43-я глава книги Йешаяу продолжает великий спор, который пророк ведет с идолопоклонниками: в чем разница между верой во Всевышнего и всеми теми вымыслами, которые народы рассказывали о своих божествах. В этой части Святой, благословен Он, призывает Израиль стать Его свидетелями, доказывает Свое абсолютное единство и приводит доказательство грядущего избавления на примере трех избавлений, уже бывших в прошлом: избавления из Вавилона, исхода из Египта и падения Санхерива.
אַתֶּם עֵדַי נְאֻם־יְהֹוָה וְעַבְדִּי אֲשֶׁר בָּחָרְתִּי לְמַעַן תֵּדְעוּ וְתַאֲמִינוּ לִי וְתָבִינוּ כִּי־אֲנִי הוּא לְפָנַי לֹא־נוֹצַר אֵל וְאַחֲרַי לֹא יִהְיֶה׃ - «Вы - Мои свидетели, - говорит Господь, - и раб Мой, которого Я избрал, дабы вы знали, и верили Мне, и понимали, что это Я: прежде Меня не был создан бог, и после Меня не будет».
Святой, благословен Он, говорит: придите и посмотрите на разницу между пустословием, которое рассказывают об идолах, и тем, что возвещают о Творце мира. Все свидетельства о Всевышнем истинны и незыблемы, и у знамений и чудес, которые Он совершил, есть свидетели: «Вы - Мои свидетели, говорит Господь» - шестьдесят рибо (шестьсот тысяч) человек, видевших деяния Творца своими глазами.
В этом и заключается коренное отличие еврейской веры от всех остальных религий. Люди спрашивают: почему нужно верить иудаизму? Сколько вас, пятнадцать миллионов? Ассимиляция пожирает все вокруг. В то же время христианство насчитывает около миллиарда верующих, и ислам приближается к этой цифре. Почему же следует верить именно меньшинству? Некоторые задают этот вопрос со злым умыслом, а некоторые - в искреннем поиске истины.
Ответ, как мы объясняли при изучении книги «Кузари», основан на простом и логичном принципе: прочность цепи измеряется прочностью ее самого слабого звена. Если у меня есть цепь, каждое звено которой способно выдержать тонну, но в самом ее начале находится ниточка, выдерживающая лишь килограмм, сколько выдержит вся цепь? Всего один килограмм. Народ Израиля - это цепь из шестисот тысяч человек, от начала и до конца, несокрушимая цепь. У других народов цепь насчитывает миллиард звеньев, верно, но сколько человек стоит у ее истоков? Один. Те три или четыре человека, которые рассказывали о чудесах и знамениях - будто он ходил по воде, устроил трапезу и накормил множество людей, и прочие подобные вымыслы, - с них все и началось. Причем громкое имя он приобрел уже после смерти, и все евангелия были написаны после его кончины. А если говорить о Мухаммеде, то пришел один человек и объявил, что во время приступов эпилепсии ему являлся ангел и сообщал об «обновлениях» к Торе: Моше - истинный пророк, но произошли изменения, и нужно передать народу новую версию. Так это или нет? Мы знаем, что нет. Но с кого все началось? С одного человека. Какова прочность такой цепи? Ноль. Если я приду и расскажу вам какую-то историю, вы станете с завтрашнего дня верить мне? Иудаизм же берет начало с шестисот тысяч человек, свидетелей Б-жественного откровения, к которым было обращено: «Вы видели».
И более того: подобное событие невозможно внедрить в историю задним числом. Я не могу прийти сегодня и заявить, что три тысячи лет назад произошло откровение перед шестьюстами тысячами человек, ведь вы тотчас спросите: интересно, откуда же ты это знаешь, а я нет? Такое событие не могло быть забыто: как вышло, что все мы забыли, а помните только вы? И тем более в самой этой Торе написано, что она «не забудется из уст потомства его», так что ваши слова опровергали бы сами себя. У иудаизма есть то, чего нет ни у одной религии в мире, и ни одна религия даже не претендует на твердое знание - все они твердят: «ты должен верить». Лишь иудаизм говорит: ты можешь проверить и убедиться, что Господь есть Б-г и Он - Дарующий Тору. Это единственная религия, где истинность Торы доказывается, и именно этим занимаются на семинарах таких организаций, как «Арахим».
