Введение
Перед нами отрывок из 45-й главы книги Йешаягу, продолжение пророчества о Кореше (Кире) и об избавлении из Вавилона. В этой части пророк обращается к тем, кто сомневается и оспаривает пути руководства Всевышнего Своим народом, и утверждает три фундаментальных принципа: человек не имеет права предъявлять претензии к тому, как управляется мир; у Творца есть и желание, и сила избавить Свой народ; и в конечном счете Его царство откроется перед глазами всех народов. Пойдем по порядку стихов, опираясь на толкования Раши, Радака и Мальбима.
«О грядущих знамениях спрашивайте Меня» - о чем дозволено спрашивать
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל וְיֹצְרוֹ הָאֹתִיּוֹת שְׁאָלוּנִי עַל־בָּנַי וְעַל־פֹּעַל יָדַי תְּצַוֻּנִי׃ (יא) - Так сказал Господь, Святой Израиля и Создатель его: о грядущих знамениях спрашивайте Меня, а о сыновьях Моих и о деянии рук Моих будете указывать Мне? (11)
Раши объясняет, что буква «хей» в слове «ha-отиёт» указывает не на вопрос, а на утверждение. То есть: если пророки хотят задать Мне вопросы, пусть приходят и спрашивают о небесных знамениях и о чудесах, возникающих на земле, - вот об этом спрашивайте Меня, каков их смысл. Слово «отиёт» здесь родственно слову «отот» (знамения и чудеса). Если вы хотите задавать вопросы о Создателе мира, сосредоточьтесь на чудесах Всевышнего и чудесах творения. Но разве о Моих сыновьях вы приходите вопрошать? Будто бы говоря: зачем Ты создал народ Израиля, если они гневают Тебя и ропщут? «А о деянии рук Моих будете указывать Мне?» - неужели вы беретесь повелевать Мне в том, что касается Моих детей? Ведь спасение, говорит Раши, уже изначально предстало в Моем замысле. И как мы видели в начале главы, Всевышний говорит, что Он пробудит Кореша, чтобы тот освободил Израиль и вывел его из изгнания. Таким образом, по Раши стих возвращается к началу главы: Господь говорит, что Он справедливо пробудил Кореша, дабы тот пришел и избавил народ Израиля, - хотя, как известно, Кореш выполнил возложенное не вполне подобающе: он лишь вручил им ключи и остался на месте, вместо того чтобы пойти и избавить их во всей полноте.
Радак объясняет, что обращение здесь направлено к идолопоклонникам. Смысл таков: расспросите Меня о будущем, о том, чему суждено произойти с Израилем, и Я возвещу вам об этом. Это своего рода вызов народам мира, верящим в своих богов и высшие силы. Всевышний говорит им: выясните же, знает ли ваш бог хоть что-либо о будущем? Известно ли ему то, чего еще не было? Я же - «о грядущем спрашивайте Меня; о сыновьях Моих и о деянии рук Моих будете указывать Мне?» - спросите Меня, что произойдет с Моими сыновьями и с творением Моих рук, и что Я намерен с ними совершить. Ведь у нас есть ясные пророчества: что будет с народом Израиля, как они будут избавлены, через какие испытания пройдут, сколько лет продлится изгнание и из-за чего оно пришло (как мы знаем, из-за несоблюдения субботних годов - шмиты - и тому подобного). Говорит Всевышний: обо всем этом Я возвещаю заранее; разве способны на подобное ваши божества?
Мальбим также полагает, что стих возвращается к началу главы. Сказал Всевышний: Я желаю избавить Израиль через Кореша. И попутно Он преподал урок Корешу и народам Персии, верившим в существование двух противоборствующих начал в мироздании - добра и зла, - сказав им: знайте, все исходит от Всевышнего, в творении нет двух начал. Теперь же Он возвращается к первому предмету - к миссии Кореша. И в связи с этим Он произносит «о грядущем спрашивают Меня»: народ Израиля вопрошает Меня о том, что должно выпасть на их долю, об изгнании и страданиях в Вавилоне - почему нас постигли эти беды, за что нам это? И Всевышний отвечает им: «О сыновьях Моих и о деянии рук Моих будете указывать Мне?»
