Введение: продолжение пророчества о Кореше
45-я глава книги Йешаяhу на самом деле представляет собой прямое продолжение предыдущей главы. Там было сказано: «Говорящий о Кореше: пастырь Мой, и всякое Мое желание он исполнит, говоря Иерусалиму: ты будешь отстроен, и Храму: ты будешь заложен». Мы уже объясняли там два значения слова «пастырь Мой» (рои): простое понимание - от слова «пастух» (он пасет Моих овец), и второе - от слова «мысль», «замысел» (раайон) - Я открываю ему Свои замыслы и мысли. «И всякое Мое желание он исполнит» - Кореш (Кир), царь Персии, исполнит Мою волю, а именно построит Второй Храм, возведение которого началось благодаря ему.
«Помазаннику Своему, Корешу» - что здесь означает «машиах»?
כֹּה אָמַר יְהֹוָה לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ אֲשֶׁר הֶחֱזַקְתִּי בִימִינוֹ לְרַד לְפָנָיו גּוֹיִם וּמׇתְנֵי מְלָכִים אֲפַתֵּחַ לִפְתֹּחַ לְפָנָיו דְּלָתַיִם וּשְׁעָרִים לֹא יִסָּגֵרוּ׃ - Так сказал Г-сподь Своему помазаннику Корешу, которого Я держу за правую руку, чтобы повергнуть перед ним народы, и сниму пояса с чресл царей, чтобы распахнуть пред ним створки дверей, и ворота не затворятся.
С каких пор Кореш стал помазанником (машиахом)? Раши и большинство комментаторов объясняют, что любое возвеличивание или высокое назначение в Писании называется помазанием, как сказано: «что Я дал тебе, дал ради величия (ле-мошха)», «и помажь Хазаэля», «помажешь в пророки вместо себя», «ибо Г-сподь помазал меня». Помазание означает назначение на высокий пост. И здесь слова «Своему помазаннику Корешу» означают избрание и высокое положение, которое Кореш получил от Всевышнего. А в чем состояла эта миссия? В избавлении народа Израиля: чтобы народы были отданы в его руки, а еврейский народ смог вернуться на свою землю и построить Второй Храм. Так же объясняет и Радак: здесь имеется в виду назначение, которым Всевышний наделил Кореша.
Гемара в трактате Мегила (12а) дает совершенно иное толкование: «Учил рав Нахман бар рав Хисда: что значит написанное: "Так сказал Г-сподь Своему помазаннику, о Кореше, которого Я держу за правую руку"? Разве Кореш был помазанником (Машиахом)? Но сказал Святой, благословен Он, Машиаху: Жалуюсь Я тебе на Кореша. Я сказал: он построит Мой Храм и соберет Моих изгнанников, а он сказал: "Кто среди вас из всего Его народа - да поднимется!"». Согласно этому объяснению, Всевышний обращается к Своему Машиаху, говоря о Кореше. Почему именно к Машиаху? Потому что Машиах поставлен над окончательным избавлением. Как бы Сам Святой, благословен Он, приходит к Машиаху и говорит: посмотри, какие великие ожидания Я возлагал на Кореша, а он их не оправдал. Ожидалось, что он подчинит народы, что пояса царей спадут перед ним, что двери и ворота не затворятся, что он будет действовать и вернет народ Израиля на свою землю, и отстроит Храм. На деле же, вместо активных действий, он проявил пассивность: «Кто среди вас из всего Его народа - да поднимется» - открыл ворота: мол, кто хочет, пусть идет. Но задача была иной! Задача состояла в том, чтобы народы покорились ему и чтобы он сам собрал изгнанников. В итоге во времена Эзры и Нехемьи поднялось всего около пятидесяти тысяч человек - разве пятьдесят тысяч человек это весь народ Израиля? Это даже не население одного района. Кореш не выполнил своей миссии, и на это обращена жалоба Всевышнего.
