"И не примет он к сердцу, и нет знания, и нет разума, чтобы сказать: половину его я сжег в огне, и даже испек на углях его хлеб, зажарил мясо и поел, а остаток его сделаю мерзостью, чурбану деревянному поклонюсь". Смотри, до чего замазаны их глаза, чтобы видеть, и сердца их, чтобы понимать, ведь он не задумывается, не примет к сердцу такую простую вещь. Что имеется в виду? Я говорил тебе раньше: не знали и не понимали. Есть вещи, для которых нужно знание, есть вещи, для которых нужно понимание, размышление. Но в простых вещах не нужно никакого размышления, даже ребенок способен понять. Вот что он говорит: нужно только что? Принять к сердцу. Пусть примет к сердцу, только то, что называется внешним взглядом, не нужна глубина, не нужен долгий день учебы. Он говорит: пусть только примет к сердцу, ведь половину его я сжег в огне и даже испек, так как же остаток его сделаю мерзостью?
Мальбим объясняет, что он повторяет это дважды. Если я сделал его божеством, как возможно, что остаток его я сделаю мерзостью? Если я сделал его божеством, как я на оставшейся части пошел и зажарил на нем мясо и хлеб? А если он сделал это, чтобы поклоняться духовным силам, якобы это низведет силы, влияния духовных сил, как образ, как изваяние, то чурбану деревянному поклонюсь? Как возможно, что у чурбана деревянного будет сила и способность привлечь влияние высших духовных сил? Как возможна такая простая вещь, чтобы чурбан деревянный, вещь ветшающая и тленная, произвел впечатление на духовные силы, звезды, созвездия, привлек от них изобилие? Как возможно подобное?
Мальбим говорит: прежде всего, то, что написано здесь "мерзость" (тоэва), всегда выражает поругание идолопоклонства. "Гнушением гнушайся им и мерзостью мерзись им". "Чурбан деревянный" всегда выражает ничтожность, вещь, не стоящую ничего, просто кусок деревянного чурбана. Теперь обратите внимание, Мальбим отмечает изменение. Здесь написано "остаток его сделаю мерзостью". В пасуке 17 он сказал "остаток" (шеэрит). "И остаток его в бога сделал". В чем разница между "итро" и "шеэрито"? Есть разница, которую Мальбим уже несколько раз давал в этом объяснении: есть разница между "шеар" и "нотар". Разница в том, что "шеар" - это то, что мы оставили изначально. А "нотар" - это то, что осталось само по себе. И это просто. Если здесь есть, к примеру, бублики и печенье, и я решил взять печенье, то есть то, что осталось здесь, это бублики, оно осталось само собой. "Нотар" означает: осталось само по себе. У меня не было намерения оставить здесь бублики, а я просто хотел взять печенье, и само собой остались бублики. А если бы я действительно хотел угостить людей бубликами, а печенье взял, потому что подумал, что оно, может, не такое свежее, то я взял печенье, и здесь намеренно остались бублики, чтобы были для людей. То есть "нишар" - это когда я намеренно оставляю остаток. Чтобы часть осталась намеренно. "Нотар", напротив, - я взял то, что хотел, что было здесь, в тот момент, как я не взял, то само собой оно осталось. "Нотар" - это не намеренно. Вот что говорит Мальбим: пойми теперь разницу. Здесь он говорит: вначале он сказал "и остаток его". Потому что вначале он говорит о том, что берет и вырезает из изваяния и делает из него хлеб и жаркое и так далее, и делает остаток намеренно ради изваяния. Но здесь, когда он говорит о его поругании, то якобы говорит наоборот. Потому что на самом деле то, что он хотел, - это всего лишь хороший обед. Только у него остался кусок дерева, он говорит: давай уже сделаем божество. Понимаете, это гораздо большее поругание, гораздо большее посрамление. Вначале он якобы говорит, каково его истинное намерение. А потом он приходит, чтобы выразить якобы насмешку над ним. Насмехается над ним, и говорит: знай же, я слишком его почтил, когда сказал, что здесь остаток, что он оставил намеренно ради изваяния. Нет, он всего лишь пришел сделать хлеб, сказал: жалко того куска дерева, что остался здесь, и говорит: ладно, давай сделаем и с этим что-нибудь. Понимаете, то есть чтобы усилить его поругание, он говорит правду: это даже не "шеар", это даже можно назвать "нотар".
"Пасет пепел, обманутое сердце совратило его, и не спасет он души своей, и не скажет: не ложь ли в правой руке моей?" "Пасет пепел, обманутое сердце совратило его" - стать пастухом пепла. Что такое "пасет пепел"? Раши объясняет...
Имеется в виду: назначить себе пастухом того, кто наполовину уже стал пеплом. Кого он взял себе пастухом? Ведь вторая половина деревянного чурбана уже у него в печи, верно? Так кого ты взял себе в пастухи? Пастухом кого? Того, кто пепел? Того, чья половина уже стала пеплом, он будет твоим пастухом?
