышний, то лишь потому, что Я нес тебя на руках, Я поднял тебя, чтобы ты смог пройти через этот период.
Мальбим объясняет: в противоположность идолопоклонникам пророк говорит: послушайте же, «дом Яакова» - это масса десяти колен, а «весь остаток дома Израиля» - это уцелевшие из колен Йегуды и Биньямина; получается, что он обращается ко всем. А вы - вы не несете на себе, вас самих несут.
И он уподобляет это женщине, носящей плод своего чрева: сначала она носит его девять месяцев во чреве, а затем, когда он выходит из утробы, носит его на руках. «Возложенные на Меня от чрева» - это дни беременности; «носимые от утробы» - с момента рождения и далее. Ведь слово «бэтэн» (чрево) всегда указывает на беременность, а «рэхем» (утроба) - на роды, как сказано: «На Тебя оставлен я от утробы» - во время родов, и «от чрева матери моей Ты - Бог мой» - еще до того. И то же самое в противоположную сторону: «Отдалились нечестивые от утробы», и не только от утробы, но и «от чрева заблуждаются говорящие ложь» - уже на стадии беременности.
И согласно уже рассмотренному нами различию между «амус» (нагруженный) и «насуй» (носимый), слова эти поразительно точны: «амус» - это когда кто-то другой возлагает груз, и потому при беременности, когда семя исходит от отца, получается, что другой возложил на женщину эту ношу, и потому сказано: «возложенные от чрева». А после родов мать берет младенца по собственной воле, и это уже добровольное ношение, поэтому сказано: «носимые от утробы».
וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא, וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל, אֲנִי עָשִׂיתִי וַאֲנִי אֶשָּׂא, וַאֲנִי אֶסְבֹּל וַאֲמַלֵּט׃ - И до старости [вашей] Я тот же, и до седин Я буду нести; Я создал, и Я буду носить, и Я буду нести и избавлять.
«И до старости» - пока вы уже не состаритесь, и не иссякнут ваши силы, и не останется у вас как бы никаких заслуг. Вначале у нас были заслуги отцов, но к старости мы их уже исчерпали и израсходовали. Об этом говорит Всевышний: «И до старости Я тот же, и до седин Я буду нести» - по-прежнему во власти Моего блага спасать вас, нести и избавлять.
И Раши уточняет: о языческих божествах сказано, что они несомы - то есть их несут их почитатели; идолопоклонник должен тащить своего идола на собственной спине. А у Всевышнего: «Я буду нести» (эсполь) - Я Сам несу других на Себе, и избавляю их от их ноши. (И корень «саваль» здесь означает не страдание, а несение груза, как у грузчика - «сабаль».)
Мальбим добавляет, что забота, с которой Всевышний несет Своих детей, превосходит то, как родители носят своих детей. Ведь у родителей заведен такой порядок: пока ребенок мал, родитель носит его; а когда ребенок вырастает, а родитель стареет, ребенок естественным образом должен нести своих родителей. (Правда, в реальности на это трудно рассчитывать; говорят, что один отец способен прокормить десятерых детей, а десять детей не могут прокормить одного отца и позаботиться о нем - поди найди их: один недоступен, другой уехал, третий занят. Но как бы то ни было, таков естественный порядок: родитель не продолжает носить своего сына в двадцать, тридцать, сорок и пятьдесят лет, напротив - дети поддерживают родителей и помогают им.)
Говорит Всевышний: у Нас все не так. «И до старости Я тот же, и до седин Я буду нести» - Я несу народ Израиля и когда они состарились, и когда дожили до глубокой седины. А седина всегда следует за старостью, как сказано: «А я состарился и поседел». Даже когда вы уже совсем покрылись сединой и состарились - мало того, что вы Меня не несете, так еще и Я несу вас! «Я создал, и Я буду носить, и Я буду нести и избавлять»: Я не просто сотворил вас, но, подобно верному грузчику, несу на Себе все ваши нужды и избавляю вас от всякой беды.
Глава открывается едкой насмешкой над Бэлом и Нево, идолами Вавилона, которые преклонились и пали, не спася своих почитателей - и даже самих себя не уберегли от того, чтобы стать тяжелой ношей на плечах людей и на спинах вьючных животных по пути в изгнание. Раши учит нас, что отсюда берет начало разрешение на «лейцанута де-авода зара» (высмеивание идолопоклонства), единственное дозволенное оружие в борьбе с ложью. Радак рисует картину идолов, нагруженных золотом, на спинах слонов и ослов. А Мальбим объясняет, что склоняется и падает сам человек, утративший образ Божий и уподобившийся животному и скоту. И в противоположность им стоит Израиль: «возложенные от чрева, носимые от утробы» - народ, который не носит своего Бога, но сам несом Им, от чрева и утробы до старости и седин. Вопреки обычному земному порядку, когда сын заботится об отце в его старости, Всевышний несет нас всегда, и особенно в тяжелые часы, когда Он буквально несет нас на руках.