Раши добавляет, что эта мысль подтверждается даже знаками кантилляции (теамим): над словом «ли-мшихо» (Своему помазаннику) стоит знак зарка, а после зарка обычно следует сгольта, здесь же сгольты нет. Это знак того, что тут сделана пауза: «Так сказал Г-сподь Своему помазаннику», а затем отдельно: «о Кореше». Знаки кантилляции доказывают, что «Своему помазаннику» не относится напрямую к Корешу; Кореш - не Машиах, и поскольку он не приложил должных усилий к избавлению, к нему обращена претензия и жалоба.
Обещания Всевышнего Корешу в первом стихе
«Повергнуть (ле-рад) перед ним народы» - согласно простому смыслу, это слово образовано от корня, означающего «расплющивать» и «делать плоским»: все народы будут повержены ниц перед ним. «И сниму пояса с чресл царей (у-мотней мелахим афатеах)» - Раши и Радак объясняют, что когда хотят укрепить человека, он препоясывает чресла, как сказано: «Препояшь же, как муж, чресла свои», или как Элияhу, который препоясал чресла свои и бежал перед Ахавом. А когда хотят ослабить - расслабляют пояс на чреслах. То есть цари будут бессильны перед тобой, и ты одолеешь их. «Чтобы распахнуть пред ним створки дверей, и ворота не затворятся» - по мнению Раши и Радака, «длатаим» - это сами двери или створки, а «шеарим» - это проемы ворот, куда они встроены; Я распахну створки, и сами ворота уже не затворятся.
Мальбим разъясняет: Я назначил Кореша, чтобы он исполнил Мое слово, и более того, «Я держал его за правую руку», ведя его на войну и к завоеваниям. Слово «ле-рад», по его мнению, происходит не от расплющивания, а от властвования и подчинения (редия), как в стихе «и пусть владычествуют они над рыбами морскими и над всеми зверями земными» - Я наделил его силой властвовать над народами. «И пояса царей расстегну» - на поясе носят меч, и Всевышний говорит: Я сниму пояса с их чресл, так что у них не будет меча на поясе, чтобы выйти на битву. Если так, чего же ты медлишь, Кореш? Путь перед тобой расчищен!
И даже укрепленных городов ему не следует бояться. Если ты спросишь: мечей у них нет, но как я захвачу неприступные крепости? Об этом сказано: «Распахну пред ним створки дверей». Мальбим разделяет эти понятия иначе, чем Раши: «длатаим» - это внутренние двери, а «шеарим» - внешние городские ворота. Я открою не только внешние ворота, но даже внутренние двери. И по сей день в языке сохраняется это различие: «дверь» означает нечто более внутреннее, а «ворота» - нечто наружное. Все открыто перед тобой - входи и властвуй над ними!
«Я пойду пред тобою» - устранение всех препятствий
אֲנִי לְפָנֶיךָ אֵלֵךְ וַהֲדוּרִים אֲיַשֵּׁר דַּלְתוֹת נְחוּשָׁה אֲשַׁבֵּר וּבְרִיחֵי בַרְזֶל אֲגַדֵּעַ׃ - Я пойду пред тобою и кривизны выпрямлю, медные двери сокрушу и железные засовы срублю.
Всевышний обещает ему, что пойдет перед ним и поведет его. Мальбим объясняет: хотя твоих сил недостаточно для столь великого подвига, Я пойду пред тобою. А когда Сам Господь идет перед тобой, разве могут быть какие-то преграды? Никаких ограничений нет.
«И кривизны выпрямлю» («ва-адурим аяшер») - отсюда пошло известное выражение «сгладить неровности» (буквально «выпрямить изгибы»). Раши поясняет, что «адурим» означает крепостную стену, в соответствии с Таргумом Йонатана («шурая»), то есть: стену Я сокрушу и сравняю перед тобой. Другое толкование: «адурим» - это извилистые пути, от слова «хадара» (дорога петляет, кружит и не идет прямо). Всевышний обещает, что перед ним не будет извилистых путей, а будут лишь прямые дороги. Мальбим добавляет, что в этом был изначальный замысел фортификации: когда строили крепость, вокруг нее намеренно прокладывали кривые, запутанные подступы, чтобы враг не мог легко подойти и взять ее штурмом. Подобно тому, как вокруг крепостей копали рвы с водой и опускали подъемный мост только для входа и выхода, и все это делалось для защиты от врагов. Всевышний говорит: Я выпрямлю эти извилистые пути, и ты сможешь подойти прямо к воротам.