Мальбим объясняет: "пасет пепел" относится к человеку. Тебе говорят: человек, который не знает, что в нем есть частица Бога свыше, человек, который не постигает, что в нем есть духовная душа, высокая и возвышенная. Если бы человек постигал это, как мог бы он прийти поклониться изваянию, деревянному чурбану, ведь этот деревянный чурбан даже ниже тебя, потому что ты ведь еще и говоришь, ниже тебя - это животное, а ниже тебя - растение. То есть растение на две ступени ниже тебя. Как ты мог пойти и сделать себе подобное? Значит, ты неизбежно относился к своему телу не как к частице Бога свыше, не как к месту, где обитает высшая душа, а как ты относился к своему телу? Что твое тело - это просто кусок неживой материи. Просто некая куча пепла. Вот что он говорит: "пасет пепел" - он ведет пепел и тело. Его тело - в аспекте пепла, всего лишь материальная вещь. Поэтому "обманутое сердце совратило его". "Обманутое сердце" означает: его сердце, которое насмехается, "итулим" означает смех и насмешку, его сердце насмехается и смеется над ним, до того, что совратило его с пути, что он оказался способен взять камень, который неживая материя, или дерево, которое растение, и сделать его себе божеством. Почему? Потому что ты думаешь, что твое ведение, что твое тело - пастух, смысл ведения - пепел. Оно вещь материальная, вещественная. Ты не понял, что в тебе есть частица Бога свыше, так неужели как духовная вещь я поклонюсь вещи материальной? Дереву и камню?
"И не спасет он души своей". И он не задумывается: как я делаю такое, когда во мне есть Б-жественная душа? Как я подчиняю Б-жественную разумную душу вещи неживой или растению? "И не скажет: не ложь ли в правой руке моей?" Или хотя бы должен был он сказать: ведь эта ложь настолько ясна, что как будто высечена на моей правой руке. "Ложь в правой руке моей" означает: явная ложь. Явная вещь - это "в правой руке моей". Да, клялся Всевышний десницей Своей, что правая рука якобы явлена. Да, так "ложь в правой руке моей" - он должен был сказать себе: ведь ложь здесь настолько ясна, что она как в правой руке, как высечена на его правой руке. Потому что правой рукой человек совершает основные свои действия. Так что если на его правой руке что-то высечено, он всегда это видит. Так "не ложь ли в правой руке моей", как ты не задумался? Задумайся, что ложь здесь настолько явная. Но что? Поскольку он "пасет пепел", он вообще не знает, что в нем есть душа, он смотрит на свою реальность лишь как на реальность физическую, материальную, вещественную, то он на самом деле хуже изваяния, потому что изваяние - это еще нечто духовное, в нем еще есть растительная душа, есть растительная душа в дереве. А ты вообще не относишься к тому, в чем есть душа. Ты относишься к самому себе лишь как к пеплу, а в нем еще есть растительная душа, так что он якобы на самом деле лучше тебя.
"Помни это, Яаков, и Исраэль, ибо ты раб Мой, Я создал тебя, ты раб Мне, Исраэль, не забывай Меня". Продолжает пророк и говорит: помни это, Яаков и Исраэль, ибо ты раб Мой. Говорит Мальбим: но ведь ты Яаков, ты знаешь достоинство человека со стороны его формы, со стороны его духовной части. И особенно ты Исраэль, ведь мы всегда знаем, что Яаков выражает низкую ступень, пяту (акев), а Исраэль выражает наше гораздо большее достоинство, аспект власти. Он говорит: ведь ты знаешь, что твоя душа очень высока, даже выше ангелов служения. Как указывает имя Исраэль. Что указывает имя Исраэль? "И боролся с ангелом и превозмог". Ты боролся с ангелом и превозмог его, то есть ты выше достоинством, чем достоинство ангела. И тем более выше кривизны, ибо ты раб Мой. Ты не как народы, которые служат другим богам, а ты раб Мой, значит, ты знаешь свое духовное достоинство, ты не "пасешь пепел", не относишься к телу как к ведущему пепла, будто это лишь материальная вещь, ты осознаешь духовную часть в материальной реальности.
И кроме того, что ты раб Мой в силу того, что ты служишь Мне, изначально Я создал тебя рабом Мне. Ты был сотворен, имеется в виду еще с момента рождения, самим тем, что Я дал тебе высшую Б-жественную душу, Я создал тебя изначально как раба Мне. Есть большая разница между вещью, сотворенной изначально ради определенной цели, и вещью, которая лишь на определенном этапе была преобразована. Когда вещь сотворена изначально, это несомненно показывает ее гораздо большее достоинство. Так он говорит: ведь Я создал тебя рабом Мне, изначально Я дал тебе частицу Бога свыше, чтобы ты был в аспекте раба Мне. Так вот, ты, Исраэль, не забывай Меня, ты должен помнить Меня и не забывать Меня и служить другим богам, ведь ты признаешь свою духовную часть, и это возвращается к тому, что он сказал раньше: как же тот, кто признает свою духовную часть, сможет пойти и взять вещь настолько низкую, материальную, как камень и дерево, и сделать ее божеством, когда ты на ступени гораздо, гораздо более высокой, чем оно? Само то, что ты раб Мой и к тому же Я создал тебя рабом Мне, обязывает, чтобы ты, Исраэль, не забывал Меня, не забывал Всевышнего, Б-га твоего.