Ведь вам известно, что наибольшее милосердие к сыну питает именно отец; нет милосердия глубже, чем сострадание отца к своему ребенку. Разве придет кто-либо к отцу со словами: почему ты не жалеешь собственного ребенка? К чему это подобно? Человек приходит в больницу и видит ребенка, которого крепко держат отец и мать, а кто-то подходит к нему со шприцем или хирургическим ланцетом. Прохожий кричит: «Неужели у вас нет жалости к нему? Постыдитесь!» Но разве ты станешь учить отца и мать тому, как любить и жалеть своих детей? Никто не сострадает им больше родителей. Так и Всевышний говорит: вы приходите указывать Мне о Моих сыновьях? Вы хотите казаться милосерднее Меня? Или у вас есть претензии к тому, как Я управляю Моим миром? Мыслимо ли подобное?
Мальбим также обращает внимание на то, что слово «отиёт» часто указывает на события, которые наступят вскоре. В других местах он поясняет различие между понятиями «от» (знамение) и «мофет» (чудо): «мофет» - это явное сверхъестественное чудо, тогда как «от» действует в рамках законов природы. Таким образом, «отиёт» здесь означает события, которые в скором времени произойдут с Моими сыновьями, - все то, через что они проходят: изгнание, беды и страдания. И об этом вы приходите расспрашивать и сетовать на Меня, почему Я поступаю так, а не иначе? Возможно ли, чтобы отец не проявил должной жалости к своему сыну?
«Я создал землю» - воля и могущество
אָנֹכִי עָשִׂיתִי אֶרֶץ וְאָדָם עָלֶיהָ בָרָאתִי אֲנִי יָדַי נָטוּ שָׁמַיִם וְכׇל־צְבָאָם צִוֵּיתִי׃ (יב) - Я создал землю и человека на ней сотворил; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их Я отдал повеление. (12)
Раши поясняет слова «Я создал землю» так: и отдал ее тому, кто угоден в Моих глазах. Радак обращает внимание на выражение «и всему воинству их Я отдал повеление», проводя параллель со словами царя Давида: «Ибо Он повелел, и сотворились», указывая, что все возникло по повелению и слову. Радак добавляет, что не следует представлять это как буквальную речь, ведь у Всевышнего нет уст; когда говорится о слове, имеется в виду воля. Десятью речениями был сотворен мир, и нет нужды в том, чтобы звук исходил от Творца наподобие человеческой речи: само желание Всевышнего и есть речение, и оно приравнивается к действию. Соответственно, смысл слов «Мои руки распростерли небеса и все воинство их» таков: небеса и их воинство, звезды, галактики и все сущее - всему этому Я повелел быть, то есть осуществил Своей волей.
Мальбим объясняет, что этот стих призван успокоить тех, кто говорит: а вдруг, а может быть, Всевышний нас не избавит, может быть, не выведет нас из изгнания, о котором Он говорил, когда сказал, что призывает Кореша, чтобы тот вас вывел. Говорит Мальбим: тот, кто не помогает ближнему, делает это по одной из двух причин. Первая - он не хочет ему помочь. Вторая - хочет помочь, но не может: я вижу его материальное положение и хочу помочь, но у меня нет денег. То есть: либо я могу и не хочу, либо хочу и не могу. По этому поводу Святой, благословен Он, говорит, чтобы не было у вас никаких колебаний и сомнений относительно Его избавления, ибо у Него, благословенного, обоих этих недостатков не существует.
О желании Он говорит: "Я сотворил землю" - сначала Я завершил земной шар, устроил его и построил от основания до крыши, неживое, растительное и живое. И лишь после того, как Я сделал землю - "и человека на ней сотворил Я". Когда Я сотворил человека? Лишь после того, как всё было завершено. Представьте себе, что человек был бы сотворён на третий день - сотворён в темноту, без светил; представьте себе, что он был бы сотворён без животных - что бы он ел? (Правда, есть обсуждение, ел ли первый человек мясо.) В любом случае, всё, что было сотворено здесь, в мире, было сотворено ради человека. Отсюда следует, что Святой, благословен Он, желает человека в Своём мире, ведь тот, кто не желает какой-либо вещи, не творит её наилучшим образом. А если Всевышний сотворил всё наилучшим образом - это знак, что желает Он человека. А почему был сотворён мир в начале? Ради Израиля, который называется началом. То есть всё, что здесь сотворено, - ради Израиля. Говорит Святой, благословен Он: первым делом знай, что Я желаю народ Израиля - и это доказательство желания.