«Медные двери сокрушу и железные засовы срублю» - по законам природы, когда взламывают дверь, сначала ломают засов, а затем выбивают саму дверь. Здесь же порядок обратный: сначала сокрушу двери, а потом срублю засовы. Почему? Чтобы показать, что это завоевание произойдет не естественным путем, а чудесным образом. Итак, Кореш, только выходи на битву и увидишь, какую помощь Я окажу тебе.
«Сокровища тьмы и тайники скрытых мест» - награда
וְנָתַתִּי לְךָ אוֹצְרוֹת חֹשֶׁךְ וּמַטְמֻנֵי מִסְתָּרִים לְמַעַן תֵּדַע כִּי אֲנִי יְהֹוָה הַקּוֹרֵא בְשִׁמְךָ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И отдам тебе сокровища тьмы и тайники скрытых мест, дабы знал ты, что Я - Господь, называющий тебя по имени, Бог Израиля.
«Сокровища тьмы» - это все серебро, золото, драгоценные камни и жемчуг, которые человек копит и прячет в темном тайном месте. Вавилон был переполнен сокровищами; в Писании он назван «мадhева», и мудрецы толковали: земля, собирающая золото («маддеда заhав»), страна, полная дани и золота, владычица богатств. Всевышний говорит ему: все ее сокровища и тайники Я отдам тебе.
И почему Кореш удостоился этого? Потому что он искренне признал власть Господа. Кореш сказал: «Все царства земли дал мне Господь». Это полная противоположность великим царям древности, правившим до него: царь Ассирии говорил: «Силой руки моей я сделал это и мудростью своею, ибо я разумен», а Невухаднецар заявлял: «Взойду на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему». Все они преисполнились гордыни, хотя что в действительности принадлежит человеку? Все дает Всевышний. Единственным, кто с самого начала признал величие Всевышнего, был Кореш. Невухаднецар признал это лишь после сокрушительного удара, когда семь лет провел подобно полевому зверю, как рассказано в книге Даниэля, но поначалу и он шел путем гордыни. Радак добавляет: Кореш размышлял над прошлым и видел, что его возгордившиеся предшественники пали, поэтому он остерегался гордости и твердо знал, что все исходит от Всевышнего, Который унижает и возвышает.
Мальбим поясняет: после того как Я дам тебе покорить крепости (двери будут сокрушены, а дороги выпрямлены), Я передам тебе и сокровища, и тайники. Почему? По двум причинам. Во-первых, «дабы знал ты, что Я - Господь, называющий тебя по имени»: имя выражает величие, как сказано «да будет имя твое по всей земле», и Я возвеличиваю твое имя, чтобы ты смог покорить все эти царства. Во-вторых, «Бог Израиля»: Я - Бог народа Израиля, Я нарек Свое имя над ними, и у Меня здесь есть спасение, которое нужно совершить - спасти народ Израиля. Ты лишь орудие для их избавления. И когда имя Израиля унижено среди народов, как бы унижено и Его святое имя, а когда имя Израиля возвышено среди народов, возвышается и имя Всевышнего. Поэтому Я возвеличу и вознесу тебя.
Раши толкует слова «называющий тебя по имени»: еще до того, как ты родился, Я уже назвал тебя по имени - Кореш. Где еще в Писании мы находим, чтобы человек был назван по имени за много лет до своего рождения, и при этом было предсказано, что именно он совершит? С царем Йошияhу: в пророчестве Божьего человека (Идо), произнесенном Яроваму, когда тот стоял у жертвенника для воскурения, простер руку и крикнул: «Схватите его!» - и рука его отсохла. Там было предсказано, что родится царь по имени Йошияhу, который искоренит идолопоклонство и принесет в жертву на этом жертвеннике жрецов, служивших там.
