44-я глава книги Йешаягу продолжает масштабную полемику, начатую пророком против еретиков и идолопоклонников. В разбираемой части Всевышний словно призывает спорящих с Ним на суд и представляет перед ними ряд ясных доказательств Своего бытия, Своего единства и Своего провидения. Следуя за толкованием Мальбима, мы увидим, как само устройство мира - факт его существования, царящий в нем порядок и ход времен - неизбежно доказывает, что есть единый и предвечный Творец, и нет никого, кроме Него.
Осколок стекла: созданная вещь свидетельствует о Создателе
Начнем с притчи. Человек находит на земле осколок стекла, а кто-то подходит и объясняет ему: судя по всему, здесь произошел мощный взрыв. Ведь что такое стекло? Расплавленный песок. Взрыв расплавил песок, и так возник этот осколок. Слушатель изумленно смотрит на него: разве ты не видишь, что это часть бутылки? Разве ты не видишь надпись «Кока-кола» на ней? А тот отвечает: вовсе нет, возьми все вещества из этой бутылки на анализ в лабораторию, ты найдешь их и на Луне, так почему бы им не образоваться самим по себе? Конечно, никому и в голову не придет подобная мысль, а того, кто скажет такое, сочтут безумцем.
И уж тем более, если бы мы нашли целый стакан. А если бы мы нашли нечто более сложное, чем стакан - электронное устройство, пусть даже такое простое, как автомобильный брелок, а не мобильный телефон, - неужели кому-то придет в голову, что взрыв случайно создал электрическую схему? Ведь там есть залежи минералов, резина и все что угодно, но все же никто такого не скажет. Почему? По простой причине: когда ты видишь продуманную вещь, это знак того, что у нее есть конструктор. С этим доказательством невозможно спорить.
Мудрость Творца в строении человеческого тела
И когда ты смотришь на человеческое тело, это самое поразительное и продуманное творение во всем мироздании. До сих пор не закончили исследовать его и ту гармонию, с которой оно функционирует. Мы уже подробно говорили об этом, даже на примере лишь внешних деталей: глаз помещен в глазницу, ведь страшно подумать, если бы он был снаружи - малейший удар уничтожил бы его. Над глазами есть брови, чтобы, когда человек потеет, едкая соль не попадала в глаза. В глаз попадает пыль, поэтому веко работает словно автомобильный «дворник», регулярно очищая его. А ногти: представьте себе, что ноготь находился бы с другой стороны пальца, снизу, а не сверху. Вся наша жизнь переменилась бы, даже страницу невозможно было бы перевернуть. А если бы кожа на руках была чуть влажнее или чуть суше, самые простые действия стали бы невозможными: ты брал бы предмет, а он прилипал бы к руке, и ты не мог бы его отпустить.
И все это без погружения в структуру ДНК с ее поразительной сложностью, во внутренние органы и гармонию их взаимодействия, в способность организма бороться с микробами и отражать болезни. Все это - грандиозное свидетельство того, что Кто-то замыслил и спроектировал это творение. Откуда взялся этот механизм? Какой взрыв мог создать такую совершенную систему? Если взрыв не способен создать даже осколок бутылки колы, неужели взрыв создаст человека?
Бедуин и Большой взрыв
Однажды одного бедуина спросили, откуда все взялось, добавив, что ученые говорят о «Большом взрыве». Он ответил: если бы я увидел, что рука у тебя торчит из головы, нога растет из щеки, а ухо на колене, я бы сказал - видно, здесь произошел взрыв. Но когда я вижу, как ты стоишь передо мной, настолько ладно и гармонично устроенный, о каком взрыве может идти речь? Разве взрыв может породить такое? Сколько взрывов нужно произвести, чтобы получилось нечто подобное?