Но казалось бы: если истинность Торы можно доказать, зачем вообще нужна вера? Ведь сказано: «И познай» - существует возможность знать! Ответ таков: там, где заканчивается разум, начинается вера. Я знаю, что у мира есть Творец, но знать, что все совершаемое Им - к моему благу, это уже область веры. Кроме того, есть вещи, сокрытые от нас: нам не дано постичь Его сущность, благословен Он, нам не дано знать будущее - все это относится к сфере веры. Святой, благословен Он, открыл нам истину до определенного предела, а остальное оставил для веры, благодаря которой человек удостаивается награды. Ведь если бы все было очевидно и лежало на столе, мир делился бы не на верующих и неверующих, а на умных и глупцов - ведь тот, кто поступает вопреки очевидному, попросту глупец. Но Творец желает видеть не роботов, а людей, которые верят, и потому Он открывает пядь, а скрывает две. Однако для того, кто захочет исследовать, доказательства ясны и не оставляют сомнений. В этом смысл слов: «и верили Мне».
И третий уровень: «и понимали» - с помощью логических доводов разума. Именно так поступает рабейну Бахья в книге «Ховот а-Левавот» («Обязанности сердец») во «Вратах единства», доказывая бытие Творца рациональным путем: необходимо признать единого Создателя, ведь если бы их было двое, кто создал кого? Это доказательства, основанные на знании и постижении. «И понимали» означает, что путем углубленного размышления человек может прийти к выводу о существовании единого Творца мира. И этот Творец провозглашает: «это Я: прежде Меня не был создан бог».
Идолопоклонники верили, что одно божество породило другое, а то восстало, убило отца, воцарилось на его месте и взяло его жену, а затем породило сына, который восстал против него и стал божеством определенной силы, - все эти мифологические нелепости. Вопреки этому Святой, благословен Он, говорит: «Прежде Меня не был создан бог» - Я не сила, возникшая под действием другой силы, не существовало бога, который породил Меня. «И после Меня не будет» - и Я не порождал себе преемника, ни того человека, ни через святой дух, со всеми этими глупостями и выдумками; и никакая власть от Меня не перейдет к иной силе, как полагали народы.
Однако в самом выражении стиха кроется трудность, которую берется разрешить Мальбим, и на которую уже обращал внимание Радак, отмечая, что комментаторам нелегко объяснить этот оборот. Что значит «прежде Меня»? Разве по отношению к Всевышнему применимо понятие «прежде»? Святой, благословен Он, был, есть и будет, Он находится над временными рамками, а для того, кто стоит над временем, категории «до» и «после» вообще не имеют смысла. И более того: фраза «прежде Меня не был создан бог» звучит так, будто Сам Б-г является чем-то сотворенным, не дай Б-г, и лишь до Него никого не создавали. Этот стих вызывает серьезнейшие вопросы с точки зрения самых основ веры.
Поэтому объясняют, и так приводит Мальбим также от имени своего отца, что слова «до Меня не создан бог» означают: ничто не было сотворено никаким божеством, кроме Меня. То есть речь идет не о том, что не было сотворено никакого бога, а о том, что ничто не возникло благодаря силе иного бога. Всевышний говорит: вы верите в некие силы? Оставим спор о том, кто они, откуда взялись и кто их создал - вы верите, что эти силы что-то совершили в мире? Покажите Мне, что они сделали! «Передо Мной», то есть пред лицом Моим, ничто не было создано силой какого-либо бога. Что во всем мироздании вы можете показать такого, что было бы создано силой кого-то, помимо Него, благословен Он? Нельзя сказать: «Луну сотворило такое-то божество». Слово «эль» означает «сила», и «не создан бог» следует понимать как «ни один бог ничего не создал». Выходит, что нет никого, кроме Него, и более того: никакая иная сила не создала в этом мире никакой существующей реальности.
אָנֹכִי אָנֹכִי יְהֹוָה וְאֵין מִבַּלְעָדַי מוֹשִׁיעַ׃ - Я, Я Господь, и нет спасителя, кроме Меня.
Всевышний говорит: лишь Я один существую истинно, и потому нет спасителя, кроме Меня, ведь Он один властвует надо всем. Если бы существовала еще какая-то сила, можно было бы сказать: если Господь тебя не спасет, спасет та сила. Но поскольку «Я, Я» и нет никакого другого, само собой, нет спасителя, кроме Меня, и спасение исходит только от Него, благословен Он.
