В завершение главы пророк возвращается к основе, на которой строится вся она: идолы народов ничтожны, и лишь один Господь есть истинный Бог. Эти стихи - прямое продолжение сказанного ранее: «Истинно, Ты - Б-г сокрытый». И как мы уже объясняли, «сокрытый» означает, что Он скрывается от тебя, но Сам видит тебя. Однако здесь человек может впасть в заблуждение философов, которые утверждали: Святой, благословен Он, действительно сотворил мир, но с тех пор не интересуется им. Кто мы вообще такие, чтобы Всевышний утруждал Себя мыслями о людях? Так верили эти еретики. Мы же верим, что Святой, благословен Он, надзирает за каждой деталью и за каждым деянием. Мальбим говорит: здесь пророк приходит доказать именно этот пункт - хотя Он и Б-г сокрытый, непременно существует полное Провидение. И у него есть три доказательства: из сотворения мира, из дарования Торы и из сути самих заповедей.
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה בּוֹרֵא הַשָּׁמַיִם הוּא הָאֱלֹהִים יֹצֵר הָאָרֶץ וְעֹשָׂהּ הוּא כוֹנְנָהּ לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ אֲנִי יְהֹוָה וְאֵין עוֹד׃ (יח) - Ибо так сказал Господь, сотворивший небеса, Он - Бог, образовавший землю и создавший ее, Он утвердил ее; не для пустоты сотворил ее, для обитания образовал ее: Я Господь, и нет иного.
Радак объясняет: после того как пророк говорил об идолах, которые не принесут пользы, не спасут и в которых нет избавления, он приходит и говорит: знай, Творец небес - Он и есть Бог. Святой, благословен Он, сотворил все, Он - Судья и Он - Руководитель, а вовсе не небесные сферы и звезды. И даже если тебе кажется, будто они управляют здешним низшим миром, Святой, благословен Он, говорит: Я нахожусь надо всем. Он - образующий землю и создающий ее, и Он утвердил ее, то есть устроил так, чтобы творения на ней плодились и размножались, как сказано им: «Плодитесь и размножайтесь».
И Радак добавляет мысль, на которую стоит обратить внимание: если творения убывают, то лишь по греховной вине людей, обладающих разумом, чтобы различать добро и зло, и когда они творят зло, их становится меньше. Если ты скажешь: «Но ведь мир не населяется должным образом?» - человек сам навлекает это на себя. Либо войной, либо мором от Всевышнего за грехи, либо тем, что люди пренебрегают деторождением и сами уменьшают свою численность. Но со Своей стороны Святой, благословен Он, сотворил мир для того, чтобы он рос, развивался и преумножался. «Я Господь, и нет иного» - Я поражаю и исцеляю, умерщвляю и оживляю, Я Один.
Мальбим обращает внимание на точную последовательность выражений в стихе. Смотрите: Святой, благословен Он, сотворил небеса и землю. В небесах Он ничего не менял - какими они были сотворены, такими и остаются по сей день, поэтому о них сказано только «сотворил» (борэ). А что такое сотворение (бриа)? Это создание нечто из ничего. Сотворение единоразово. Мы уже объясняли слова Рамбана о том, что в первый день была создана первичная материя, то, что на нашем языке называют атомами, и уже из этого Святой, благословен Он, затем сформировал все остальное мироздание, а это уже не сотворение, но образование (йецира).
«Йецира» (образование), по определению Мальбима, - это соединение и придание формы материалу. Например: глина уже создана, я беру ее и леплю нечто, напоминающее сосуд: соединяю части вместе и придаю форму сосуда - это йецира. «Асия» (созидание, доработка) - это следующий этап: я заглаживаю его стенки и оформляю форму. В таком же значении сказано в Писании: «ве-аста эт ципорнеа» - что значит сделать ногти? Обработать их: подпилить и подстричь. И так же: «не сделал бороды своей» - не подровнял ее. А «кинун» (утверждение, устроение) - это финал: довести предмет до надлежащего состояния, сделать его пригодным к использованию - нанести глазурь, покрасить или расписать. Это окончательное завершение сосуда.
В соответствии с этим: «Сотворивший небеса» - они были сотворены из ничего и не претерпели изменений. «Он - Бог» - все многочисленные силы, которые ты видишь в природе, исходят от Него. Имя Всевышнего «Элоким» имеет форму множественного числа, указывая на то, что Он властвует над всеми силами и породил все сущее. А что касается земли: помимо первичного сотворения самого праха, затем Он «образующий землю» - «да соберется вода под небом в одно место, и да явится суша»; «и создавший ее» - произрастил на ней траву, зелень и деревья; «Он утвердил ее» - поселил на ней животных и сотворил человека, что и стало завершением работы.