А что ты скажешь? Может быть, когда-то у Него была сила, когда Он был молод, подобно тому, как говорят народы, что их царь уже состарился - сегодня он очень хочет, но уже не может. На это говорит Святой, благословен Он: если ты приходишь оспаривать способность, то ведь "руки Мои простёрли небеса и всему воинству их Я повелел" - все небеса простёрли руки Мои, и Я правлю в этот самый миг всем небесным воинством. В одно мгновение Святой, благословен Он, двигает и изменяет действительность: в одно мгновение с небес падают каменные глыбы, солнце в Гивоне останавливается и луна в долине Аялон. И это не история - это происходит сегодня, это происходит сейчас. Итак, здесь нет недостатка желания, ведь доказательство в том, что Я сотворил народу Израиля совершенный мир, и нет здесь недостатка способности, ведь Я продолжаю управлять творением и спустя тысячи лет после основания мира. Сомневаться же, вдруг Всевышний нас не избавит из-за недостатка желания или недостатка способности, - подобное просто немыслимо.
Ещё Мальбим вникает в два выражения в стихе: "сделал" и "сотворил". Мы уже учили у него выше, что делание - это завершение вещи, как в выражении "и сделает ногти свои". А творение - это всегда нечто из ничего: вещи не существовало, и её сотворили из пустоты и из хаоса. Поэтому о человеке сказано "и человека на ней сотворил" - нечто из ничего; а о земле сказано "Я сделал землю", то есть устроил землю, которая уже была сотворена, и завершил её совершеннейшим образом. И в этом-то и суть доказательства: лишь после того, как Я закончил и сделал всё устроенным наилучшим образом, в шестой день, когда завершилось творение, - тогда "человека на ней сотворил Я". Отсюда сделай вывод, что желаю Я блага человеку и что хочу изливать на него лишь благое изобилие. И если так, не удивляйся и не сомневайся, есть ли у Святого, благословен Он, желание и способность нас избавить.
"Я пробудил его в справедливости" - миссия Кореша
אָנֹכִי הַעִירֹתִהוּ בְצֶדֶק וְכׇל־דְּרָכָיו אֲיַשֵּׁר הוּא־יִבְנֶה עִירִי וְגָלוּתִי יְשַׁלֵּחַ לֹא בִמְחִיר וְלֹא בְשֹׁחַד אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ (יג) - Я пробудил его в справедливости, и все пути его выровняю; он построит город Мой и изгнание Моё отпустит, не за плату и не за подкуп, сказал Господь Воинств. (13)
Говорит Святой, благословен Он: и сейчас, в час, когда Я говорю с вами, что стоит на повестке дня? Кореш. Я пробуждаю его, чтобы он пришёл и избавил народ Израиля, "в справедливости" - чтобы он поступил справедливо с народом Израиля, и силою Моею, ибо сила Моя без предела и без границы. "И все пути его выровняю" - это образное выражение: как тот, кто хочет, чтобы колесница проехала из одной точки в другую, и выравнивает перед ней путь. Я хочу, чтобы Кореш сумел совершить то действие, которое Я ему предназначил, и потому Я устраиваю перед ним обстоятельства так, чтобы он мог осуществить цель без препятствий: избавляю его от всех бюрократических проблем, от всех противников и от всех задержек, которые могли бы возникнуть. Я направляю его к желанной для Меня цели.