"Стер Я, как облако, преступления твои, и, как туча, грехи твои, вернись ко Мне, ибо Я искупил тебя". "Стер Я, как облако, преступления твои" - хотя сейчас грехи разделяют между вами и Всевышним, Б-гом вашим, выходит, стало быть, что Святой, благословен Он, якобы не может низвести Шхину между нами. Причина в том, что грехи, по сути, преграждают, они как облако. Как человек захочет посмотреть и увидеть, и получить лучи солнца, но не может из-за облаков, из-за туч, они плотны. Так же и наши грехи как бы преграждают, как железная преграда между нами и Всевышним. Когда Святой, благословен Он, захочет искупить нас, говорит нам Святой, благословен Он: "стер Я, как облако, преступления твои". Как облако и туча стираются силой чего? Силой ветра, что рассеивает их, так Я сотру твои преступления. И грехи твои Я сотру, как тучу.
Обратим внимание, здесь есть изменение. Здесь "эв" (облако), здесь "анан" (туча), здесь грехи, здесь преступления. Говорит Мальбим: преступления, "пеша" - это намеренно, преступник. Так называется тот, кто совершил грех умышленно. И поэтому преступления велики, они в аспекте облаков между нами и Всевышним. Напротив, тучи тоньше, и это в аспекте "грехи твои". Грехи эти - это оплошности по неведению, и поэтому они подобны туче. Это не облако, а туча. Облако сильно затемняет, туча не затемняет настолько. Но все это, говорит Святой, благословен Он, при условии: "вернись ко Мне, ибо Я искупил тебя". Если вернешься ко Мне, говорит Всевышний, Я искупил тебя. Казалось бы, выражение должно было быть: "вернись ко Мне, ибо Я искуплю тебя". Говорит Мальбим: избавление уже готово, и если только вернешься, будто Я уже искупил тебя издревле, оно уже здесь. Это не то, что будет в будущем, это не что-то, что... а "ибо Я искупил тебя".
Недавно я читал рава Бравду, да пошлет ему Всевышний полное исцеление, он лежит на смертном одре, болен болезнью, да сохранит Всевышний. Он приводит об одном из великих поколения, которого он знает, он говорит, что тот действительно великий человек, видел во сне, что Хафец Хаим сказал ему, что избавление уже находится здесь. Так он видел во сне, что Хафец Хаим сказал ему. Спросил он его: как это понять, ведь Машиах еще не пришел? Ответил тот: имеется в виду, что Машиах уже среди нас, и нужно лишь еще усилие, чтобы дать ему открыться. Чтобы он действительно искупил нас. Смысл в том, что Святой, благословен Он, говорит: "ибо Я искупил тебя", вот, Я уже искупил тебя, избавление уже готово. От чего это зависит? От раскаяния. Если только вернешься, вот увидишь, что избавление уже здесь. Это не то, что нужно создавать и делать из ничего, а потом это процесс. Избавление уже здесь, легким раскаянием уже можно достичь избавления.
"Ликуйте, небеса, ибо совершил Всевышний, восклицайте, глубины земли, разразитесь, горы, ликованием, лес и всякое дерево в нем, ибо искупил Всевышний Яакова и Исраэлем прославится". "Ликуйте, небеса" - небеса возликуют Всевышнему. Почему? Потому что тогда всем будет видно, что совершил Всевышний. Все признают, что кто сотворил небеса и землю? Святой, благословен Он. Великая радость якобы будет во всех мирах, когда откроется и станет ясно всем, и узнает всякое творение, что Ты сотворил его, и поймет всякое созданное, что Ты создал его. И тогда также не будет таких, которые будут заблуждаться в той пустой вере, что Святой, благословен Он, якобы высокий и возвышенный, оставил управление землей, не интересуется низкими и нижними, и что Святой, благословен Он, оставил управление миром небесным телам, созвездиям, звездам. Не будет той веры, ибо совершил Всевышний. Всем будет ясно, восклицайте, глубины земли. Почему? Потому что там увидят, что у Святого, благословен Он, есть полное провидение. И не только общее провидение, общее провидение означает не над каждой частностью, а провидение над всем миром, чтобы он существовал. К примеру, как есть над животными. Мы говорим, что есть провидение Святого, благословен Он, но ранние авторитеты утверждают о животных, что это общее провидение. Подход Баал Шем Това не таков, но общепринятый подход, как выражается книга "Икарим", он называет это видовым провидением. Всевышний следит, чтобы вид слонов не был истреблен. А если Он решает, что да, то да, будет истреблен. Это видовое провидение. Провидение над всем видом. Напротив, над народом Израиля это индивидуальное провидение, над каждым и каждым, и в каждое мгновение, каково его деяние.
И это продолжение, он говорит: чтобы ты не думал, что будет только общее провидение, о чем мы говорим "восклицайте, глубины земли", над всей землей Святой, благословен Он, следит, он говорит: нет, также горы разразятся ликованием, также лес и всякое дерево в нем. Приходит сказать тебе: провидение - это индивидуальное провидение с большой точностью, даже над растениями, даже над частностями, "и всякое дерево в нем", Святой, благословен Он, следит. По чему узнается Его провидение? "Ибо искупил Всевышний Яакова и Исраэлем прославится". Вот ты видишь, что Святой, благословен Он, искупает Яакова, ведь Яаков - это народ Израиля на их низкой ступени, "и Исраэлем прославится", имеется в виду народ Израиля, выражение власти, на их высокой ступени, что Всевышний совершит им чудеса, знамения и чудесные явления на славу.