И чему же это нас учит? «Не для пустоты сотворил ее, для обитания образовал ее». Если бы Ему не было дела до мира, достаточно было бы сотворить землю и оставить ее хаосом, какой она была в самом начале. Зачем нужны были этапы образования, создания и обустройства? Но все это было ради того, чтобы «для обитания образовал ее» - Его главной целью было человеческое поселение здесь. А тот, кто непрерывно наблюдает, делает все шаг за шагом и вникает во все мельчайшие детали, явно имеет замысел и цель, и вершит все под полным личным присмотром. Из этого следует и вывод: «Я Господь, и нет иного» - нет иной силы в мироздании, кроме Него, благословен Он, нет никого, кроме Него.
К слову, из этого стиха учат, что и у женщины есть обязанность, подобная заповеди плодиться и размножаться (пру у-рву). Мужчине заповедано плодиться и размножаться - родить сына и дочь; женщине это не заповедано, и с точки зрения этой заповеди она могла бы вовсе не выходить замуж. И тем не менее на ней лежит обязанность - одни говорят, ми-де-рабанан (постановлением мудрецов), другие говорят, что это асмахта (намек в Писании), - именуемая «не для пустоты сотворил Он ее, для заселения создал»: мир был сотворен не для запустения, а чтобы его заселяли, и тем, что женщина выходит замуж, она способствует заселению мира. Таким образом, на ней есть заповедь не в плане продолжения рода как такового, а в плане участия в устроении мира.
И был случай, упаси Всевышний (рахмана лицлан), когда некий человек поднял руку на жену и ударил ее. Привели его в бейт-дин и спросили: «Как ты смеешь делать подобное, ведь это тягчайший грех!» Он же ответил им: «Но ведь написано: "не для пустоты сотворил ее, ла-шевет создал ее" - для палки (шевет) Он ее создал...» Упаси Всевышний от такого безумия.
לֹא בַסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי בִּמְקוֹם אֶרֶץ חֹשֶׁךְ לֹא אָמַרְתִּי לְזֶרַע יַעֲקֹב תֹּהוּ בַקְּשׁוּנִי אֲנִי יְהֹוָה דֹּבֵר צֶדֶק מַגִּיד מֵישָׁרִים׃ (יט) - Не втайне говорил Я, не в темном месте земли; не говорил Я потомству Яакова: "Попусту ищите Меня!" Я - Господь, изрекающий правду, возвещающий истину. (19)
Раши объясняет: «Не втайне говорил Я» - когда давал Тору. «Не говорил Я потомству Яакова: попусту ищите Меня» - Я не требовал от вас служить Мне даром, но заранее сообщил, что вы получите великую награду. «Я - Господь, изрекающий правду» - лишь после того, как Я начал со слова Своей справедливости, возвестив им об их награде, только тогда Я дал им Тору и заповеди. И где мы это видим? Еще до дарования Торы было сказано: «А теперь, если будете слушаться голоса Моего... то будете Моим драгоценным уделом (сгула) из всех народов... царством священнослужителей и святым народом». Все обещания были даны заранее, и только потом Я повелел вам исполнять. То есть: Я не возлагаю на вас повинности подобно царю, обременяющему подданных без оплаты и без их согласия, но еще до того, как поручил вам работу, Я объявил о награде. «Возвещающий истину» - Я гарантировал вам, что ваша награда придет по справедливости.
А по Мальбиму этот стих - второе доказательство Провидения (ашгаха): дарование Торы (Матан Тора). Тот, кто изучал книгу «Кузари», знает, что одна из фундаментальных основ, а возможно, и самый краеугольный камень нашей веры - это дарование Торы. Здесь Святой, благословен Он, открылся не одному человеку, а пяти миллионам людей. Все мы видели это воочию, все слышали сами: «Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Господь есть Б-г». Это непоколебимый фундамент, равного которому нет ни у одной религии в мире.
И более того: сама Тора обещает, что ни одна религия в мире даже не посмеет заявить, будто стала свидетельницей подобного: «Ибо спроси у дней прежних, которые были до тебя... Слышал ли народ голос Б-га, говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив? Или пыталось ли божество пойти и взять себе народ из среды другого народа испытаниями, знамениями и чудесами... пред глазами твоими?». Святой, благословен Он, говорит: это видели именно вы - не другие народы, и это не предания, передаваемые из прошлых поколений, а Божественное откровение перед глазами миллионов.