И ещё: "он построит город Мой и изгнание Моё отпустит" - он построит Иерусалим и выведет Израиль из изгнания. Но сделает это "не за плату и не за подкуп". Мальбим объясняет, что части стиха параллельны, как мы уже объясняли несколько раз: стих включает четыре предложения, где продолжением первого является третье, а продолжением второго - четвёртое. То есть: "он построит город Мой - не за плату", "и изгнание Моё отпустит - не за подкуп". Когда хотят построить здание, первое, что требуется, - заплатить подрядчику; поэтому сказано "он построит город Мой не за плату" - построит Иерусалим и не потребует за это денег. А когда хотят выкупить пленных, нужно дать подкуп; поэтому сказано "и изгнание Моё отпустит не за подкуп" - не потребует денег за их освобождение.
И как известно, ещё до основания государства и в пятидесятые годы, когда привозили евреев из арабских стран, приходилось платить большой подкуп, чтобы согласились их отпустить: иногда личный подкуп царю или имаму, а иногда подкуп заключался в том, что опустошали их банковские счета и забирали всё, и так соглашались их отпустить - ведь евреи понимали, что земля горит у них под ногами, и просто бежали, оставляя всё позади. И так же известно, что к концу Второй мировой войны Гитлер, да сотрётся имя его и память о нём, когда увидел, что с экономической точки зрения война не приходит к перелому и им нужно было наращивать производство и наличные средства, готов был отказаться от отправки евреев в обмен на деньги - дело Кастнера и прочее. То есть именно деньги совершают действие вывода людей и выкупа пленных. А здесь говорит Святой, благословен Он: "и изгнание Моё отпустит не за подкуп" - он будет готов отпустить изгнания Израиля без подкупа. А почему? "сказал Господь Воинств" - потому что Я повелел, и поскольку Я повелел, само собой все пути будут выровнены перед ним без всякой помехи.
"Труд Египта и торговля Куша" - два процесса
כֹּה אָמַר יְהֹוָה יְגִיעַ מִצְרַיִם וּסְחַר־כּוּשׁ וּסְבָאִים אַנְשֵׁי מִדָּה עָלַיִךְ יַעֲבֹרוּ וְלָךְ יִהְיוּ אַחֲרַיִךְ יֵלֵכוּ בַּזִּקִּים יַעֲבֹרוּ וְאֵלַיִךְ יִשְׁתַּחֲווּ אֵלַיִךְ יִתְפַּלָּלוּ אַךְ בָּךְ אֵל וְאֵין עוֹד אֶפֶס אֱלֹהִים׃ (יד) - Так сказал Господь: труд Египта и торговля Куша, и савеяне, люди рослые, к тебе перейдут и твоими будут; за тобою пойдут, в оковах пройдут, и тебе поклонятся, тебе будут молиться, говоря: только в тебе Бог, и нет более, никого, кроме Бога. (14)
По мнению Раши, этот стих является продолжением того, что мы учили ранее, где Святой, благословен Он, сообщает об избавлении, которое придёт через Кореша к изгнанникам Вавилона. А теперь Он сообщает им ещё об одном избавлении - об избавлении, которое будет в дни Хизкияу, что он спасётся от руки Санхерива. Когда Санхерив придёт воевать сюда, ему сообщат, что осаждают его страну, и он пойдёт спасать свою страну от руки Тирхаки, царя Куша; и лишь после того, как он его победит и одержит победу в Египте, - придёт сюда. И мы уже объясняли, в чём цель всего этого: чтобы он пришёл отягощённый серебром и золотом от всего, что завоевал во всех странах. Святой, благословен Он, не хотел, чтобы он пришёл с пустыми руками, как человек, который приходит в гости и ничего не приносит. Поэтому Он устроил, чтобы у него были войны, и он захватил там огромную добычу, и прибыл сюда с полными руками, а затем пал в Иерусалиме, и Хизкияу с народом своим расхитили всё.