"Так сказал Искупитель твой и Создатель твой от чрева: Я, Всевышний, творящий все, простирающий небеса один, распростирающий землю от Меня". "И Создатель твой от чрева", Раши говорит: что это "от чрева"? Еще с того, как боролись дети в ее утробе, уже тогда Я создал тебя и избрал тебя. Так сказал Всевышний, Искупитель твой и Создатель твой от чрева: Я, Всевышний, творящий все. "Простирающий небеса один, распростирающий землю", говорит Радак: здесь написано "один". "И распростирающий землю от Меня". Объясняет Радак: Я первый ко всем творениям, и во время творения все не было здесь ничем, по сути, все сотворено от Меня. Был лишь Я один. И все от Меня. Когда были сотворены небеса, был лишь Я один. И после этого все, что ты видишь здесь в природе, все создано от Меня. Так приводится в "Берешит раба": все согласны, что ангелы не были сотворены в первый день. Когда были сотворены ангелы? Во второй день. Почему не в первый день? Чтобы не говорили: Михаэль растягивает на юге небосвода, а Гавриэль на севере, а Святой, благословен Он, отмеряет посередине. Чтобы не говорили, что здесь была помощь и содействие, ангелы, каждый ухватился с одной стороны, этот тянул отсюда, этот оттуда, так был сотворен мир. Говорит Святой, благословен Он: нет, один. В первый день творения - один, нет больше ни одной силы в творении и мире, чтобы не говорили, что кто-то был Мне в помощь.
"Так сказал Всевышний", Мальбим объясняет, что здесь, по сути, начинается новая тема. Говорит Мальбим, что здесь, по сути, как бы новое пророчество, в начале которого он говорит об избавлении из Вавилона, а от него продолжит к будущему избавлению. "Так сказал Всевышний, Искупитель твой" - это в будущем. "И Создатель твой от чрева", имеется в виду в прошлом. Я, Всевышний, творящий все. Говорит Мальбим: были такие, которые верили, что мир якобы сотворен Всевышним якобы по необходимости. Как тень создается от солнца, а солнце не пошло создавать что-то, но автоматически, в тот момент, как есть солнце и есть предмет, есть тень. Это ведь реальность. Так же были такие, которые хотели сказать, что реальность творения по необходимости от Него. Не какое-то желание, которое было в некий момент, в некое время сотворить мир, а якобы по необходимости, что так будет, как тень создается от солнца. Это была вера, пустая вера Аристотеля.
Были такие, которые говорили, что была изначальная первичная материя (хомер юли), и Святой, благословен Он, якобы нашел материю, поиграл с ней, сотворил мир. То есть Святой, благословен Он, якобы не создал всю реальность и бытие, а материя была, и Святой, благословен Он, в аспекте "эль", а "эль", как мы знаем, означает обладателя силы, Святой, благословен Он, пришел, увидел материю, создал из нее мир. Это вторая пустая вера, которая была. На это, против этого он приходит и говорит: "Я, Всевышний, творящий". Всегда "творящий" - это определение того, кто делает вещь по своему выбору, по своему желанию. Я сделал, Я решил сделать. Не хотел бы - не делал бы. Это не что-то, что создается от Меня, а Я сделал. Здесь он опроверг мнение Аристотеля, который утверждал, что это создалось само собой. Нет, Я, Всевышний, творю. Теперь что ты скажешь, частично? Он говорит: нет, Я, Всевышний, творю все. Не говори, что здесь была материя, и Я начал заниматься с ней, создал мир. "Творящий все", это значит и первичную материю юли, и это Я сотворил. Я, Всевышний, творящий все.
Что ты скажешь? Были такие, которые утверждали, что творение развернулось через причины и следствия (илот вэ-алулим). Это выражение, которое вы найдете у древних, имеется в виду то, что сегодня называется причиной и следствием. Сегодня тоже не говорят на этом языке, но и это встречается у древних. Причина и следствие означает: была причина, и от этой причины произошла другая вещь. Всякая вещь, если мы захотим проверить, можно дойти до предшествующей ей причины. Как ты сделан, что ты делаешь здесь? Я родился. Откуда ты родился? От твоего отца. Назови его имя. Откуда родился твой отец? От моей матери, и так далее. Все это называется причиной и следствием. Каждый захочет увидеть, каков его источник, и так далее, можно спуститься и к более мелким частностям и к тонкостям, то, о чем я сейчас говорил, это лишь очень общий пример. Так они верили, что творение якобы было создано через всякого рода развертывания, пока не был создан мир. Говорит Святой, благословен Он: нет, Я, Всевышний, простирающий небеса один, без всякого помощника. И знай, что мир создан не через причины, а от Меня одного. Не через силы, которые были сотворены, и эти силы создали другие вещи, из которых те силы создали мир. Нет. Я, Всевышний, простирающий небеса, Я распростер здесь небеса Своими руками. Не от сил, которые были сотворены другими силами, следствий, которые были сотворены от причин, и так далее в таком роде.