Создатель превосходит Свое творение
Говорит Мальбим: в этом заключается второе доказательство. Когда ты видишь нечто упорядоченное и гармоничное, с неизбежностью следует, что кто-то это упорядочил, ведь невозможно представить себе столь гармоничную реальность без Устроителя. И с того момента, как приходится признать, что этот мир был устроен кем-то, невозможно допустить, чтобы этот Устроитель не был предвечным и не обладал колоссальной силой, находящейся за пределами материального мира. Ведь если кто-то создал реальность, это означает, что он выше ее. Кто умнее: человек или созданный им компьютер? Несомненно, человек; компьютер - это лишь неодушевленный механизм. Уже сегодня ученые пришли к выводу, что есть вещи, которым невозможно научить компьютер: интуиция, чувства. Данные в него загрузить можно, можно научить его выбирать между вариантами, но как вложить в него интуицию? То же касается и перевода: пройдут целые эпохи, прежде чем компьютер сможет перевести книгу так, как это делает человек. Вы когда-нибудь видели документ, переведенный компьютером? Требуется немалая догадливость, чтобы понять, что имелось в виду. Слово «хевель» на иврите можно перевести четырьмя разными способами, как и слово «цир», и сколько требуется понимания, чтобы определить, в каком значении оно употреблено здесь! А есть слова, написанные аллегорически, в поэтическом смысле, а не буквально. И если создатель компьютера умнее своего творения, то Тот, Кто создал человека, - разве Он не неизмеримо мудрее человека? Безусловно, Он представляет собой высшую и запредельную сущность, несоизмеримо более мудрую, чем все сущее в творении. И, как мы уже говорили, это с необходимостью означает, что Он единственен, ведь иначе - кто создал Его? Выходит, что из созерцания упорядоченного мира мы приходим ко всем выводам: что есть Творец, что Он единый, предвечный, и нет никого, кроме Него.
Стих 7: «И кто подобен Мне, пусть воззовет» - три доказательства
וּמִי כָמוֹנִי יִקְרָא וְיַגִּידֶהָ וְיַעְרְכֶהָ לִי מִשּׂוּמִי עַם עוֹלָם וְאֹתִיּוֹת וַאֲשֶׁר תָּבֹאנָה יַגִּידוּ לָמוֹ׃ - И кто, как Я, воззовет, возвестит и разложит это передо Мной с тех пор, как Я установил вечный народ? И о том, что грядет и наступит, пусть возвестят они!
Тому, кто утверждает, будто он бог, подобный Мне, Я задам вопросы. Во-первых, «пусть возвестит это Мне с тех пор, как Я установил вечный народ»: пусть покажет на основе того, что ясно и очевидно, из самой реальности мира и народа в нем, что с необходимостью нет никакой иной силы, кроме Него, благословен Он. Ведь кто-то создал этот народ, кто-то создал этот мир. И это первое доказательство, философское доказательство, о котором мы говорили: если мы видим здесь реальность, несомненно есть единая сила, сотворившая ее, ведь все сущее в этом мире не является «необходимо сущим» (мухрах а-мециут), и обязательно должен существовать Тот, Чье бытие безусловно необходимо (мехуяв а-мециут), Кто и сотворил все.
А во-вторых, «и разложит передо Мной». Мальбим обращает внимание на точность выражений: здесь использованы два слова, «ве-ягида» («возвестит») и «ве-яархеха» («разложит по порядку»). Слово «яархеха» происходит от понятия упорядоченности, как «шульхан арух» - накрытый, упорядоченный стол. Разве ты не видишь, насколько этот мир устроен и упорядочен? Разве ты не видишь, что у него есть устойчивое существование и четкие законы? И то, о чем мы говорили до сих пор, касалось лишь человека, да и то мы едва коснулись самой малой части. Но то же самое ученые говорят обо всем мироздании.
Если бы солнце было чуть ближе к нам - и речь идет даже не о сотнях тысяч километров, а о считанных километрах, - здесь стояла бы невыносимая жара, весь мир высох бы за несколько десятилетий и не смог бы существовать. А если бы оно было чуть дальше, ледники покрыли бы всю Землю, мы жили бы в царстве льда, и мир вернулся бы в состояние хаоса. То же самое касается и расположения светил: гравитация на Земле обусловлена расстоянием до других небесных тел, и если бы мы находились ближе к другим планетам, сила тяжести нарушилась бы. На Луне гравитация в шесть раз слабее земной, поэтому человек там практически ничего не может делать нормально, он начинает парить. Разве можно было бы поставить стакан чая на стол без гравитации? С другой стороны, будь сила притяжения сильнее, человек вообще не смог бы подняться: ведь гравитация сродни магнетизму Земли, и будь она мощнее, она бы просто приковала нас к месту. Получается, что сама наша способность вставать и действовать обусловлена тем, что Всевышний установил абсолютно точную меру силы притяжения.