Об этом и сказано: «Труды Египта» - то, над чем трудились египтяне, «и торговля Куша, и севаим, люди высокого роста», вся их торговля «к тебе перейдут» - все перейдет к тебе, Иерусалим, ведь когда они придут воевать против Иерусалима, они принесут с собой всю добычу. И не только это, но и «за тобой пойдут, в цепях пройдут» - ведь пленных ведут связанными, «в цепях» (бе-зиким) означает в оковах. «И тебе поклонятся» - поскольку окажутся в руках Хизкиягу, а Хизкиягу - правитель, ему они и поклонятся. И говорят наши мудрецы, благословенной памяти (Хазаль): встал Хизкиягу и отпустил всех пленных, и они приняли гиюр и признали власть Небес. Хизкиягу освободил всех пленных и сказал: «Зачем мне держать всех этих пленных иноплеменников?» И благодаря этому они признали власть Небес и укрепились в вере во Всевышнего, ибо увидели царство милосердия. И об этом сказано: «Тебе будут молиться: только у тебя Б-г, и нет другого, нет божества кроме Него» - вследствие этого поступка они стали глубоко верующими во Всевышнего и сказали: истинно, только у тебя Б-г, Всевышний пребывает лишь с вами, народом Израиля, и нет Б-га, кроме Него.
Мальбим же объясняет, что этот стих говорит об этапе после Избавления (Геулы): когда придет Избавление, мы осознаем, сколько блага нам дано и какую пользу мы извлекли из перенесенного изгнания, из бед и несчастий. Ведь тогда «труды Египта» - их богатство, «и торговля Куша» - их товары, «и севаим» - люди Севы, отдельного народа (Сева, Савта, Раама - все это народы), «люди высокого роста». И здесь полустишия также параллельны: «Труды Египта и торговля Куша - к тебе перейдут и твоими будут», то есть перейдут к тебе для торговли и станут твоими; иными словами, наступит время, когда мы станем центром народов, и все придут торговать сюда. «А севаим, люди высокого роста, - за тобой пойдут, в цепях пройдут»: сами жители Севы пойдут за тобой, чтобы служить тебе, а когда будут переходить с места на место по твоей земле, тебе нечего опасаться, будто они попытаются захватить тебя, ведь они пойдут в оковах, связанные как рабы, а не как те, кто способен причинить вред. И все они «тебе поклонятся» - увидят в тебе господина, достойного поклонения. И более того - «тебе будут молиться».
«Тебе будут молиться» - молитва через посредника
Мальбим задает вопрос: «Тебе будут молиться»? Разве мы где-либо встречали, чтобы человек молился другому человеку? Но, говорит Мальбим, мы находим выражение молитвы, обращенной не к Самому Всевышнему, как сказано: «И помолятся на это место» в молитве Соломона (Шломо) о Храме. Разве молятся самому месту? Нет, имеется в виду «через это место» - чтобы через это святое место молитва возносилась ко Всевышнему. Так и здесь: народы станут воспринимать тебя как связующее звено между ними и Б-гом, вплоть до того, что обратят свою молитву к тебе подобно человеку, молящемуся Б-гу, полагая: раз ты любим Б-гом, то когда я помолюсь тебе, моя молитва вознесется к Нему.
И здесь необходимо предостережение: есть те, кто по заблуждению и ошибке привязывают себя к какому-либо праведнику (цадику) и молятся ему, а это категорически запрещено, это настоящее идолопоклонство (авода зара). Разрешено связать свою душу с душой праведника, чтобы молитва вознеслась к Всевышнему, благословен Он, но упаси Б-г думать: «я молюсь такому-то праведнику». И тот, кто приходит на кладбище, также предупрежден не обращать свои мысли прямо к умершим; и даже если он не молится самому умершему, а видит в нем посредника, через которого Всевышний ответит ему, - даже этого делать нельзя. Всевышний вовсе не разрешает молиться через помощников или посредников между человеком и Творцом, молитва должна быть обращена исключительно к Нему одному. Однако те народы всего этого не знали, и потому «тебе будут молиться» - они будут обращаться с молитвой к народу Израиля как к посреднику между ними и Всевышним, благословен Он.
А почему они так поступят? «Только у тебя Б-г» - мы воочию увидели, что истинный Б-г есть только у тебя, только у вас, народ Израиля; Всевышний осеняет Своим Присутствием (Шхиной) только вас. И не только это, но и «нет другого, нет божества кроме Него» - нет никакого иного божества, кроме Него, ведь все боги народов - идолы, тщета, пустота и пустое заблуждение. И тогда народы придут к выводу, что лишь Б-г Израиля есть истинный Б-г, и потому станут молиться через нас как через посредников между ними и Им.