"Распростирающий землю от Меня". Есть такие, которые утверждают, что земля передана в руки природы. Святой, благословен Он, сотворил мир, Святой, благословен Он, привел в действие и вращал, все это от Него. Но после того, как Святой, благословен Он, дал миру толчок, так сказать, тот импульс, чтобы он начал вращаться, все, он завращался и пошел. Святой, благословен Он, уже не интересуется тем, что здесь происходит, все естественно. Все, что происходит здесь в мире, действует по природе. Будешь есть здоровое - будешь здоров. Не будешь есть здоровое - будешь болен. Есть вирус, у тебя такие-то шансы им заразиться. Если будешь беречься, можешь заразиться, если нет, не заразишься. Нет никакого высшего предопределения, нет провидения, нет ничего, все действует по природе. Как он это опровергает? Он говорит им: "распростирающий землю от Меня". "Распростирающий землю" означает: ведь если ты задумаешься над распростиранием земли, оно неестественно. Ибо как возможно, чтобы земля, которая тяжела, тяжелее воды, как возможно, что она распростирается на воде? Это естественно? Возьми ком земли, поставь его на воду. Остров должен, должен быть соединен с землей внизу. Он не может быть на воде. Так что мы знаем, что весь земной шар, по сути, распростерт на воде. Так говорит Святой, благословен Он: ну, так это природа? Ты видишь, что вся реальность и существование мира это не природа, это против природы. Как это? Если бы не, говорит Святой, благословен Он, если бы не от Меня. Как это, если не то, что Я в каждое мгновение поддерживаю эту реальность? Здесь Святой, благословен Он, как мы сказали, опроверг все воззрения ереси, которые были распространены в их времена.
"Разрушающий знамения выдумщиков, и гадателей делающий безумными, поворачивающий мудрецов назад и знание их обращающий в глупость". "Разрушающий знамения выдумщиков", поскольку Я простер небеса, говорит Раши, сказал Святой, благословен Он, поэтому Я также могу и разрушить их. Что такое "бадим" (выдумщики)? "Бадим" - это те, кто гадает по звездам через небесные знамения. Он видит всякого рода небесные действия, небесные тела, такая-то звезда на горизонте другой звезды и еще всякого рода подобные вещи, по этому делает выводы. Это называется "знамения выдумщиков". Почему он называет их выдумщиками (бадим)? Потому что это выдуманные истории, то, что они тебе рассказывают. Почему это называется выдуманными историями? Потому что они выдумывают вещи из своего сердца. Это называется вещь, выдуманная из сердца. Так "знамения выдумщиков", те вещи, выдуманные из сердца, говорит Святой, благословен Он: Я разрушаю их. Ибо откуда он это выводит? Из небесных знамений. "От знамений небесных не страшитесь". Говорит Всевышний: Я сотворил небеса, Я могу также и изменить их. Как сказал Святой, благословен Он, Аврааму: выйди из своей астрологии. Что ты видишь Юпитер в этом направлении, а ту луну в другом направлении? Сказал ему Святой, благословен Он: Я передвигаю Юпитер в другое направление, Аврам не рождает, Авраам рождает. Святой, благословен Он, властвует над природой, и когда захочет, может также изменить ход звезд.
И поскольку астрологи Вавилона гадали по звездам, и это был один из их постоянных методов, чтобы властвовать и знать, как вести свое управление, как написано: "пусть встанут же и спасут тебя гадатели по небу", говорит Святой, благословен Он: Я разрушу знамения их выдумок. Как Я разрушил знамения выдумок Египта, у которых были всякого рода выводы по тому, что они видели какую-то звезду зла напротив их лиц, эта вещь приведет к тому, что у них будет кровь в пустыне, и они не войдут в Землю, и еще всякого рода, и вожди их будут поражены водой и так далее. Говорит Святой, благословен Он: Я разрушил их знамения, народ Израиля вышел из Египта, и народ Израиля был искуплен, и народ Израиля вошел в Землю и унаследовал ее. Я разрушил знамения выдумок Египта, говорит Святой, благословен Он, также и знамения выдумок вавилонян, также их Я разрушу.
Рабби Авраам Ибн Эзра объясняет, что "бадим" от корня "бадад" (одинокий). Что такое "бадад"? В одиночестве, уединяется. Говорит Ибн Эзра: есть души, у которых есть сила уединяться и говорить будущее. И не путем мудрости. Это не оттого, что он образован и делает выводы, вовсе нет. А силой своего уединения он может достичь состояния, подобного пророчеству. У него есть сила через уединение знать сокрытые вещи. Так это имеется в виду "разрушающий знамения выдумщиков", тех выдумщиков, у которых была сила силой уединения. "И гадатели" - мудрецы созвездий. "И мудрецы" - это гадающие по печени и плечу. Были у них такие, кто знает через проверку в печени, не знаю, как проверяют в печени, понятия не имею. По плечу, были у них способы через то, что они видели дрожания в теле. Через всякого рода дрожания в теле можно было знать, кто видит целые книги, которые были написаны, книги древних, знать на основании всякого рода дрожаний в теле, если у человека вдруг правое веко дрожит, что это значит? О всякой вещи тебе якобы говорят, что это значит. Сегодня это не имеет никакого значения, но в их время придавали этому много значений. Так говорит Святой, благословен Он: Я все эти знаки тех уединяющихся, гадателей, мудрецов, все они, говорит Святой, благословен Он, Я разрушаю их, ибо Я устанавливаю реальность.