אָנֹכִי הִגַּדְתִּי וְהוֹשַׁעְתִּי וְהִשְׁמַעְתִּי וְאֵין בָּכֶם זָר וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם־יְהֹוָה וַאֲנִי־אֵל׃ - Я возвестил, и спас, и дал услышать, и не было среди вас чужого [бога]; и вы - свидетели Мои, - слово Господа, - а Я - Бог.
Этот стих выстроен в соответствии с двумя предыдущими стихами. Параллельно словам «что это Я: до Меня не создан бог и после Меня не будет» сказано: «Я возвестил и спас». Уже в прошлом Я пообещал спасти в будущем, и действительно спас на деле. Когда? При исходе из Египта. Я обещал вашему отцу Аврааму: «но и над народом, которому они будут служить, произведу Я суд», и обещал, что они выйдут с большим достоянием: Я возвестил - и в конечном счете действительно спас. А у других народов и у идолов - где вы видели подобное? Во-первых, слыхали ли вы об идоле, который предсказал бы от начала то, чему предстоит быть в конце? О таком мы никогда не слышали. А во-вторых, даже если бы он предсказал, видели ли вы, чтобы он исполнил намеченное? Среди идолопоклонников такое совершенно невозможно себе представить.
А параллельно словам «Я, Я Господь, и нет спасителя, кроме Меня» сказано: «и дал услышать, и не было среди вас чужого». Когда Я возвестил Свое слово, вы увидели, что нет среди вас чужого бога, нет никакой иной силы, кроме Меня одного. Сказано, что при даровании Торы у горы Синай Всевышний раскрыл им семь небесных сводов вверху и семь ярусов внизу на земле, чтобы они воочию увидели, что Господь есть Бог на небесах вверху и на земле внизу, и нет еще. Он явил им Свою абсолютную власть, как сказано: «Тебе дано было видеть, дабы ты знал, что Господь есть Бог, нет еще, кроме Него».
«И вы - свидетели Мои, - слово Господа»: здесь перед нами живые свидетели, а не предания дедушек; вы видели это собственными глазами у горы Синай. «А Я - Бог»: Сама Божественная сущность свидетельствует об этом. Ведь слово «Эль» означает, что Он единственен, вечен и неизменен. А тот, кто изменяется или живет какое-то время, а затем исчезает, - не бог. Бог обязательно должен быть вечной, неизменной силой, и нет никакой иной силы, кроме Господа.
גַּם־מִיּוֹם אֲנִי הוּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל אֶפְעַל וּמִי יְשִׁיבֶנָּה׃ - Также от [начала] дней Я - Тот же, и никто не избавит от руки Моей; Я совершу, и кто отменит это?
Не только с того момента, когда Я открылся вам на горе Синай, началось постижение Божественности - словно только с тех пор существует Бог; конечно же, нет. «Также от дней» - еще от самого начала - Я Тот же, и нет никого, кроме Меня. «И никто не избавит от руки Моей» - это относится к прошлому; «Я совершу, и кто отменит это?» - это относится к будущему. И поскольку нет никакой силы вне Его, благословен Он, то все, что Господь пожелает совершить, ни одна сила не сможет остановить.
Для нас эти слова могут звучать немного удивительно: зачем нужно все это говорить, ведь это очевидные и простые аксиомы? Однако следует понимать, что речь идет о поколении идолопоклонников, поколении, верившем во множество сил, божеств и кумиров, и для них подобные вещи были чуть ли не новшеством. Поэтому требовалось вновь и вновь внедрять и разъяснять эти аксиомы. В особенности в те времена, когда верили в «две власти»: силу добра и силу зла, которые воюют друг с другом, и тот, кто побеждает, устанавливает свои порядки в мире: если побеждает сила зла, она творит зло, а если побеждает сила добра, она творит добро. Против этого Всевышний говорит: «Я, Я», а также: «и узнаете, что Я - это Я», - как добро, так и зло исходят от Меня. Две противоположные силы, которые вы наблюдаете в творении: как могут смерть и жизнь исходить от одного и того же Источника? Зло и добро от одного? Тьма и свет от одного? Ночь и день? Для них это звучало как противоречие: разве могут от одной и той же силы исходить две противоположные вещи? Это как огонь, который и охлаждает, и согревает. Мы сегодня уже не удивляемся, ведь один и тот же кондиционер и охлаждает, и нагревает - видимо, мы уже усвоили эту концепцию, потому нам и изобрели такие приборы; но когда-то люди этого не постигали. Поэтому и говорит Писание: «Я, Я Господь», «Я - это Я» - все силы исходят от Него, благословен Он.