И когда человек молится на могилах праведников, необходимо быть внимательным: в Галахе сказано, что молитва там может строиться лишь одним из двух путей. Первый - попросить праведника быть заступником (мелиц йошер) за нас пред Владыкой мира. Второй - просить Самого Всевышнего, чтобы Он помиловал нас в заслугу покоящегося во прахе праведника. В обоих этих случаях мы не обращаемся к праведнику с прямой молитвой: либо мы просим его выступить в роли заступника и ходатая пред Творцом, либо обращаемся напрямую ко Всевышнему, чтобы Он явил милость ради заслуг этого праведника. Так человек не направляет свое поклонение умершему и ни в коем случае не молится ему, но всегда молится только Всевышнему, а праведник выступает лишь заступником, либо Всевышний являет нам милосердие благодаря его заслугам.
«Б-г сокровенный» - скрывается, но видит
אָכֵן אַתָּה אֵל מִסְתַּתֵּר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיעַ׃ (טו) - Истинно, Ты - Б-г сокровенный, Б-г Израиля, Спаситель. (15)
Мальбим поясняет: после того как Всевышний избавит нас, мы ясно осознаем, что Ты - Б-г сокровенный. Когда один человек прячется от другого, он видит своего товарища, тогда как товарищ его не видит. Реувен, прячущийся от Шимона, видит Шимона, а Шимон не видит Реувена. По ошибке кто-то может подумать, что если Реувен прячется от Шимона, то и сам он его не видит, но это заблуждение, ведь Реувен может прятаться и наблюдать сквозь щели, отлично видя Шимона.
Стало быть, Всевышний пребывает в качестве «Б-га сокровенного»: Он осуществляет полное Свое провидение (ашгаху), хотя мы Его и не видим. Пусть мы не видим Его действий явным, земным образом, но нам ясно, что Святой, благословен Он, непрестанно надзирает за всем. «Б-г Израиля, Спаситель» - вот мы видим спасение Всевышнего над нами. Но как такое возможно, если бы Всевышний не видел наших бед? Если мы видим спасение, это верный знак того, что Он видел нашу беду. И что же это доказывает? Что Всевышний лишь кажется скрывающимся, но на самом деле видит все, что с нами происходит.
«Постыжены и посрамлены» - стыд против посрамления
בּוֹשׁוּ וְגַם־נִכְלְמוּ כֻּלָּם יַחְדָּו הָלְכוּ בַכְּלִמָּה חָרָשֵׁי צִירִים׃ (טז) - Постыжены и посрамлены все они, вместе ушли с позором мастера идолов.
Таким образом, все идолопоклонники постыжены и посрамлены. Прежде всего разберем, кто такие «мастера идолов» (буквально: харашей цирим). Раши поясняет: мастера изображений. Хараш - это мастер, ремесленник, а цирим - от слова «рисунки, изображения» (циюрим); язычники изготавливали идолов во всевозможных образах и рисовали на стенах изображения чужих божеств. Радак тоже согласен, что речь идет об изготовителях истуканов, но объясняет, что слово цирим происходит не от «рисунков», а связано со схватками и муками, как сказано: «схватки и боли охватят их» (цирим ве-хавалим йохезун). Какая здесь связь? Идолы на иврите называются ацабим. А почему? Потому что они выводят человека из себя, доводят его до мучительного раздражения: человек служит, служит и служит, а идол не слышит, не говорит, не помогает - ничего! Как сказано в Гемаре: «Они огорчают своих почитателей». Поэтому они зовутся и цирим - ведь человек терпит невыносимые муки и страдания, служа этому идолу, от которого нет никакого ответа: идол постоянно «вне зоны доступа», сеть всегда занята, всегда «божество, к которому вы обратились, сейчас недоступно, пожалуйста, перезвоните позже». Все это причиняет человеку муки, боль и скорбь. И тогда язычники увидят, что истуканы, которых они принесли с собой, ничуть не спасли их. А кто спас на самом деле? Только Всевышний - и это повергнет их в величайший стыд.