Различие между «скрытым» и «спрятанным»
Мальбим задает вопрос: в чем разница между «леhатмин» (спрятать, зарыть) и «леhастир» (скрыть, утаить)? На первый взгляд, это одно и то же. К этому различию он обращается и в рассказе о разведчиках, которых послал Йеhошуа, где сказано, что Рахав «скрыла» их и также «спрятала» в стеблях льна. В святом языке между ними есть четкая грань: спрятанное не обязательно скрыто от глаз, а скрытое не обязательно запрятано. Если тебя ищут, а ты прячешься за стеной - ты скрыт («нистар»), но не запрятан («тамун»). Если же взять вещь и накрыть ее одеялом на глазах у всех - она укрыта («тмуна»), но не скрыта от ведома окружающих («нистерет»), ведь все знают, где она лежит. А если положить ее в место, о котором никто не знает, да еще и прикрыть - тогда она одновременно и спрятана, и скрыта. Вот почему сказано: «сокровища тьмы и тайники скрытых мест» - не просто то, что закопано, но и то, что спрятано в тайниках, о которых никто не ведает: и зарыто в землю, и находится в неведомом месте. И то, и другое Всевышний обещает отдать Корешу.
«Ради раба Моего Яакова» - все ради Израиля
לְמַעַן עַבְדִּי יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל בְּחִירִי וָאֶקְרָא לְךָ בִּשְׁמֶךָ אֲכַנְּךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי׃ - Ради раба Моего Яакова и Израиля, избранника Моего, Я назвал тебя по имени твоему, дал тебе почетное имя, хотя ты и не знал Меня.
Имя «Яаков» всегда выражает народ Израиля на его более низкой ступени, от корня «экев» (пятка, след), тогда как «Исраэль» выражает его сущность на высшей ступени, от слова «сара» (власть, величие). Говорит Всевышний: все это ради «раба Моего Яакова» - со стороны своего служения и поступков они не заслуживают столь высокого уровня и все еще находятся на ступени Яакова, ведь в то время они не были совершенными праведниками. Но с той стороны, что Я избрал их Своим уделом, они - «Израиль, избранник Мой». Со стороны твоих дел ты - Яаков; но со стороны того, что Всевышний приблизил тебя к Себе и избрал тебя, ты - Исраэль, и обладаешь достоинством и величием. И это точно выражено в стихе: «Ради раба Моего» - это Яаков; «избранника Моего» - Исраэль.
Мальбим добавляет важное правило: о чудесах, которые Всевышний совершает ради Своих замыслов, Он не возвещает в пророчествах заранее, но о чудесах, предназначенных ради народа Израиля, пророчество дается еще до того, как они произойдут, и Всевышний открывает, что так совершится в будущем. В этом и смысл: поскольку Я сделал это ради раба Моего Яакова, поэтому «Я назвал тебя по имени твоему» и также «дал тебе почетное прозвание» - нарек тебя именем чести и величия. И почему ты удостоился всего этого? Потому что это чудо совершается ради народа Израиля, и о нем должно быть возвещено заранее. «Хотя ты и не знал Меня» - когда ты еще даже не родился, Мои пророки уже говорили о тебе.
Раши толкует слова «хотя ты и не знал Меня» не просто как описание положения дел, а как упрек: Я дал тебе великое имя и наделил высоким титулом - и что же в итоге? Ты не познал Меня, не исполнил Моей воли и не оправдал возложенных надежд. Я сказал: «Он построит город Мой», а он, взойдя на престол и став царем, лишь провозгласил: «Кто из вас, из всего Его народа...» - и сбросил с себя все бремя. Ты должен был встать во главе их и сражаться за них; все это великое имя и все обещания были даны ради того, чтобы ты действовал сам.
Радак объясняет слова «назвал тебя по имени твоему, дал тебе почетное прозвание»: за много лет до изгнания Израиля пророк предрек падение Вавилона, и однажды Кореш был упомянут прямо по имени, а в другой раз - просто как грядущий царь, без упоминания имени, и это есть «аханэха», лишь иносказательное прозвание. В обоих случаях «ты не знал Меня» - ты еще не знал Меня, то есть не пошел исполнять то, что Я повелел тебе.
«Я Господь, и нет иного» - против веры в дуализм
אֲנִי יְהֹוָה וְאֵין עוֹד זוּלָתִי אֵין אֱלֹהִים אֲאַזֶּרְךָ וְלֹא יְדַעְתָּנִי׃ - Я Господь, и нет иного; кроме Меня нет Бога; Я препоясал тебя, хотя ты и не знал Меня.