כֹּה־אָמַר יְהֹוָה גֹּאַלְכֶם קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל לְמַעַנְכֶם שִׁלַּחְתִּי בָבֶלָה וְהוֹרַדְתִּי בָרִיחִים כֻּלָּם וְכַשְׂדִּים בָּאֳנִיּוֹת רִנָּתָם׃ - Так сказал Господь, ваш Избавитель, Святой Израиля: ради вас Я послал в Вавилон и низвергнул затворы их всех (всех их как беглецов), и халдеев на кораблях их ликования.
Прежде чем перейти к толкованию, следует упомянуть текстологическое разночтение: «шилахти Бавела» («Я послал в Вавилон») или «шулахти Бавела» («Я был послан в Вавилон»)? Труд «Минхат Шай», грамматическое сочинение одного из ахароним, к которому мы не так часто обращаемся, подробно рассматривает грамматические тонкости и варианты чтения: есть ли знак «метег», как читается буква и как огласуется слово. Он приводит источники, где стих читается: «Ради вас Я был послан в Вавилон» («шулахти»). И если так, о ком идет речь? О Самом Святом, благословен Он, Который словно бы спустился с народом Израиля в Вавилон. Так сказано в мидраше «Шохар Тов» на псалом «При реках Вавилона»: Всевышний как бы Сам отправился в путь, ведь сказано: «Ради вас Я был послан в Вавилон». И так же в Мидраш Рабба в конце главы Эмор: Шхина словно бы ушла с ними в изгнание и сказала: «Ради вас Я была послана в Вавилон». То же приводится в Мехильте, в Шир а-Ширим Рабба, в Псикта, в Ялкут Захария, а также в мидраше Эйха на слова «Юноши несли жернова», где автор книги «Арух» говорит от имени свитка Эйха: «Написано: „шулахти Бавела“». Так объяснял и Ибн Эзра, однако Радак выразил удивление: откуда взялось «шулахти», если написано «шилахти»? А Абрабанель приводит оба варианта и разъясняет каждый из них.
Разница между ними принципиальна: «шулахти» означает, что Святой, благословен Он, говорит: «Я был послан в Вавилон, Шхина ушла в изгнание вместе с вами»; тогда как «шилахти» означает: «Я послал вас в Вавилон». И вывод таков, что подлинное чтение - «шилахти», и именно так на самом деле читали и авторы мидрашей. Как же тогда из их слов выводится «шулахти»? Здесь нужно знать, что существуют «кри» (традиция чтения) и «ктив» (написание), а также принципы «эйм ле-масорет» (опора на традиционное правописание) и «эйм ле-микра» (опора на звучание текста), и мидраши нередко берут стих, записанный определенным образом, и толкуют его через иную огласовку. Ведь в свитке Торы и в свитках Танаха огласовок нет, как нет и различающих гласных букв: при написании «шилахти» нет буквы «йод», а при написании «шулахти» нет буквы «вав» - в обоих случаях написано: шин, ламед, хет, тав, йод. С точки зрения традиции передачи наше устное чтение - «шилахти», однако если исходить лишь из того, что написано перед нами, текст можно прочесть и как «шулахти». И мидраш толкует это по принципу «аль тикри»: «Не читай „шилахти“, а читай „шулахти“». Таким образом, никакого противоречия здесь нет: при чтении стиха однозначно читается «шилахти», а мидраш предлагает толкование лишь в виде драша, не изменяя текст стиха.