Мальбим разбирает различие между понятиями «стыд» (боша) и «позор, срам» (клима). Все согласны, что клима тяжелее, чем боша, и обратите внимание, что в тексте всегда говорится: «постыжены и посрамлены» (бошу ве-гам нихламу) - то, что стоит вторым, всегда сильнее и тяжелее. Нельзя ведь сказать: «он заплатил миллион долларов, и еще три шекеля»; всегда говорят наоборот: три шекеля, еще сто тысяч и еще миллион - сумма всегда возрастает. Однако Мальбим добавляет, что различие здесь не только в степени тяжести, как полагал Радак, но и в самой сути: боша - это стыд, который человек испытывает перед самим собой, а клима - это позор и унижение, которым его подвергают другие.
Мальбим приводит такой пример. Человек обратился к ничтожному, презренному бедняку, унизился перед ним, умоляя о спасении и помощи, и в итоге тот действительно ему помог. Что здесь происходит? Человек испытывает клима перед окружающими: «К кому ты пошел кланяться? К этому ничтожеству?» Но перед самим собой ему не стыдно, ведь в конце концов он получил спасение. И напротив: если человек унизился перед знатным, влиятельным и богатым господином, прося его о помощи, но в итоге получил от ворот поворот. Перед окружающими ему не позорно (нет клима), ведь он обратился к уважаемому человеку, к которому обращаются самые достойные люди, и в этом нет бесчестья. Но сам перед собой он сгорает со стыда (боша) - перед ним захлопнули дверь и отказали в просьбе. Получается, в этом случае есть внутренний стыд без внешнего позора, а в первом случае - внешний позор без внутреннего стыда.
А что происходит, когда человек пошел на поклон к ничтожеству, да еще и получил отказ? Это уже двойное несчастье, и стыд, и срам вместе: окружающие позорят его за то, что он вообще пошел к такому ничтожеству, а сам он не может даже сказать «но я хотя бы чего-то добился», ведь его просьбу не исполнили, и потому он сгорает от стыда и перед самим собой. Именно об этом говорит стих: «Постыжены и посрамлены все они вместе» - устыдятся сами перед собой, потому что не достигли желаемого; и будут посрамлены перед всеми вокруг: как вообще можно было молиться, кланяться и служить такому жалкому идолу? Выше уже говорилось, насколько Писание презирает идолопоклонника: из половины полена он печет себе хлеб, а из второй половины вырезает себе «бога». Это самое ничтожное из творений, и к нему ты пошел просить о помощи? Если бы ты получил от него хоть какую-то пользу, тебе не было бы стыдно перед собой; но раз ты не получил ничего, тебя ждет и позор от людей за поклонение деревяшке, и жгучий стыд перед самим собой: как же я пошел кланяться куску дерева и остался ни с чем.
Писание добавляет: «Вместе ушли с позором» - это не мимолетный стыд, в этом позоре они будут пребывать постоянно. И кто же они? «Мастера цирим» (харашей цирим). Здесь Мальбим приводит третье толкование (вслед за Раши - мастера изображений, и Радаком - от слова «муки, схватки»): цирим происходит от слова «дверная петля, шарнир» (цир), подобно тому как дверь вращается на своих петлях. Мальбим пишет: язычники изготавливали своих идолов при помощи хитроумной системы колес, цилиндров и передач, чтобы те двигались сами по себе.
Механизмы идолов
Нечто подобное мы находим в описании трона царя Шломо. Мидраш описывает этот престол и использует слово «механизмы»: наступаешь на одну из ступеней престола, и механический лев издает рык. Было ли это чудом? Нет, это были механизмы; там находились сложнейшие зубчатые передачи: как только человек наступал на ступеньку, лев начинал двигаться и издавать звуки. В древности владели этим инженерным искусством и хорошо его знали. То же самое объяснял Мальбим и о завоевании Давидом Иерусалима, когда иевусеи заявили царю, что он не войдет в город, пока не одолеет «слепых и хромых», и сказано: «всякий, кто бьет иевусеев, пусть коснется водопровода (цинор)». Мальбим поясняет в том же ключе: у них были идолы, приводимые в движение силой воды, гидросистемой. Поток воды вращал водяные колеса, и идол начинал двигаться. Люди видели это и восклицали: «Вот, в него вошел дух!» - не понимая, что это дух глупости, и не догадываясь, что внутрь просто пустили воду; они искренне верили, будто это божество само двигается и подает голос.