На первый взгляд, этот стих кажется здесь неожиданным. До сих пор речь шла о наставлениях Корешу, о завоеваниях и об ожиданиях от него - почему же вдруг звучит: «Я Господь, и нет иного, кроме Меня»? Радак объясняет: сказав ему «Я препояшу тебя», то есть «Я наделил твои чресла силой, и еще до того, как ты узнал Меня, Я уже возвестил через Своих пророков, что дам тебе власть над всеми царствами земли», Всевышний подчеркивает: Я - Владыка всей силы, и нет иной силы, кроме Меня, а потому кто сможет устоять перед тобой?
Но Мальбим дает здесь поразительное объяснение, предпосылая ему введение: среди персидского народа в то время распространилось верование в дуализм. Это учение, разделявшееся многими народами, утверждает, что добро и зло не могут происходить из одного источника: тот, кто добр, не способен творить зло, а тот, кто зол, не способен творить добро. Поэтому, по их представлениям, у мира есть два первоначала: добрая сила и злая сила. Сила добра ниспосылает благо, радость, пропитание, супружеские союзы и рождение детей; сила же зла приносит смерть, страдания, мучения и войны. Эти две силы непрестанно борются между собой: когда берет верх зло, в мире умножается зло, а когда побеждает добро, умножается добро, и мир исправится в будущем, когда добро одержит окончательную победу. Согласно их взглядам, свет - это творение доброго божества, а тьма - порождение злого божества, и они ведут борьбу, пока свет не одолеет тьму.
В соответствии с этим представлением тьма - это не просто отсутствие света, а самостоятельная существующая реальность. Заметим здесь вкратце: среди еврейских комментаторов, включая Виленского Гаона, существует большой спор о том, является ли тьма отдельным творением или же лишь отсутствием света, и мы не станем в него углубляться. Однако следующий стих, казалось бы, вносит в этот вопрос ясность:
יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע אֲנִי יְהֹוָה עֹשֶׂה כׇל־אֵלֶּה׃ - Создающий свет и творящий тьму, созидающий мир и творящий зло, Я, Господь, совершаю все это.
Из слов «творящий тьму» следует, будто тьма - это отдельное творение, однако есть те, кто говорит, что это не более чем отсутствие света. Хотя сотворение тьмы определенно возможно, как мы видели во время египетской казни тьмой, обычная наша тьма не является отдельным творением: когда нет света, естественным образом наступает тьма. И этой линии мы будем придерживаться.
Мальбим объясняет, что те еретики были убеждены, будто тьма - это самостоятельное творение, порождение злого начала, ответственного за смерть и зло. По их мнению, тьма - это не отсутствие, а самостоятельная сущность и реальность, и эти две сущности противоположны друг другу, как холод и тепло, и им было трудно принять, что все исходит от единой силы. Нам сегодня понять это проще: кондиционер охлаждает, а обогреватель греет, и если человек удивится, как такое возможно, мы ответим ему, что все питается от одной и той же электросети. Единая сила может производить два противоположных действия. Так и Всевышний - единый Б-г, и от Него исходит сфира Хесед, и от Него же - сфира Гвура, и здесь нет противоречия, ведь все берет начало из одного благословенного Корня.
А мы, верующие, говорит Мальбим, скажем этим безумцам: зло и добро, свет и тьма, жизнь и смерть - не противоположные сущности, ведь тьма, смерть и зло - лишь отсутствие света, жизни и добра, а не нечто самостоятельное, добавленное к самому объекту. Чему это подобно? Богатый - что он приобрел? Серебро и золото, вот его достояние. А бедный - что он приобрел? Ничего. Нет «приобретения бедности»: у него просто нет денег, и оттого он беден. Бедность - это не обладание чем-то, а нехватка, отсутствие.