То же самое касается углекислого газа и состава воздуха: будь воздух хоть немного более разреженным, мы не смогли бы жить, подобно людям, поднимающимся высоко в горы и задыхающимся там; а будь плотность иной, произошло бы то же самое. А фотосинтез, осуществляемый деревьями, которые возвращают кислород и позволяют человеку дышать, эти «зеленые легкие» планеты - ведь кто-то же спроектировал всю эту систему! Не случайный взрыв породил всю эту гармонию. В этом и заключается смысл слов «и разложит это передо Мной»: Всевышний говорит, Я хочу видеть, кто посмеет сказать Мне, будто этот слаженный и упорядоченный мир возник сам по себе, будто весь этот замысел осуществился без Высшей силы.
Третье доказательство: из прошлого, настоящего и будущего
Здесь Мальбим приводит третье доказательство - из категории времени. Мы видим, что действительность развивается по определенному порядку; мы видим, как выстроена история; мы видим поступки людей и следующие за ними награду и наказание; мы видим, как Всевышний взыскивает с народа Израиля, когда тот сбивается с пути, и наступает изгнание. У творения есть порядок. Мы видим праотцев мира, как от них происходят двенадцать колен, а от тех - шестьдесят рибо (шестьсот тысяч) сынов Израиля. Мы видим, что мир движется к определенной цели, в мире есть развитие. Само существование мира и его порядок в смене поколений, в аспектах прошлого, настоящего и будущего - все это также доказывает, что есть Высшая сила, управляющая всем.
И в этом смысл завершения стиха: «И о том, что грядет (отиёт) и наступит (ва-ашер тавона), пусть возвестят они». Что значит «отиёт»? Мальбим объясняет, что это слово происходит от корня «ата», то есть «пришел», как в стихе: «Сказал страж: пришло (ата) утро, но также и ночь». Слово «ва-ашер тавона» тоже означает приход. В чем же разница между ними? Мальбим разъясняет, что «ата» означает свершившееся, абсолютное прибытие - то, что уже осуществилось на деле и находится перед твоими глазами; тогда как корень «бо» («тавона») указывает на приход относительный, на события, которым еще только предстоит произойти. Будущее доказать трудно, ведь ты его еще не видел; однако можно опереться на то, что Всевышний заранее возвестил о грядущих событиях, и часть из них уже сбылась на практике. Это неопровержимое доказательство - вот оно, уже свершилось («ата»). А в отношении того, что еще не настало, требуется вера: подобно тому как все предсказанное Всевышним доныне уже сбылось («ата»), точно так же непременно сбудется («тавона») и все обещанное Им на будущее. Таким образом, упорядоченность мира, с одной стороны, и Всевышний, возвещающий от начала конец, с другой стороны, доказывают, что нет никакой иной силы, кроме Него.
Стих 8: «Не бойтесь и не страшитесь»
אַל תִּפְחֲדוּ וְאַל תִּרְהוּ הֲלֹא מֵאָז הִשְׁמַעְתִּיךָ וְהִגַּדְתִּי וְאַתֶּם עֵדָי הֲיֵשׁ אֱלוֹהַּ מִבַּלְעָדַי וְאֵין צוּר בַּל יָדָעְתִּי׃ - Не бойтесь и не страшитесь! Разве не издавна Я возвестил тебе и предрек? И вы - Мои свидетели: есть ли бог, кроме Меня? И нет твердыни, о которой Я бы не знал!
О слове «тирhу» Раши замечает: ему нет аналогов в Писании. Кстати, это выражение знакомо нам по молитвам Грозных дней в одной из своих форм: «мааянай роhим» (источники трепещущие), встречающееся в исповеди (видуй), если не ошибаюсь, рабейну Нисима Гаона. Обратите внимание на это в Йом Кипур и вспомните, что его корень мы учили здесь.