И Рамбам говорит: в Моше-рабейну поверили вовсе не из-за знамений и чудес, которые он творил, ведь знамения и чудеса можно совершить с помощью тайных чар и колдовства. У нас нет никакой проблемы поверить рассказам христиан о том, что «тот человек» ходил по воде - ну и что с того? По сей день в Индии есть люди, совершающие всевозможные диковинки, но разве они люди Б-жьи? Чудеса можно делать обманом и чародейством. Тем более что наши мудрецы открывают нам: «тот человек» проник в Храм, похитил оттуда сокровенное Имя Всевышнего (Шем а-Мефораш) и с его помощью колдовал, совращал и сбивал людей с пути. Нам не сложно признать существование магии, мы знаем о таких силах и о том, что они противостоят высшему порядку. Но какой еще народ утверждал, что удостоился Божественного откровения на глазах у миллионов? Вот это опровергнуть невозможно.
Святой, благословен Он, распахнул небеса и землю, и ты слышал голос Господа, говорящего к тебе из огня, и остался жив. Какая пиротехника способна подделать Синайское откровение? «Моше говорит, а Б-г отвечает ему голосом», звук шофара становится все сильнее, облако опускается на гору - сымитировать такое просто невозможно. И Моше заранее объявляет, когда именно это произойдет, в какой день и в какой час. И все это видели вы сами, а не кто-то посторонний, ваши собственные уши слышали это. Это самое непреложное доказательство истинности Торы. И с тех пор есть еще множество поразительных свидетельств - пророчества, переданные сквозь поколения; ни одна другая религия в мире не осмелилась заявить о пророчестве, изреченном за века вперед и сбывшемся с буквальной точностью. И нет большего проявления Провидения, чем то, что Святой, благословен Он, вручил нам Свой свод законов, предписывающий, как мы должны жить.
У других народов «священные» события всегда происходят скрытно: это тайна, вопрос скромности, разве такие вещи совершаются прилюдно? Стало быть, все непременно должно происходить в темноте, в пещере, втайне. Говорит Святой, благословен Он: Я не пребывал в темном месте земли. У Меня все открыто - «не втайне говорил Я» и не в темном месте земли, но все совершалось явно и непреложно. Так возвещается Божественность, а не через байки тех людей. Мы уже говорили, что христианство изначально выстроило модель, не поддающуюся проверке, чтобы никто не мог прийти и потребовать: «Докажи». Ведь на это сразу возразят: «Ты требуешь доказать такие сакральные вещи? Постыдись, это дело интимное, сокровенное». Так они заранее сконструировали доктрину, к которой невозможно придраться и от которой нельзя потребовать доказательств.
Третье доказательство, говорит Мальбим, - это сами заповеди. Тора и заповеди, которые Я дал народу Израиля, сами по себе свидетельствуют, что Я осуществляю особое личное Провидение (ашгаха пратит) над еврейским народом. Ведь и у других народов в свое время были предписания и культовые указания, но все эти законы были лишены пользы и смысла. Говорит Святой, благословен Он: у Меня не так - «Не говорил Я потомству Яакова: "Впустую ищите Меня"». Я не давал заповедей хаоса и пустоты (тоху), заповедей бессмысленных и нелогичных, но даровал Тору, приводящую человека к совершенству. И в ней есть две категории заповедей: между человеком и ближним, а также заповеди, касающиеся веры и мировоззрения.
Заповеди между человеком и ближним - это путь правды и справедливости. «Справедливость» (цедек), согласно Мальбиму, всегда выражает межличностные отношения: «По справедливости суди ближнего своего», и все подобные предписания регулируют нормы поведения в обществе. Тора изобилует такими законами: «Люби ближнего своего, как самого себя», «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем», «Если увидишь осла врага твоего», «Если деньги взаймы даешь народу Моему», запрет процентов, «Не кради» - бесконечное множество социальных заповедей. Об этом и сказано: «Я Господь, изрекающий справедливость»: Мои заповеди - не пустой звук и не бессмыслица, в отличие от языческих культов вроде «пойди воскури фимиам идолу». И что ты этим достиг? Какое совершенство обрел? Что исправил в себе? Ничего. Заповеди пустоты.
И кроме того, говорит Святой, благословен Он: Я дал вам также заповеди между человеком и Всевышним, которые выпрямляют человека в его вере и взглядах - «возвещающий правду» («магид мейшарим»). «Мейшарим» - это то, что выправляет мировоззрение человека. Отсюда очевидно, что Всевышний открывает человеку верный путь: как быть прямым в убеждениях и поступках как в отношениях с людьми, так и в служении Творцу - в вещах, которые воздействуют на высшие миры и меняют реальность.