Поэтому все, что сотворил Всевышний в мироздании, сотворено в категориях добра, и все, что Он создал, - это излияния блага. Однако было необходимо, чтобы добро было ограниченным, ведь если добро будет безграничным, человек уже окажется в Ган Эдене, и где тогда место труду и усилиям? Вся цель человека в этом мире - удостоиться жизни в Мире Грядущем без «хлеба стыда» (неhама де-хисуфа), а удостаиваются этого через усилия. В мире истины добро неограниченно, но здесь, если не будет ни смерти, ни зла, ни ущерба, ни страданий, ты уже в Ган Эдене. Поэтому добро ограничено: Всевышний дал жизнь в определенных пределах, а когда предел исчерпан, наступает смерть. Разве Всевышний сотворил смерть? Он сотворил жизнь на определенный срок, а когда срок истекает, естественным образом наступает отсутствие. И это отсутствие - не новое приобретение и не новая реальность: когда прекращается существование, само собой образуется небытие.
И так во всем: у зла нет собственной реальности и нет самостоятельного существования, зло - это лишь прекращение добра. Пример: здоровый человек, тело функционирует на все сто процентов, каждый орган взаимодействует с другим, отлаженный механизм работает как положено. Разве это происходит само по себе? Несомненно, Кто-то запустил его и создал условия, чтобы все работало. А если убрать руку и механизм начнет скрипеть - разве мастер создал этот скрип? Нет, он просто перестал его поддерживать. Так и болезнь - это отсутствие. В мире не была сотворена болезнь, было сотворено благо; когда прекращается его влияние, возникает состояние зла, но само зло не сотворено как отдельная сущность. Всякий ущерб и всякое зло, которое мы видим, - это не творение, а горечь смерти и отсутствие, следующие по пятам за добром. Иссякает добро - вслед за ним неизбежно наступает зло. Так же и со светом: Всевышний сотворил свет, а когда устраняет его, сама собой наступает тьма, а не то чтобы Он создал тьму как отдельную материю.
Имя АВАЯ и Имя Элоким
И здесь кроется удивительная вещь. Мы относим ко Всевышнему два основных Имени: АВАЯ и Элоким. У Него есть семь несмываемых Имен, а по сути Его Именам нет конца, и вся Тора целиком - это Имена Всевышнего, но главных из них два, и они наиболее распространены во всем Танахе и в словах мудрецов. Имя АВАЯ в книгах называется собственным именем (шем hа-эцем). На самом деле, со стороны Самой Его Сущности, которая выше сфирот и выше того тонкого луча, через который Он излил Свой свет, у Него вообще нет имени, и мысль не способна Его постичь, ведь имя - это ограничение (цимцум), а Всевышний не приемлет никакого ограничения. Все рассуждения об Именах начинаются лишь после того, как Всевышний явил в мир сфирот, и их влияние раскрывается через Имя АВАЯ. А само Имя АВАЯ происходит от понятия «бытие» (меhаве) - Всевышний дает бытие всей реальности. И это Имя связано с милосердием: «Г-сподь, Г-сподь, Б-г милосердный и милующий...», тринадцать качеств милосердия - Имя АВАЯ есть Имя милосердия.
В отличие от него, Имя, выражающее суд (дин), - это Элоким. А что такое суд? Суд - это святая сфира, Гвура входит в число святых сфирот, и суть ее - ограничение: давать строго по мере, лишь столько, сколько положено. Хесед же - это излияние без границ, это Имя АВАЯ: изобилие и милосердие без пределов. Но приходит суд и ограничивает: положено ли? заслуживает ли по закону? Если нет - значит, нет. Таким образом, все, что обретает бытие в мире, - это изобилие: свет, жизнь, пропитание, благословение - все это существует благодаря благословенному Имени АВАЯ. А откуда суды? От Имени Элоким, выражающего сокрытие и ограничение. Выходит, что суд - это не сотворение зла, а ограничение добра: пришло время, и жизнь прекратилась - это суд, это остановка, а когда иссякает добро, само собой возникает зло, однако зло не создано как нечто отдельное. И Имя Элоким никоим образом не выражает зло, упаси Б-г, но лишь ограничение и прекращение доброго изобилия, и от этого ограничения возникает состояние нехватки: смерть, болезни, бедность и все прочие беды, которые могут постичь человека, не дай Б-г.