И здесь уместно упомянуть о двух путях, которыми древние комментаторы толковали и переводили редкие слова в Танахе. Первый путь - метод конкорданса: мы находим это слово в другом месте, где его значение очевидно, и делаем вывод, что и здесь оно имеет тот же смысл. Но трудность возникает тогда, когда у слова нет других упоминаний; тогда пытаются сопоставить его со схожими корнями, и комментаторы могут спорить, происходит ли оно от того же корня или это совершенно отдельное слово. Второй путь - толкование по смыслу контекста: когда нет параллельного источника, стих читают и понимают исходя из общего смысла. И в данном случае выражение «аль тифхаду ве-аль тирhу» звучит как «не бойтесь и не устрашайтесь».
И потому говорит Раши: у этого слова нет аналогов в Писании, то есть мы не находим подобного корня больше нигде в Танахе, и его толкование выводится из контекста - как «не отступайте» («аль таhту»), не бойтесь возвещать Мое Имя среди язычников. Из Раши следует, что это означает не просто «не бойтесь», а «не надламывайтесь», от корня «сокрушение»: «сотворен несокрушимым» («асуй ли-вли хат»), или «лук сильных сокрушен» («кешет гиборим хатим»). Выходит, что «аль тира ве-аль техат» означает: не бойся и не надламывайся. Так и здесь: не надламывайтесь, возвещая Мое Имя среди народов, не бойтесь прославлять Имя Небес перед народами мира.
«Разве не издавна Я возвестил тебе и открыл? И вы - Мои свидетели»: со времен дарования Торы у горы Синай, где Я открылся и показал, что нет Б-га, кроме Меня. Ведь Всевышний распахнул перед ними семь небес и семь обителей и показал им, что нет никого, кроме Него. А кто может засвидетельствовать это? Народ Израиля. В этом смысл слов «и вы - Мои свидетели». «Есть ли Б-г, кроме Меня?» - ведь вы сами видели, что нет иной силы, кроме Всевышнего, благословен Он.
«И нет твердыни, которой бы Я не знал»: «цур» (букв. скала, твердыня) означает силу, мощь. Можно было бы истолковать «бал ядати» в том смысле, что Я о ней не знаю, однако не таков простой смысл по Раши. Раши объясняет вслед за Таргумом: «Нет никакой силы в мире, кроме той, которой сила дана от Меня». То есть в мире нет обладателя силы, чья сила не исходила бы от Меня и через Меня. В этом значение «бал ядати» - в смысле наделения силой от Меня, подобно сказанному: «и Я признал тебя по имени» («ва-эдааха бе-шем»), «Я признал тебя в пустыне» («едатиха ба-мидбар»). Следовательно, во всем мироздании нет ни одной силы, о которой вы могли бы сказать, будто реальность существует благодаря ей, - все существует только благодаря Всевышнему, благословен Он.
Мальбим объясняет, что здесь пророк продолжает полемику с теми ложными взглядами, о которых шла речь выше, - с воззрениями еретиков, утверждавших, будто сила Святого, благословен Он, ограничена, будто есть кто-то, кроме Него, и будто Он не предвечен. По мнению отрицателей, Ему не под силу творить чудеса и менять законы природы. Говорит им Всевышний: не бойтесь и не трепещите («аль тирhу»). Слово «тирhу», по объяснению Мальбима, происходит от корня «р-h-h», чередующегося с «р-а-h» - не в значении «зло», а в значении «мысль, идея» («раян»), то есть пусть не возникают у вас мысли, порождающие сомнения и страх. «Разве не издавна Я возвестил тебе и открыл?»: при даровании Торы у горы Синай Я показал вам, что нет никого, кроме Него, и вы сами можете свидетельствовать о Моем личном провидении (ашгаха пратит) над вами. Ведь по мнению еретиков, у Б-га нет возможности надзирать за творением и действовать в нем, и потому они утверждали, что даже если Он и создал мир, Ему нет до него дела: создал и устранился от происходящего. Но с точки зрения иудаизма это ересь, ведь иудаизм учит, что Всевышний сотворил мир и в каждое мгновение осуществляет над ним надзор, поддерживает его существование и заботится о восполнении нужд каждого творения. И вы - свидетели этого индивидуального провидения и тех чудес, которые Я совершил ради вас. Во-первых, «есть ли Б-г, кроме Меня?» - в противовес тем, кто утверждает о наличии двух начал: вы ведь видели, когда Я раскрыл семь обителей вверху и внизу, что нет никого, кроме Него. А во-вторых, «и нет твердыни, которой бы Я не знал» - против тех, кто говорит, что Он не первый и не последний, а вступил в процесс творения на каком-то этапе. Он говорит им: ни прежде Меня, ни после Меня не возникнет ни единой силы, которая не происходила бы от Моей мощи. И этим Он опроверг все их утверждения.