Получается, заключает Мальбим, что в предыдущем стихе говорилось о сотворении мира и о Провидении в материальной жизни, а в этом стихе - о заповедях, которые представляют собой Провидение, направленное на исправление человека ради жизни вечной. Как материальную жизнь через само сотворение мира, так и жизнь духовную через дарование Торы - все это Я дал вам. А идолы и язычество - что они дают своим приверженцам? Пустоту, в них нет никакой сути.
Обратите внимание, что в стихе употреблены два разных понятия: «не в тайне Я говорил» (дибарти), «Я Господь, изрекающий (довер) справедливость», «возвещающий (магид) правду». Мальбим объясняет разницу: «агада» - это, как правило, сообщение чего-то принципиально нового, о чем человек раньше не знал; «дибур» может относиться и к уже известному предмету, который теперь раскрывается и разъясняется подробнее. Когда говорят: «я хочу тебе кое-что рассказать», имеют в виду новую вещь; когда же говорят: «нам нужно поговорить», речь идет о вопросе известном, требующем обсуждения. А «мейшарим» (вопросы веры и взглядов) - это то, до чего невозможно дойти своим умом, необходимо, чтобы Кто-то возвестил их нам свыше.
Мальбим подробно разъясняет это в комментарии к книге Мишлей (Притчи), и многие стихи следуют этой линии: в вопросах морали нет «ключа разума», нет чисто рационального ключа понимания. Можно сказать, что главный источник глубочайших расколов между концепциями, идеологиями и партиями - именно вопросы морали. Посмотрите на крайне правых и крайне левых: каждая сторона заявляет свои исключительные права на мораль, утверждая, что действия оппонентов - жестокость, попрание справедливости и всех этических норм. Вопросы морали и справедливости невозможно доказать логически: они передаются по традиции от Творца. Только то, что Творец определил как моральное и справедливое, истинно верно; прийти к этому путем исключительно собственных интеллектуальных изысканий невозможно.
И самое наглядное доказательство: сам Гитлер заявлял, что действует высоконравственно. Более того, он утверждал, что еврейский народ нагл и аморален. Ведь, по его логике, мораль следует законам природы, где сильный одолевает и подчиняет слабого. И если слабый народ упорствует на протяжении тысячелетий, выживая вопреки законам природы, то само его существование аморально. Нравственно же, по его мысли, уничтожить такой народ, давая сильной нации развиваться и совершенствоваться. И как в природе слабые особи первыми становятся добычей, обеспечивая выживание сильнейших, так должно быть и у людей. А евреи - это якобы аморальный народ, цепляющийся за жизнь и развращающий человечество своими пороками, тогда как носители истинной морали - это мы.
И это касалось не только евреев: больницы, где содержались душевнобольные и инвалиды, - зачем обществу нести это бремя? Зачем платить налоги на содержание тех, от кого обществу нет никакой пользы? И действительно, первыми, кого нацисты отправили в газовые камеры в Германии, были именно душевнобольные - с этого все и началось. А затем последовало «окончательное решение» для всех народов, объявленных неполноценными. И попробуй докажи такому человеку логически, что он не прав. С тем, кто сам берется решать, в чем заключается добро и мораль, спорить невозможно.
На одной из лекций в Беэр-Шеве подошел молодой человек, утверждавший, что он человек высоконравственный и соблюдает Десять заповедей. Ему задали вопрос: «Прежде всего, в Десяти заповедях сказано: "Храни день субботний, чтобы освящать его", - ты соблюдаешь Шаббат?» Для него стало полным открытием, что Десять заповедей включают в себя соблюдение Субботы. Так люди часто повторяют расхожие фразы, совершенно не вдумываясь: заявляет, что соблюдает Десять заповедей, ни разу их не прочитав, но абсолютно уверен, что соблюдает.
В одной беседе прозвучал вопрос: «Считаешь ли ты себя моральным человеком?» Тот ответил: «Да». Тогда последовал вопрос: «Представь себе: твоя девушка говорит, что произошла осечка и она беременна, - что ты будешь делать?» Он думал, размышлял снова и снова. И в конце концов оказался достаточно умен, чтобы признать: «Ты поставил меня в тупик». Он понял, что на любой ответ последует сокрушительное возражение. Ведь что тут скажешь? «Нежелательная беременность, она будет страдать всю жизнь, родит ребенка, которого не хочет, несчастный ребенок попадет в приют, встанет на преступный путь, и общество будет от него страдать» - и ради этого давайте убьем его? Если человеку, возможно, предстоит не самая легкая жизнь, давайте убьем его? Он понимает, что это не ответ.