Обратите внимание, что Имя Элоким имеет грамматическую форму множественного числа. Почему? Потому что стороннему наблюдателю кажется, будто в творении действует множество сил: сила смерти, сила разрушения. Поэтому мы говорим «Элоким» - Владыка, всемогущий Обладатель абсолютно всех сил. Именно это и призвано выразить Имя Элоким: не думай, будто существует отдельная сила зла или смерти, - все исходит от Него, благословен Он, все от благословенного Бесконечного (Эйн Соф). Это Имя выражает силу, могущество, суд, сжатие и прекращение потока блага, и вместе с тем подчеркивает, что все силы, кажущиеся множественными, едины. Когда Всевышний приостанавливает Свое изобилие, возникает отсутствие, и это вовсе не отдельная сила.
Дуализм был общепринятым воззрением в Персидском царстве, и потому, говорит Мальбим, поскольку пророк сейчас пророчествует о Вавилоне, об изгнании и об избавлении, которое придет через Кореша (Кира), царя Персии, он не упускает случая опровергнуть их суетные верования. Всевышний словно говорит: не думай, что если Я возлагаю на тебя миссию и предназначаю тебя для покорения царств, Я не укажу тебе на истину и не исправлю твои ложные представления. Сам момент призвания - это возможность сокрушить это заблуждение. В этом смысл стиха: «Я Г-сподь» - Я Тот, Кто дает бытие всем творениям; «и нет иного» - нет никакой другой силы, вопреки вашим мыслям о существовании отдельной силы зла. А если нет отдельной силы зла, откуда же берется зло в мире? «Нет Б-га, кроме Меня» - ограничение и суд тоже исходят от Него, и нет никакой иной силы, кроме Г-спода; зло и смерть - это лишь ограничение Хеседа, и как только Хесед сжимается, благо отступает и возникает реальность зла. «Кроме Меня» - Я един абсолютным единством, и хотя ты видишь, что исходит и добро, и зло, знай, что все берет начало из одного корня и одного источника. А то, что Я «опояшу тебя» и наделяю силой, хотя «ты не знал Меня» и до сих пор не признавал истинной веры, - все это ради того, чтобы Имя Его прославилось в мире, чтобы все узнали, что Всевышний - абсолютное Единство, а не разделение, как в суетных верованиях персов.
«Дабы узнали от восхода солнца...»
לְמַעַן יֵדְעוּ מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ וּמִמַּעֲרָבָה כִּי אֶפֶס בִּלְעָדָי אֲנִי יְהֹוָה וְאֵין עוֹד׃ - Дабы узнали от восхода солнца и с запада, что нет ничего, кроме Меня; Я Г-сподь, и нет иного.
От восхода солнца и до заката его, по всей обитаемой земле, все живущие в мире узнают, «что нет никого, кроме Меня» - нет никого, кроме Всевышнего, и Он - корень всего сущего в мироздании, а зло не исходит от Него, как уже было разъяснено. «Я Господь, и нет иного» - существует только сила добра, само бытие, и нет силы зла самой по себе; зло - это лишь отсутствие добра, а не отдельная, самостоятельная сущность.
Подведем итог:
Глава открывается назначением Кореша: слово «помазанник Его» (мешихо) указывает на назначение и величие, а согласно Гемаре в трактате Мегила - это сетование Всевышнего на Кореша, который не оправдал ожиданий: ему надлежало победить народы, собрать изгнанников и отстроить Храм, а на деле он лишь отворил ворота и объявил: «Кто из вас от всего народа Его... пусть идет». Всевышний расчистил перед ним весь путь: покорение народов, снятие поясов с чресл царей, распахнутые двери и врата, выровненные дороги, медные двери и железные засовы, сокрушенные чудесным образом, и даже сокровища тьмы и скрытые клады в качестве платы. И все это - «ради раба Моего Яакова и Израиля, избранника Моего»: ведь Израиль - это цель, а Кореш - лишь орудие. И наряду с этим пророк раскрывает фундаментальную основу веры в противовес персидскому дуализму: нет двух независимых сил, нет самостоятельного бытия у зла, тьмы и смерти, но все это - лишь сокрытие и отсутствие добра, и все восходит к единому Источнику: «Я Господь, и нет иного».