Также рассказывается о фараоне Нехо, который попытался взойти на захваченный трон Шломо, не зная его тайного механизма, наступил не туда, и механический лев ударил его, сделав хромым калекой (нехэ), из-за чего тот и стал зваться фараоном Нехо. По этой же причине и царь Ахашверош пытался воссоздать себе подобие трона Шломо - копию, «трон Шломо для бедных»; однако готовый престол оказался неподъемным, его невозможно было перевезти, и царю пришлось перенести столицу в Шушан (желающие могут подробнее узнать об этом из уроков по Свитку Эстер, где подробно разбирается вся история трона).
Как бы то ни было, говорит Мальбим, именно в этом и заключается смысл выражения харашей цирим: они были мастерами по шарнирам и зубчатым передачам, умевшими заставить идола вращаться на своей оси с помощью скрытых внутренних шарниров, колес и механизмов, благодаря которым идол казался говорящим, действующим и живым. И они устыдятся всех этих изощренных технологий, которые смастерили, - познают и стыд, и позор.
«Израиль спасен Господом» - без стыда и без позора
יִשְׂרָאֵל נוֹשַׁע בַּיהֹוָה תְּשׁוּעַת עוֹלָמִים לֹא־תֵבֹשׁוּ וְלֹא־תִכָּלְמוּ עַד־עוֹלְמֵי עַד׃ (יז) - Израиль спасен Господом спасением вечным; не устыдитесь и не посрамитесь во веки веков.
И здесь, говорит Мальбим, части стиха параллельны друг другу: «Исраэль спасен» - и потому «не устыдитесь»; «Господом» - и потому «не будете посрамлены». Ведь мы уже объясняли, откуда берется стыд: человек стыдится самого себя за то, что ничего не получил, молился и обращался к идолу, а тот не исполнил его просьбу - это внутренний стыд перед самим собой. Исраэль же не устыдится, потому что Исраэль спасен. И кроме того: спасение - в Господе, а к кому мы обращались? К величайшей реальности в мире, к Святому, благословен Он. Мы спасены не просто так, а Самым почитаемым; и даже если бы мы не спаслись, у нас не было бы позора, ведь мы обращались к Почитаемейшему из всех.
И не только это, но и «не будете посрамлены во веки веков». В отличие от предыдущего стиха, где «вместе пошли они с позором» - позор их будет вечным, у нас же слова «не устыдитесь» и «не будете посрамлены» относятся к вечности: Святой, благословен Он, всегда отвечает народу Израиля в их беде и спасает их, и не будет у нас стыда и позора во веки веков.
Подведем итог:
В этих стихах пророк учит нас нескольким основополагающим вещам: человеку не следует обращаться с претензиями и требованиями к Владыке мира, ведь никто так не милосерден к сыну, как его отец, а Его пророчества о будущем доказывают, что Ему все ведомо изначально. Слова «Я создал землю и человека на ней сотворил» доказывают, что у Него есть как желание избавить - ведь Он сотворил совершенный мир и лишь затем человека, - так и способность избавить, ведь Его руки распростерли небеса, и Он властвует над их воинством в каждое мгновение. Кореш (Кир) исполнит свою миссию прямыми путями, отстроит город и отпустит изгнанников без платы и без выкупа, ибо так сказал Господь Воинств. А в будущем к нам перейдут плоды трудов Египта и богатства Куша, и народы увидят в народе Израиля путь к Б-гу и признают, что «только в тебе Б-г, и нет другого». Тогда мы воочию убедимся: «Воистину Ты Б-г сокрытый» - скрытый от наших глаз, но видящий все наши беды и спасающий. Идолопоклонники, обращавшиеся к ничтожнейшим из ничтожных и ничего не получившие, устыдятся самих себя и будут посрамлены перед другими, и этот позор будет сопутствовать им всегда; Израиль же, спасенный Господом, Почитаемейшим из всех, не устыдится и не будет посрамлен во веки веков.