Теперь обратимся к самому толкованию. Онкелос переводит: «Из-за грехов ваших Я изгнал вас в Вавилон» - таков смысл слов «ради вас Я послал в Вавилон». «И низвергнул затворы их всех» - Таргум переводит: «И спустил их всех на веслах». Весла - это деревянные брусья, которыми управляют судном и направляют его (и не обязательно это весла в нашем современном понимании; возможно, имеется в виду рулевое весло, поворачивающее корабль вправо и влево). Но почему весла названы словом «брихим» (засовы)? Радак предлагает оригинальное объяснение: «рахим» - это корабли, и названы они так потому, что корабли плыли по ветру («руах»), ведь у них были паруса, они плывут ветрами («бе-рухим»). «Рухот» - слово женского рода, а «рахим» - мужского. В таком случае «и низвергнул на кораблях всех их» означает: Я спустил их всех на кораблях в Вавилон, подобно тому как сказано в Торе, что придет царь Вавилона и угонит вас на кораблях в Вавилон.
«И халдеев на кораблях их ликования (вопля)» - из-за этих кораблей поднялся вопль («рина») халдеев. Чей же вопль? Согласно первому объяснению, вопль о народе Израиля, угнанном в Вавилон. Однако Раши приводит иное толкование: весь стих целиком можно понять как весть об избавлении. «Ради вас Я послал в Вавилон» - пошлю царей Мидии на Вавилон, чтобы низвергнуть халдеев на кораблях с веслами и изгнать их в землю Мидии; и халдеев Я низвергну на тех самых кораблях, которыми они гордились и которые служили им предметом ликования, и на них же отправлю их в изгнание. Выходит, что стих говорит либо о нашем изгнании - о том, что Всевышний отослал нас в Вавилон, либо о нашем избавлении, когда Святой, благословен Он, говорит: Я пошлю царей Мидии в Вавилон, чтобы они покарали халдеев.
Мальбим объясняет, что пророк обосновывает будущее избавление примерами тех избавлений, которые уже произошли: избавления из Вавилона и избавления из Египта. Избавление из Вавилона происходило естественным путем: в нем не было явных знамений и чудес, не падал град с небес и не рассекалось Красное море; Кореш (Кир) дал разрешение восстановить Храм, и все выглядело естественным ходом событий. Избавление же из Египта, напротив, было целиком сверхъестественным: десять казней, исход из Египта, откуда прежде не мог спастись ни один раб, огненный и облачный столпы, рассечение Красного моря. И пророк идет по нарастающей: начинает с естественного и переходит к сверхъестественному, ведь закон высокого стиля требует начинать с меньшего и двигаться к большему - по принципу «и не только это, но еще и следующее». Ведь если сразу начать с величайшего чуда, чем же удивлять в конце?
Согласно этому: «Избавитель ваш, Святой Израиля» - Я уже избавлял вас в прошлом. «Ради вас Я послал в Вавилон» - ради вас Я сокрушил и поверг Вавилон. «И низвергнул засовы всех их» - по мнению Мальбима, «брихим» - это крепости, запертые на засов; Я сокрушил их засовы и твердыни и низвергнул халдеев, чтобы они отправились в изгнание на кораблях. И ради чего все это? Ради вас, чтобы избавить вас из Вавилона.
אֲנִי יְהֹוָה קְדוֹשְׁכֶם בּוֹרֵא יִשְׂרָאֵל מַלְכְּכֶם׃ - Я Господь, Святой ваш, Творец Израиля, Царь ваш.
И почему же Я сделал это? «Я Господь, Святой ваш» - благодаря вашим поступкам и заслугам. А если не будет у вас заслуг - «Творец Израиля, Царь ваш». Человек, который приходит выкупить своего раба, выкупает его, даже если этот раб доставляет хлопоты, ведь в конечном счете это его раб; и тем более отец выкупает своего сына, пусть даже тот ведет себя недостойно. Так говорит Всевышний: либо в силу того, что «Я Господь, Святой ваш», ради ваших добрых дел, либо в силу того, что Я «Творец Израиля, Царь ваш» - Я ваш Царь и Я сотворил вас, даже если вы не вполне этого заслуживаете.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַנּוֹתֵן בַּיָּם דָּרֶךְ וּבְמַיִם עַזִּים נְתִיבָה׃ - Так сказал Господь, пролагающий в море дорогу и в бурных водах стезю.
И более того: Я искупил вас и из Египта - и отсюда сделайте вывод, что будет избавление и в будущем. Из Египта Я искупил вас сверхъестественным образом: «Пролагающий в море дорогу», Я проложил вам путь посреди моря. Где мы слышали о подобном, чтобы целый народ, шестьдесят рибо мужчин, около пяти миллионов душ, проходил посреди моря?