А если он скажет: «Нужно сохранить беременность и вырастить такого ребенка», - ему можно возразить прямо противоположное: «Как тебе не стыдно обрекать ее на это? Разве ты не видишь, что мать не хочет этого ребенка, что это против ее воли? И что там сейчас? Всего лишь зародыш, капля жидкости. И ради этого она должна страдать всю жизнь, а потом всю жизнь мучиться угрызениями совести из-за брошенного ребенка? А если станет растить - пятнадцатилетняя девочка будет растить ребенка?» Как выйти из этого тупика? Никак. Выход возможен, только если есть Творец мира, Который определил, как следует поступать, - именно это и есть истинная мораль, именно это - справедливость. И даже если человеку кажется иначе, Тот, Кто создал человека и мир, установил и мораль, и Он определил, что правильно, а что нет. Прийти к верным моральным решениям без Торы невозможно ни в коем случае, ведь человек может быть убежден, что его позиция - самая высоконравственная, а оппонент докажет ему прямо противоположное, и этому спору никогда не будет конца.
Ведь и левые утверждают, что нельзя властвовать над другим народом, что те страдают и мы их притесняем, а правые заявляют то же самое по отношению к нашему народу. Кто прав? Мы знаем, кто прав, но возможно ли доказать это чисто человеческой логикой? Ведь по другую сторону тоже стоят интеллигентные, образованные, по их собственному мнению, люди, и все же они придерживаются подобных взглядов. Отсюда очевидно, что в подобной ситуации необходим духовный, небесный отвес, абсолютный критерий, определяющий, что морально, а что нет.
И именно об этом говорит стих: до истинных воззрений, до понимания того, что прямо и праведно (мейшарим), невозможно дойти своим умом. Что честно, что нравственно, что справедливо - этого нельзя постичь самостоятельно, но только: «Я, Господь... возвещающий правду (магид мейшарим)». Корень магид указывает на сообщение чего-то принципиально нового. Каков прямой путь и каков путь подлинной морали - должен возвестить Некто высший и духовный; а если Он не откроет этого, человек не будет знать, что честно и что праведно. Однако «изрекающий справедливость (довер цедек)» - это законы справедливости в отношениях между людьми, которые понятны и народам мира: запрет «не убивай» они понимают, «не кради» понимают, и «не прелюбодействуй» в определенных аспектах тоже понимают. Здесь нет нужды в открытии чего-то совершенно неведомого (агада), достаточно речения (дибур), разъяснения и уточнения деталей. Но в вопросах высшей прямоты и морали (мейшарим) необходима высшая сила, выступающая как «возвещающий правду», чтобы детально указать человеку истинный и верный путь.
הִקָּבְצוּ וָבֹאוּ הִתְנַגְּשׁוּ יַחְדָּו פְּלִיטֵי הַגּוֹיִם לֹא יָדְעוּ הַנֹּשְׂאִים אֶת עֵץ פִּסְלָם וּמִתְפַּלְלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ׃ (כ) - «Соберитесь и придите, сойдитесь вместе, уцелевшие из народов! Не знают [истины] носящие деревянного идола своего и молящиеся божеству, которое не спасет». (20)
О ком здесь говорится? Об остатке народов в конце дней, уцелевших из тех, кто служил идолам, литым кумирам и изваяниям. К ним обращен этот призыв: сперва «соберитесь и придите» - каждый из своей страны, а затем «сойдитесь вместе» (итнагашу яхдав) - от слова «подойдите близко друг к другу», соберитесь на совет, чтобы исследовать истину. И тогда откроется: «Не знают носящие деревянного идола своего» - те, кто носит деревянного истукана и служит ему, совершенно не ведают, кому и чему они служат.
И в этом полная противоположность Торе, о которой сказано: «И вот учение (Тора), которое положил (сам) Моше перед сынами Израиля». Что означает «положил»? Мудрецы объясняют: чтобы слова Торы были ясны, как складки платья (мехуварим ки-смла), - четкими, свободно звучащими в устах, чтобы у людей было ясное понимание всех своих поступков. «Не говорил Я потомству Яакова: в пустоте ищите Меня» - Я не требовал от них искать нечто туманное и бессмысленное, но обучаю их и разъясняю каждую заповедь, ее смысл, детали, сокровенную суть и внутреннее содержание. Не то что идолопоклонство, где человек носит своего идола и совершенно не понимает, в чем его суть.