Мальбим объясняет: "разрушающий", после того как Я сотворил и Я слежу за высшими и нижними в управлении избирательном. "Избирательное" означает по воле Всевышнего и Его выбору. Не как тень, что выходит и вытекает из солнца, не спрашивая солнце, как мы объяснили о слове "эль", а из того, что Святой, благословен Он, захотел сотворить мир. Само собой тогда Я разрушаю знамения выдумщиков и созвездий. Если есть вещь, которую созвездие указывает, если Мое желание, чтобы не так было, Я разрушаю ее. И если найдется знамение в ходе созвездий, что Иерусалим не будет отстроен, то Я разрушу знамения небес, разрушу их, и Иерусалим все же будет отстроен. И также гадателей делает безумными. Тех, кто постигает через мудрость гадания, что будет в будущем, говорит Мальбим: что это "делает безумными"? Они подобны безумцам и сумасшедшим. Почему? Потому что все, что он видит, происходит наоборот. "Делает безумными", это имеется в виду, он сходит с ума, говорит: что, я вижу здесь, должно быть холодно, а происходит иначе. Так знание гадателей Всевышний делает безумным, якобы превратит их в безумцев, чтобы они не понимали, что видят.
И не только это, но и "поворачивающий мудрецов назад". Кто эти мудрецы? Мальбим объясняет: это мудрецы природы. Их Святой, благословен Он, повернет назад, и знание их обратит в глупость. Мудрецы природы постигали, что будет в будущем, по законам природы. Говорит Мальбим: они шли в своем постижении вперед. Что это означает? Чтобы исследовать, они исследовали от причины к следствию. Смысл: если я вижу причину, то из этого я вывожу, каково следствие. Если я вижу огонь, поневоле должен быть дым. Если я вижу тучи, поневоле должен быть дождь. Кто сказал, что будет дождь? Ты не видел, так как ты говоришь? Это от причины к следствию. Когда я вижу причину, я знаю, я уже готов к этому заранее. Есть люди, ты знаешь, он пришел, сейчас будет здесь беспорядок. Ты видишь, тебе не нужно быть мудрецом, чтобы вывести от причины к следствию. Ты знаешь этот тип, ты знаешь этого человека, один крикун, шумный, скандалист, вот, ты только увидел его, ты говоришь: сейчас здесь будет беспорядок. Вот, ты видишь, нужно быть мудрецом, чтобы вывести от причины к следствию. Увидел что-то, ты уже делаешь вывод. Это способ логического выведения выводов, способ один плюс один, выведение выводов через видение вещи и вывод того, что из нее выйдет. Это обязательно так будет? У Шерлока Холмса это работало так, это всегда, когда ты пишешь книгу, может идти отлично. Но шансы, что это действительно так, что именно когда ты видишь что-то, оно обязательно будет, сколько раз мы видели тучи и ты уже сказал: слушай, нам предстоит ливень и еще, и все, что синоптики предсказали и увидели, и синоптические карты, и... Святой, благословен Он, поворачивает мудрецов назад. Вдруг какой-то да, в Иордании уровень осадков вырос. Ну, а что с нами? Святой, благословен Он, поворачивает мудрецов назад. То, что ты видишь от причины и из этого делаешь вывод о следствии, не обязательно эта вещь сбудется.
И тогда, говорит Мальбим, что происходит? Они возвращаются, идут назад. Это называется "вперед": я вижу, что происходит сейчас, я делаю вывод, что будет впереди. Есть способ логического выведения выводов противоположный. От следствия к причине. К примеру, почему не было дождя во время князей? Из-за того, что был ветер. Понимаете? Ведь это всегда назавтра синоптики должны объяснять самих себя. Почему есть также назавтра прогноз? Ведь у тебя есть прогноз сегодня на три дня, почему нужен также назавтра? Потому что всегда назавтра он должен объяснить, почему вчера не случилось то, что он сказал. Так он говорит: да, были непредвиденные ветры с юга, которые сместили тучи туда-то, и был какой-то прорыв облака, который привел к тому-то, и поэтому то, что мы сказали вчера, неактуально. Но то, что я говорю сегодня, теперь слушай хорошо, то, что я говорю тебе сегодня, увидишь, как я тебе говорю, сбудется. Надо зарабатывать, господа, у человека есть заработок, он должен беречь свое рабочее место. Так это называется, когда он видит, что не может от причины к следствию, то после этого задним числом, это называется комментатор. Это называется комментатор. Комментатор всегда объяснит тебе ход событий. После того как это случилось, он объяснит тебе ход событий. Почему он сделал так, а тот министр сделал так, и этот сделал так. Давай посмотрим, предскажи что-то заранее. Они не знают. Но после этого он всегда объяснит тебе, что случится, как это случилось и почему это случилось и что привело. А, но то, что ты сказал, не сбылось? Да, я скажу тебе причины. Говорит на это Мальбим: и это ты можешь вывести только через природу. Но если Я управляю миром сверх природы, то само собой также и мудрецы, которые вначале хотели рассуждать от причины к следствию, увидели, что вещь должна была прийти по природе, вот она не пришла, вот, что ты понимаешь? Что есть кто-то, кто управляет реальностью. Вот увидишь, что Всевышний обратил их знание в глупость. Эти вещи не вытекают из естественных причин. Так "поворачивает мудрецов назад и знание их обращает в глупость". Святой, благословен Он, поворачивает мудрость мудрецов назад, смысл в том, что они попытаются постфактум попробовать понять, почему не пошло то, что мы предсказали раньше, и знание их обратит в глупость, они поймут, что нет у этой вещи никакой естественной причины вовсе, только перст Б-жий. Ибо ведь по пониманию, как он видел вещи по природе, должно было случиться все, что он предсказал заранее. Почему это не случилось? Потому что Святой, благословен Он, поворачивает мудрецов назад. То, что ты заранее предсказываешь, что будет в будущем, Всевышний возвращает тебя назад. Говорит тебе: нет, господин, ты будешь вынужден в конце дать объяснение, почему не случилось так. Это называется "назад". Не видеть вперед, а задним числом, после того как случилось, давать объяснения, почему это не случилось, как ты предсказал. Это называется повернуть его назад, чтобы он шел назад, чтобы попытаться найти причины, почему его планы расстроились. И тогда несомненно он придет к выводу, что Святой, благословен Он, управляет миром, и поэтому реальность происходит не в точности так, как он ожидает или как он хочет.