И в чем разница между «дорога» (дэрех) и «стезя» (нетива)? Мальбим объясняет во многих местах: дорога - это большая общая дорога, а тропа или стезя предназначена для отдельных путников. Приведем пример: между Бней-Браком и Нетанией есть большая дорога, Прибрежное шоссе; но когда вы подъезжаете ко въезду в город, там есть отдельная полоса или дорожка, ведущая в сам город. «И в бурных водах стезю» - более того, даже там, где бушевали грозные воды, Я проложил стезю. Ведь при рассечении Красного моря была не одна дорога, а двенадцать путей, для каждого колена своя отдельная тропа, и это еще более великое чудо! И если так, в чем же ваши сомнения относительно избавления? Тот, Кто совершил столь чудесное избавление, наверняка сможет искупить вас и в будущем избавлении.
Рассказывают такую историю: однажды император спросил еврейского мудреца: «Я не понимаю. Вы здесь, во Франции, молитесь о благополучии государства и о его победе в войне. Но ведь у нас война с Германией, а в Германии тоже живут евреи, которые молятся об успехе своего государства и о его благополучии! И так в любых двух воюющих между собой странах: здесь молятся евреи, и там молятся евреи. Что же происходит Там, наверху? Что предпринимают на Небесах?» Ответил ему раввин: «Знаешь ли ты, каков текст молитвы, которую мы произносим о благополучии государства?» Император ответил: «Нет». Сказал ему раввин: «Мы говорим: "Пролагающий в море дорогу и в бурных водах стезю"». Спросил император: «А какая связь между этим и благополучием государства?» Сказал ему: «Я объясню. Когда мы смотрим на море, там дуют ветры в определенном направлении, и, казалось бы, все корабли должны плыть только туда, куда дует ветер. И все же ты видишь: корабли идут с одной стороны, а другие корабли - прямо в противоположном направлении, и те и другие достигают своей цели, хотя их курсы противоположны! Как такое может быть? Святой, благословен Он, дает в море дорогу и в бурных водах стезю, чтобы преуспел и этот, и тот, несмотря на то что ветер дует лишь в одну сторону. Не беспокойся, предоставь это Владыке мира: Тот, Кто способен дать каждому кораблю его собственный путь, может дать и каждому царству его путь и его успех в определенном отношении. А как именно? Оставь это Творцу мира, Святой, благословен Он, знает сокрытое».
הַמּוֹצִיא רֶכֶב־וָסוּס חַיִל וְעִזּוּז יַחְדָּו יִשְׁכְּבוּ בַּל־יָקוּמוּ דָּעֲכוּ כַּפִּשְׁתָּה כָבוּ׃ - Выводящий колесницы и коней, войско и силу; все вместе они лягут, не встанут, угасли, как лен, потухли.
Мало того, что Я вывел Израиль из Египта, но в то же самое время Он - «выводящий колесницы и коней, войско и силу». Кто выступил вслед за ними на колесницах и конях? Фараон, чтобы преследовать их. И чем все для них закончилось? «Они лягут, не встанут» - когда евреи поднялись со дна моря, они увидели всех их мертвыми телами. «Угасли, как лен, потухли» - подобно льняному фитилю, который зажигают, и он сгорает в одно мгновение и тухнет в секунду, обращаясь в ничто и прах; так Святой, благословен Он, поступил с египтянами - в один миг они полностью сгинули.
А Радак относит этот стих к другому чуду. До сих пор речь шла об избавлении из Вавилона и избавлении из Египта, а здесь стих напоминает им о еще одном спасении: во дни Хизкиягу, когда Санхерив пришел осаждать Иерусалим. Посмотрите, Кто совершил для вас эти чудеса: когда царь Ассирии пришел с колесницами и конями - а Сам Вс-вышний привел его, как сказано: «посвистит Господь мухе, что на краю рек Египта, и пчеле, что в земле Ассирии», и как написано: «Ассур - бич гнева Моего», - Он привел их к Иерусалиму, и в один миг ангел Господа Воинств поразил их. А какой была их смерть? Он сжег их души, оставив тела нетронутыми. Это и есть «выводящий колесницы и коней, войско и силу вместе»: Вс-вышний свистнул «пчеле из Ассирии» и повелел ему прийти и осадить Землю Израиля, а затем - «они лягут, не встанут, угасли, как лен, потухли»: наутро все они лежали мертвыми телами, и, как сгорающий лен, угасли в одно мгновение.