Это относится и к тем, кто направляет молитву через идола к звездам и считается вроде бы более утонченным. Ведь, как уже упоминалось ранее, существовало два типа идолопоклонников. Одни видели силу и самостоятельную сущность в самом истукане, другие же верили, что изваяние - лишь посредник между ними и небесными светилами. Это «служители звезд и созвездий» (овдей кохавим у-мазалот), видевшие в кумире способ обратиться к созвездиям и привлечь от них духовное влияние. Вторые считались стоящими на более высокой ступени, ведь первые были совершенно невежественны: человек пять минут назад сам вытесал идола, а теперь говорит ему: «Ты создал меня», - совершенная глупость и вздор.
Но и тем, кто относился к идолу лишь как к инструменту, - подобно талисманам (тельмасаот), упоминаемым Ибн Эзрой и другими комментаторами, сосудам, предназначенным для низведения духовного влияния, чтобы оно пребывало на них, как это произошло при грехе эрев рав (разноплеменного сброда) с золотым тельцом: «Вот божество твое, Израиль», будто Божественная слава почиет в образе тельца и им удалось притянуть духовность в материальный мир, - так вот, и им станет ясно, что они «молятся божеству, которое не спасет». Обратите внимание, что пророк называет эти силы словом «эль» (божество, сила), ведь в действительности это реальные силы, однако силы эти дарованы им Святым, благословен Он, и сами они получают влияние от Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он. И как подробно объяснялось на уроках по книге «Нефеш а-Хаим», слова «нет никого, кроме Него» означают, что всякая сила и всякое явление в мироздании черпают свое существование от Высшей силы, питающей звезды, созвездия, солнце и луну, и никакой собственной силы у них нет. Поэтому пророк призывает: соберитесь, придите и сойдитесь вместе, и тогда вы увидите, что молитесь божеству, которое не спасет, и что в деревянном истукане нет никакой пользы.
הַגִּידוּ וְהַגִּישׁוּ אַף יִוָּעֲצוּ יַחְדָּו מִי הִשְׁמִיעַ זֹאת מִקֶּדֶם מֵאָז הִגִּידָהּ הֲלוֹא אֲנִי יְהֹוָה וְאֵין עוֹד אֱלֹהִים מִבַּלְעָדַי אֵל צַדִּיק וּמוֹשִׁיעַ אַיִן זוּלָתִי׃ (כא) - Возвестите и представьте (ваши доводы), пусть также посоветуются вместе: кто возвестил об этом издревле, предсказал издавна? Разве не Я, Господь? И нет иного Б-га, кроме Меня, Б-га праведного и спасающего, нет никого, кроме Меня! (21)
Раши объясняет, что Он обращается к ним и говорит: скажите, кто из этих идолов хоть раз возвестил вам спасение заранее? Разве бывало когда-нибудь, чтобы идол пришел и объявил заранее, что он спасет своих почитателей? А ведь Я заранее возвещаю о спасении, которое принесу народу Израиля. Радак приводит пример: прежде чем навести Ассирию на народ Израиля, Я возвестил об этом; и когда Я снял с них ассирийское иго, Я тоже сообщил заранее, открыв это Ишаягу. Я возвещаю пророчества еще до того, как они сбываются. Разве идолопоклонство возвестило хоть что-нибудь? И как ты уповаешь на него в своем спасении? Если идол спасает, пусть заранее скажет, от чего он тебя спасет. "И нет иного Б-га, кроме Меня" - какой еще бог возвещает что-либо заранее и верен своему слову? Нет иной силы, кроме Всевышнего.
А Мальбим объясняет: "Возвестите и представьте" - если у вас есть претензии к Творцу или доводы в оправдание вашего идолопоклонства, выскажите эти доводы и представьте их передо Мной. А если у вас нет доводов, то по крайней мере "пусть также посоветуются вместе" - пусть посовещаются между собой и увидят, где истинный путь и кто истинный Б-г. "Кто возвестил об этом издревле" - какое из ваших божеств возвестило издревле Тору, подобно тому как Я возвестил Тору Израилю? Кто дал учение народам? Или хотя бы "предсказал издавна" - кто поведал хотя бы наедине с собой, даже без огласки, какое-либо учение и заповеди? Предположим, что ваш бог скромен, не любит огласки и действует тайно, - хорошо, скажи мне хотя бы о тайном: какие заповеди он вам повелел?