Мальбим объясняет третье объяснение, почему те люди, которые гадают по тучам и тому подобное, почему они называются выдумщиками (бадим). Те, кто знает через всякого рода волхвования, почему они называются "бадим"? Мы видели одно объяснение от выражения, что они выдумывают вещи из своего сердца. Другое объяснение оттого, что они сидят в одиночестве (бадад). Мальбим объясняет третье объяснение: потому что они привыкли носить льняной эфод (эфод бад). Льняной эфод - это был некий эфод, через который у них якобы были всякого рода способы, как знать сокрытое, в тысячи различий отделяя от эфода Первосвященника, через который действительно можно было знать через камни хошена. Они брали льняной эфод, как мы видели у многих: "сделал себе эфод и терафим". Кто это был? Миха. Верно, Миха сделал себе эфод и терафим. И если так, мы видим, что был у них способ сделать эфод, через который они узнавали сокрытое. Так и здесь "разрушающий знамения выдумщиков", имеются в виду те льняные эфоды, через которые они якобы пытаются прийти к выводам, что будет в будущем.
"Утверждающий слово раба Своего и совет посланников Своих исполняющий, говорящий Иерусалиму: заселишься, и городам Иудеи: отстроитесь, и руины ее восставлю". "Утверждающий слово раба Своего", Раши объясняет, имеется в виду Моше. "И совет посланников Своих", о каких посланниках здесь идет речь? О том ангеле, который сказал Яакову: Исраэль будет имя твое. Я исполнил слова Мои, Я исполнил то, что Я обещал им, также здесь Я исполню совет пророков Моих, что Я обещаю Иерусалиму: заселишься. Народ Израиля вернется в Иерусалим. Мальбим объясняет, что это продолжение предыдущего пасука. Что бы ни изменилось между указанием звезд, указанием гадателей, указанием мудрецов природы, все они показывают: Вавилон преуспеет, Израиль потерпит неудачу. По природе так все показывают. Так гадающие по звездам, гадающие по тучам, мудрецы, все они так показывают. И особенно по мудрецам природы, империя как Вавилон, каковы ее шансы потерпеть неудачу? А страна и земля неудачливая, как Израиль, что страдала от изгнаний и страдала от войн и завоеваний, каковы ее шансы преуспеть? Так все по природе, а также по небесным телам видят: Иерусалим не преуспеет, Вавилон преуспеет. Говорит Святой, благословен Он: Я переверну реальность. Почему? Потому что Я утверждаю слово раба Своего. Что это означает?
Объясняет Мальбим: чудо будет по двум причинам. Одна причина - постановление праведников, молитва праведников. Как сказал пророк Элияу: жив я, жив Всевышний, если будут эти годы роса и дождь, разве что по слову моему. Всевышний исполняет постановление праведника. В тот момент, как праведник постановил, хотя это не было угодно Святому, благословен Он, наказывать народ Израиля, но праведник постановляет, Святой, благословен Он, исполняет. Говорит Святой, благословен Он: утверждающий слово раба Своего. Я не говорю это в пророчестве, а в постановлении. Я изрекаю и постановляю, и так сбудется. Да? То есть иногда пророк постановляет вещь. Как Элияу не сказал в пророчестве, что я предвижу, не будет дождя, он не сказал этого. Сказал Элияу: по слову моему я постановляю, не будет дождя. На это говорит Святой, благословен Он: утверждающий слово раба Своего. Праведник, который служит Мне, Я утверждаю его слово. Еще одна вещь: чтобы исполнить пророчество, пророку нужно знамение и чудо, чтобы поверили в его пророчество. Кто сказал, что то, что ты предвидишь, сбудется в будущем? На это он говорит: и совет посланников Своих исполнит. То, что посланники, посланники здесь означают гонцы, то, что они советовали совет, чтобы достичь цели, как? Через то, что он сказал: будет знамение и чудо через столько-то времени будет знамение и чудо, чтобы обеспечить, что все поверят в его пророчество, совет посланников Своих Всевышний исполнит. Ты сказал, что будет знамение и чудо через столько-то времени, говорит Всевышний: Я исполню твое слово, Я исполню это. "Говорящий Иерусалиму: заселишься", а также остальные города Иудеи отстроятся, а также руины Иерусалима, что это Храм и дворы, все их восставлю, Я Сам и Своей славой. По сути, говорит Святой, благословен Он: все, что они предвидели, не имеет никакого значения. Почему? Потому что есть у праведника сила в его постановлении отменить то, что будет в будущем. То есть, хотя по природе должно быть так, как они видели, но приходит праведник, постановляет, Святой, благословен Он, исполняет. Выходит, стало быть, что через это Всевышний нарушает порядки природы. Есть, стало быть, реальность, в которой не то, что ты видишь естественным образом, это то, что сбудется. Может праведник через свое постановление изменить реальность. Вторая вещь: есть также пророчество, и пророк может установить некую вещь силой своего пророчества, и Святой, благословен Он, исполняет, исполняет предложение посланников Своих. Святой, благословен Он, исполняет предложение пророков. И что пророки говорят? "Говорящий Иерусалиму: заселишься", и городам Иудеи: отстроитесь, и руины ее восставлю. Говорит Святой, благословен Он: и если так, все, что вы видите во всех тех высших силах, как небесные тела, звезды, как мудрецы природы, все, Святой, благословен Он, говорит: все в будущем отменится, ибо есть в Моей силе нарушить все, и Я все это изменю.