Стих 9: «Создатели идолов - все они ничто»
יֹצְרֵי פֶסֶל כֻּלָּם תֹּהוּ וַחֲמוּדֵיהֶם בַּל יוֹעִילוּ וְעֵדֵיהֶם הֵמָּה בַּל יִרְאוּ וּבַל יֵדְעוּ לְמַעַן יֵבֹשׁוּ׃ - Создатели идолов - все они ничто, и вожделенные истуканы их не принесут пользы; и они сами - свидетели тому: не видят они и не знают, чтобы устыдиться им.
Отсюда пророк переходит к утверждениям противоположной стороны: не тех, кто вовсе отрицает реальность Всевышнего, а тех, кто делает из изваяния божество и служит ему.
Раши объясняет: «И они сами - свидетели тому» - это идолы, и они свидетельствуют о позоре тех, кто им служит. То есть, когда человек служит истукану и не получает никакого ответа, он томится в тщетном ожидании («ад бош»), а в конце концов его постигает стыд и срам, ведь тем самым обнаруживается, на кого он возложил упование: сколько ты взывал к нему, сколько молился, а он не дал тебе ровным счетом ничего. «Не видят они и не знают» - идолы не видят и не знают, и тем не менее им служат; «чтобы устыдиться им» - чтобы покрылись позором служащие им. Посмотри, кому ты служил, кого взял себе в божества: того, кто не в силах помочь даже самому себе!
Радак объясняет: «Создатели идолов» - это ремесленники, изготавливающие изваяния; «все они ничто» - дела их пусты и суетны. «И вожделенные истуканы их» - идолы, которых они так любят и лелеют, «не принесут пользы» - не приносят им абсолютно никакой пользы. Но если так, зачем ты столь страстно любишь того, от кого нет никакой пользы? А если спросишь, откуда известно, что они бесполезны, - «и они сами свидетели тому»: сами истуканы свидетельствуют об этом, ведь они «не видят и не знают». Ты же видишь, что идол - это бездушный кусок дерева или камня, он не видит, не знает, не слышит и ничего не понимает. И если он не может помочь самому себе, неужели он поможет тебе? Доказательство налицо: ты обращаешься к нему, а он бездействует. «Чтобы устыдиться им» - чтобы им стало стыдно за свое служение.
И еще одно объяснение приводит Радак к словам «и они сами свидетели тому»: они свидетельствуют о собственном бессилии. Каким образом? Сожги этого идола, разбей его на куски - разве он сможет защититься? Если он не способен защитить самого себя, защитит ли он тебя? Получается, что в них самих заключено доказательство их ничтожества, их полного бессилия и того, что у них нет ни малейшей способности на что-либо повлиять.
И точно так же сказал отец Гидона. Отец Гидона семь лет откармливал быка для идолопоклонства, но в определенный момент Гидон встал, зарезал его и принес во всесожжение Всевышнему, а также разрушил жертвенник Баала. Жители города пришли учинить над ним расправу и убить его. Сказал им его отец: зачем вам заступаться за Баала и судиться с Гидоном? Да, он нанес Баалу жестокое оскорбление, но воздайте должное самому Баалу: предоставьте ему возможность самому отомстить за себя! «Пусть Баал судится с ним» («ярев Бааль»). Неужели вы станете вершить суд ради Баала? Пусть Баал сам с ним разберется! И поразительно, что они приняли этот довод. И до сих пор можно ждать, когда Баал очнется и воспрянет, как пьяный от вина, чтобы отстоять свою поруганную честь... Этот эпизод показывает, насколько слепо они были привязаны к Баалу, либо же они просто не могли возразить, ведь любое иное слово было бы сочтено неверием в могущество Баала, и потому они согласились: да, предоставим Баалу разобраться самому.