Говорит Святой, благословен Он: "Разве не Я, Господь, и нет иного Б-га, кроме Меня". То, о чем Я говорил, было открыто, не тайно, а перед всеми, и вы воочию убедились, что нет Б-га, кроме Меня. И как сказано: "И узнаешь в тот день, и положишь на сердце свое, что Господь есть Б-г на небесах вверху и на земле внизу, нет еще" - в чем? В том, что Он раскрыл им семь небес и семь бездн, в том, что Он открылся на глазах всего народа на горе Синай: "Тебе дано было видеть, чтобы знать, что Господь есть Б-г, нет иного, кроме Него". И из того, что Я не сказал потомству Яакова "впустую ищите Меня", но все заповеди предназначены исправить и направить человека - как в сфере взаимоотношений между людьми, так и в исправлении его воззрений, поведения и нравственности, - из этого сделай вывод: "Б-г праведный и спасающий, нет никого, кроме Меня". Я единственный, Кто дал вам заповеди, чтобы оправдать и спасти человека. И речь идет о его личном спасении, а не о глобальном избавлении: чтобы человек обрел спасение в правильном поведении, в дерех эрец и в отношениях между людьми, - Я оправдываю его, делаю его праведником и привожу его к избавлению и успеху во всех делах.
Мальбим обращает здесь внимание на две пары понятий. Во-первых: "ми-кедем" (издревле, прежде) в сравнении с "ме-аз" (издавна). "Ми-кедем" не обязательно указывает на очень давнее время, но всегда означает предшествующее по отношению к более позднему: если одно произошло раньше, а другое через две минуты после него, то первое называют "мукдам" (ранним, предшествующим). Однако "ме-аз" всегда говорит о далекой исторической эпохе, о неограниченно далеком прошлом, как в стихах: "Утвержден Твой престол издавна (ме-аз)", "Прежде деяний Его (кедем мифалав)". Понятие "ме-аз" шире и глубже, чем "кедем".
Во-вторых: "магид" (сообщающий, предсказывающий) в сравнении с "машмиа" (возвещающий, оглашающий). "Магид" сообщает о будущем - нечто новое, чего ты не знаешь: я говорю тебе, что произойдет. А "машмиа" подобен шофару, рупору: он распространяет весть и оглашает ее во всеуслышание. В те времена не было так, как сегодня, когда новость разлетается по всему миру за считанные минуты; нужны были глашатаи, которые разнесли бы весть из одного места в другое, ходили бы и оглашали. И как сказано: "никто не предсказал (эйн магид), никто не возвестил (эйн машмиа)" - "магид" это тот, кто первым сообщил вещь, а "машмиа" - тот, кто огласил ее повсюду.
И здесь, говорит Мальбим, порядок обратный: "Кто возвестил об этом издревле (ми-кедем)" - кто огласил это дело еще до того, как оно наступило, сделал ему огласку заранее. И мало того: "издавна предсказал (ме-аз hигида)" - даже не говори об огласке; хотя бы втайне, разве кто-нибудь у вас предсказал то, чему суждено случиться, сообщил весть о том, что должно произойти? Поэтому и сказано "ме-аз" (издавна), ведь предсказание всегда исходит из глубокой древности: Я не объявляю тебе, что через минуту начнется изгнание, но еще Аврааму возвестил, что спустя сотни лет наступит изгнание и народ Израиля будет страдать в Египте. Предсказание и оповещение всегда происходят задолго до событий. Оглашение же относится к тому, о чем молва пошла недавно и что нужно разнести повсюду, поэтому о нем сказано "ми-кедем". И только пророчество, изреченное задолго до свершения событий, позволяет узнать, что твои слова истинны; а предупредить за мгновение до случившегося вообще не заслуживает названия предсказания. Пусть же придут идолы, сообщат вам о грядущем заранее и огласят это, но ведь ни того, ни другого они сделать не могут.