אַל־תִּזְכְּרוּ רִאשֹׁנוֹת וְקַדְמֹנִיּוֹת אַל־תִּתְבֹּנָנוּ׃ - Не вспоминайте прежнего и о древнем не размышляйте.
«Прежнее» - это избавление из Египта, в котором были явные чудеса: рассечение Красного моря и десять казней, события совершенно сверхъестественные. И поскольку они произошли давно, вы уже не хотите их вспоминать, успели забыть. «И о древнем не размышляйте» - в избавление, которое было ближе к вам по времени, в избавление из Вавилона, вы тоже не хотите вникать. Почему? Потому что на первый взгляд то избавление выглядело естественным: там не было ни рассечения моря, ни града гигантских камней, все казалось естественным ходом событий. И чтобы разглядеть в нем чудо, требовалось глубокое размышление, но вы и размышлять не желаете, чтобы увидеть чудо и осознать, что и здесь свершилось избавление свыше.
הִנְנִי עֹשֶׂה חֲדָשָׁה עַתָּה תִצְמָח הֲלוֹא תֵּדָעוּהָ אַף אָשִׂים בַּמִּדְבָּר דֶּרֶךְ בִּישִׁמוֹן נְהָרוֹת׃ - Вот, Я совершаю новое, ныне оно произрастет, неужели вы не узнаете его? Я даже в пустыне проложу дорогу, в глуши - реки.
Говорит им Святой, благословен Он: будущее избавление вы неизбежно будете знать, помнить и осознавать, ведь у него будут два достоинства. Первое: «ныне оно произрастет». Изъян памяти об исходе из Египта состоял в том, что он произошел давно и вы успели его забыть; но это избавление произрастет ныне, в ваше время, и вы непременно запомните его. Второе: «неужели вы не узнаете его?» Оно не будет подобно вавилонскому избавлению, которое требовало долгого размышления (а размышление означает, что суть не очевидна и не осязаема, и нужно глубоко вникнуть, чтобы разглядеть чудо). Здесь же избавление будет постигаться чувствами, каждый воочию увидит, что это перст Б-жий. «Знание» - это нечто абсолютно ясное, в отличие от размышления, требующего углубления. Будущее избавление будет таким, что каждый сможет указать рукой и сказать: «Вот Б-г наш, на Которого мы уповали», и чудеса и знамения, которые явит Вс-вышний, будут видны со всей очевидностью.
И тогда Он обещает им: «Я даже в пустыне проложу дорогу, в глуши - реки» - Я проложу дорогу в пустыне, а в безлюдной глуши, в иссохшей степи, потекут реки, как мы уже видели в этом пророчестве выше. Таким образом, это будет избавление ясное, явное и очевидное для всех.
В нашей главе Святой, благословен Он, призывает народ Израиля быть Его свидетелями: это не просто предания, которые рассказывает дедушка, а свидетельство шестидесяти рибо очевидцев, цепь, первое звено которой несокрушимо, - и в этом заключается уникальность еврейской веры, ведь лишь она одна призывает человека познавать и исследовать. А за пределами прямого знания остаются вера и постижение разумом, где Творец сохраняет место для свободного выбора человека и его награды. Исходя из этого, пророк доказывает абсолютное единство Творца - «Прежде Меня не был создан бог», то есть ничто в мире не возникло под воздействием какой-либо силы, кроме Него, - а также то, что Он один спасает, возвещает будущее и исполняет обещанное. И наконец, пророк выводит доказательство будущего Избавления из трех избавлений, уже бывших в истории: естественного избавления из Вавилона, сверхъестественного исхода из Египта и падения Санхерива, чье войско угасло в один миг, словно тлеющий лен. О будущем же Избавлении Всевышний обещает, что оно превзойдет прежние двумя качествами: «Ныне же взрастет оно» - наступит в назначенный срок, и «разве не узнаете его?» - будет открытым и очевидным для всех, когда Он проложит путь в пустыне и реки в необитаемой глуши.