Есть здесь "слово", обратите внимание, и есть здесь "совет". "Утверждающий слово раба Своего и совет посланников Своих исполняющий". Говорит Мальбим: "слово" (давар) - это решающее слово. Постановление. "Разве что по слову моему", сказал Элияу. Постановил, постановление, не будет дождя. "Совет" (эца) - это когда я заинтересован в вещи ради некой цели. Советовали совет, имеется в виду сказать нечто, чтобы этим достичь чего-то другого. Это называется ради некой цели. Так у посланников речь идет о совете. Ибо посланники, мы объяснили, это пророки, и пророки говорят, что будет некая вещь, почему? Чтобы поверили их пророчеству. Ведь пророку разрешено сказать: через столько-то времени пойдет дождь, будет какое-то изменение в природе, чтобы поверили, что он истинный пророк. Это называется совет. Стало быть, это пророчество в своем источнике предназначено, чтобы отныне и впредь приняли его пророчество. Поэтому это называется ради определенной цели, это называется совет.
"Говорящий бездне: иссохни, и реки твои осушу". "Говорящий бездне", кто эта бездна? "Цула" - это выражение глубины (мецула). Вавилон. Говорит ей: иссохни, имеется в виду высохни. "И реки твои осушу". Вавилон сидит на реках, так он якобы уподобляет истребление ее населения высыханию рек. Так Святой, благословен Он, говорит им, чтобы высохли. Радак объясняет подробнее: почему Вавилон уподоблен глубине? По двум причинам. Одна причина: Вавилон полон вод. Вторая причина: он долина. Поэтому он называется глубиной. Всегда глубина - это глубокое место. Долина - это низкое место. Где были собраны погибшие потопа? Шинар, в Вавилоне. Поскольку это низкое место, то там были собраны погибшие потопа. Говорит ему Святой, благословен Он, глубине, которая Вавилон, чтобы был разрушен, высохни, не останется в нем ничего доброго, а будет разрушен через Кореша. И также реки твои осушу, реки якобы осушу. Он не имеет в виду сказать на деле, но и здесь говорит Радак, что это как притча. Вот Вавилон, который был построен, будущему предстоит быть разрушенным. Так смотрите, как Святой, благословен Он, перевернул реальность. Хотя по природе Вавилон это глубина и глубокое место, по природе там собираются воды. Такое место высохнет? Как высохнет? Впадина, туда приходят воды. Говорит Святой, благословен Он: Я постановлю о ней, чтобы была разрушена и не было там вод. Реки ее осушу. Возможно ли, чтобы низкое место, где есть реки, высохло? Говорит Святой, благословен Он: нет, все же Я отменю ее, Я осушу ее. Что он хочет сказать этим? Как мы объяснили раньше, что Святой, благословен Он, в пророчестве говорит: знайте, Я нарушу порядки природы. И противоположность тому, что вы видите и что явлено по природе, так сбудется. Ибо ведь по природе страна, которая преуспевает, страна, у которой есть армия, страна, которая властвует над сводом, каковы ее шансы упасть? Каковы ее шансы пасть? Малы. Она в притче здесь полна вод, полна рек. Говорит Святой, благословен Он: когда Я захочу, она высохнет. Не останется от нее ничего. Где та вавилонская империя? Что осталось от той вавилонской империи? Осталась страна раздробленная, растерзанная, где каждый день ты слышишь 100-200 погибших в каком-нибудь автомобиле, начиненном взрывчаткой, где один там убивает другого. Что осталось от нее? Не осталось от нее ничего. И еще задолго до того уже началось падение Вавилона. Говорит Святой, благословен Он: то, что сегодня кажется тебе очень успешным, говорящий Вавилону: иссохни, он будет разрушен, будет в аспекте пустыни, суши. А напротив Иерусалим, который сейчас кажется тебе сухим, разрушенным, опустошенным, говорит Святой, благословен Он: именно его Я отстрою. Иерусалим, исполнит говорящий Иерусалиму: заселишься, городам Иудеи: отстроитесь, руины ее восставлю.
Что труднее? Рассечь море Суф или вложить в сердце царя избавить Израиль? Царь-нееврей, быть служителем, орудием служения в руке Всевышнего, избавить Израиль. Что бы мы подумали, что больше? Рассечение моря Суф. Говорит Святой, благословен Он: нет, знай, что труднее это изменить сердце царя. Говорит Мальбим: он уже чувствует недоумение, и хотя у людей это не считалось бы таким уж чудом, говорит Мальбим: знай, свобода выбора сильнее законов природы. Настолько сильна свобода выбора, что для Святого, благословен Он, изменить и вмешаться в это, это якобы сильнее, чем изменить порядки и нарушить порядки природы.