Три категории идолопоклонников
Мальбим объясняет, что здесь пророк спорит со второй группой - с теми, кто отрицает Провидение Всевышнего и вследствие этого служит звездам и идолам. Среди них было три течения. Первое приписывало божественность самому истукану, полагая, будто в нем заключена реальная сила и форма его величественна. О них пророк говорит: "Создатели идолов - все они ничто": те, кто якобы вдохнул в него божественный образ, - дела их суета и пустота. Это самые невежественные люди, ведь думать всерьез, будто в деревянном чурбане есть какая-то сила, - совершенная глупость и вздор, не укладывающийся в голове.
Вторая группа, составлявшая большинство, считала, что сам по себе идол никакой силой не обладает, но служит орудием, сосудом для привлечения духовных сил. В этом и заключалось заблуждение при грехе золотого тельца, и в этом же была ошибка тех, кто создавал талисманы - различные лики из человеческих черепов, чтобы низвести на них высшие силы. То есть человек понимает, что существуют высшие силы - демоны, духи или божественные силы, приписываемые звездам, - и рассчитывает, что эта сила почиет на сотворенном им материальном предмете. Такой довод звучит уже убедительнее, ведь именно так золотой телец начал говорить: "Я - Господь, Бог твой", под действием привлеченной в него высшей духовной силы. По их представлениям, идол угоден звезде: я служу звезде, а звезда, видя желанное ей изображение, сделанное по ее подобию или во славу ее, изливает на него влияние, а от него оно переходит на меня. Получается, что они служили не самому идолу, а использовали его лишь как средство получить пользу от звезды.
На это Писание говорит: "И вожделения их не принесут пользы". Вы полагаете, будто звезды желают сделанную вами форму, любят ее и изливают на нее влияние? Никакой пользы вы от этого не получите. "И свидетели они о себе" - в противоположность тому, как народ Израиля свидетельствует о единстве Всевышнего и Его могуществе, ведь вы видели Синайское откровение, здесь сами идолопоклонники служат свидетелями о своих идолах, что они "не видят и не знают": ничего не видят, чтобы присматривать за своими почитателями, и не ведают ничего ни о том, что происходит вне их, ни о самих себе. "Дабы устыдились они" - и через это будут посрамлены их свидетели, сами служители: посмотри, кому ты служил! Ты пошел и стал поклоняться изваянию, надеясь низвести на него высшие силы, а эти высшие силы вовсе не знают и не видят, что с тобой происходит; более того, "их вожделения" бесполезны - высшие силы, звезды и духовные влияния вовсе не желают сделанного тобой истукана, а значит, у них нет ни малейшего интереса делать тебе ради него добро.
Подведем итог:
В этих стихах Святой, благословен Он, представляет отрицающим веру три доказательства: от самого существования мира - ведь не может быть реальности без Творца, Необходимого Сущего; от порядка в мире и его изумительного устройства - ведь продуманная система непременно указывает на замыслившего ее, а Создатель неизмеримо выше Своего творения и непременно един и предвечен; и от фактора времени - из пророчеств, которые уже сбылись ("пришли"), и тех, что "грядут", свидетельствующих о Том, Кто возвещает от начала конец. Народ Израиля служит свидетелем всему этому, ибо при Синайском даровании Торы узрел, что нет никого, кроме Него, и познал личное Провидение. И напротив, свидетели идолопоклонников - они сами: истуканы, которые не видят, не знают и не способны спасти даже самих себя, свидетельствуют о тщете этого культа и о позоре их служителей - как тех, кто видел божество в самом идоле, так и тех, кто считал его лишь сосудом для привлечения высших сил.