פְּנוּ אֵלַי וְהִוָּשְׁעוּ כׇּל אַפְסֵי אָרֶץ כִּי אֲנִי אֵל וְאֵין עוֹד׃ (כב) - Обратитесь ко Мне и спасетесь, все концы земли, ибо Я Б-г, и нет иного! (22)
Обратитесь ко Мне и оставьте своих идолов, все концы земли, и тогда придет к вам спасение. Радак объясняет: подобно тому как вы видели спасение народа Израиля - и благодаря чему? Благодаря тому, что они обращаются ко Мне, - так и вы, все концы земли, обратитесь ко Мне. "Концы земли" (афсей эрец) - это народы со всех краев земли. А Мальбим объясняет, что это продолжение предшествующих слов: Он обращается к тем, кто пришел с краев земли и все еще держится за своих идолов, и говорит: зачем вы обращаетесь к ним, ведь от них вам нет никакого спасения - ни для души, ни для тела, в отличие от Торы, которая, как мы видели, наставляет человека как в отношениях между людьми, так и в отношениях человека с Творцом. Обратитесь ко Мне, и тогда спасетесь, ибо Я Б-г, и нет иного, и только Я могу спасти. И не думайте, будто вы не можете обратиться ко Мне из-за того, что Тору и заповеди Я дал не вам, а только народу Израиля.
בִּי נִשְׁבַּעְתִּי יָצָא מִפִּי צְדָקָה דָּבָר וְלֹא יָשׁוּב כִּי לִי תִּכְרַע כׇּל בֶּרֶךְ תִּשָּׁבַע כׇּל לָשׁוֹן׃ (כג) - Собою клялся Я, изошло из уст Моих праведное слово и не вернется: предо Мной преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык (23).
Отвечая на это опасение, Он говорит: "Собою клялся Я" - поклялся Своим великим Именем, а поклявшись Своим великим Именем, Я никогда не отступлюсь от Своей клятвы. И еще: "Изошло из уст Моих праведное слово" - даже и без клятвы, сам факт того, что из Моих уст вышло слово праведности и милости, уже служит причиной тому, что Я не отступлюсь. Ведь Святой, благословен Он, никогда не отменяет доброго слова, которое изрек. От предреченного Им зла Он может отступить (за исключением одного случая, упоминаемого в Гемаре: "и поставь знак"), как сказано: "Еще сорок дней - и Ниневия будет разрушена", но в итоге жители совершили тшуву, и Ниневия не была разрушена. И потому, как проверяют истинного пророка? Тем, что он пророчествует о добре, которому предстоит произойти, и смотрят, сбудется ли оно. Но если он предвещал беду, и она не наступила, он всегда может сказать, что Вс-вышний отменил бедствие, увидев их раскаяние.
Говорит Святой, благословен Он: изошло из уст Моих праведное слово - обещание справедливости и милости, а если Я обещаю нечто праведное, Я ни в коем случае не отступлю от Своего слова. Итак, здесь есть клятва, и не просто клятва, а Моим великим Именем; и помимо этого здесь дано праведное слово, являющееся благим обещанием. И о чем же все это говорит? О том, что это "слово, и не вернется" - оно ни при каких обстоятельствах не изменится.
И в чем же состояла Моя клятва? "Предо Мной преклонится всякое колено" - Я приму все народы под сень веры Израиля, истинной веры. Я приму всех и не сделаю различий между Израилем и народами мира в самом принятии Моей веры. И не думайте, будто это произойдет лишь от случая к случаю - "Мною будет клясться всякий язык": все они примут на себя священную клятву служить Мне, а не иному божеству, и это будет служение непрестанное. Не единичное преклонение колен, а клятва служить Мне всегда. А раз так: "Обратитесь ко Мне и спасетесь, все концы земли" - и что же еще вам искать у идолов, когда пророк со всей очевидностью доказал вам, что от них нет никакой пользы, и спасение возможно только от благословенного Вс-вышнего!
Финал этой главы выстраивает три доказательства Провидения Творца над миром, несмотря на то, что Он - "Б-г сокрытый": Сотворение мира - Святой, благословен Он, сотворил землю не пустым хаосом (тоху), но создал, оформил и утвердил ее "для обитания", что наглядно доказывает наличие цели и Промысла; Дарование Торы - явное откровение на глазах миллионов свидетелей, "не тайно говорил Я", аналогов которому нет ни у одного народа; и сами заповеди - они не бессмысленны, как предписания идолопоклонников, но являют собой голос, "изрекающий правду" в отношениях между людьми и "возвещающий правоту" в вопросах веры и мировоззрения, ведь в вопросах морали у человека нет собственного безошибочного разумения и ему жизненно необходим духовный небесный ориентир. Отсюда пророк обращается к уцелевшим из народов: соберитесь и посоветуйтесь, осознайте, что ваши боги никогда ничего не предвещали и не открывали, и обратитесь к Господу, чтобы обрести спасение - ведь Он поклялся Своим великим Именем, и изошло из уст Его праведное слово, которое не изменится: всякое колено преклонится пред Ним и всякий язык поклянется, а Израиль будет спасен Господом спасением вечным.