Книга Йешаяу, глава 43. "А теперь так сказал Господь, сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я избавил тебя, назвал Я тебя по имени, Мой ты". Малбим объясняет: после тяжёлых стихов, которые мы видели прежде, "и излил на него ярость гнева Своего и мощь войны, опалявшую его со всех сторон", вещи весьма суровые и резкие, приходит теперь пророк и говорит: не отчаивайся, так сказал Господь, сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль.
Есть разница между "сотворившим" (борэ) и "создавшим" (йоцер). Говорит Малбим: "борэ" - это сотворение из ничего, создание самой сути вещи, самого вещества, это называется творением. "Йоцер" же, напротив, подобно гончару: когда уже есть глина и из неё формируют сосуд, это называется "создавать", придавать форму.
Есть разница также между "Яаков" и "Израиль", как мы объясняли. "Яаков" - это когда они на низкой ступени, а "Израиль" - когда они на пути сверхъестественного управления, значимости. Вначале он говорит о народе Израиля, когда Святой, благословен Он, только сотворил их, то есть о начале вещества: они были в аспекте Яакова. Но народ Израиля сам по себе, со стороны своей сущностной формы, находится в аспекте Израиля, ибо они властвуют над природой, и Святой, благословен Он, как бы ведёт их сверхъестественным путём.
Теперь обратим внимание: "так сказал сотворивший тебя, Яаков". Говорит Малбим: половины стиха соответствуют друг другу. "Так сказал сотворивший тебя, Яаков" - что же сказал сотворивший тебя, Яаков? "Не бойся, ибо Я избавил тебя". Поскольку от самого начала твоего бытия, когда Я избрал тебя ещё лишь как народ, когда Я избавил тебя из Египта, это было в аспекте творения, как мы объяснили, это было началом. Говорит Святой, благословен Он: это ведь обязывает, что Я избавлю тебя и во второй раз. Ведь Я избавил вас однажды, и это гарантирует, что Я избавлю вас вторично, ибо ради чего Я вывел тебя из Египта, для какой нужды Я избавил вас, если не для того, чтобы вы стали Мне народом? Значит, уже от самого создания, когда Святой, благословен Он, лишь сотворил тебя в аспекте из ничего, вывел тебя из Египта, "не бойся, ибо Я избавил тебя". Говорит Господь: как избавил Я тебя тогда - избавил не для того, чтобы ты был рабом Навуходоносора, - так избавлю Я тебя и впредь, это обязывает, что Я избавлю тебя.
А затем: "и создавший тебя, Израиль". После того как Я создал тебя и привёл тебя быть в аспекте народа, превознесённого над всеми народами, народа возвышенного, "Израиль" от слова "власть", говорит Господь: "назвал Я тебя по имени, Мой ты". Поскольку назвал Я тебя по имени, это показывает, что "Мой ты", ты не подчинён природе, ты подчинён Моему управлению, управлению Святого, благословен Он, "очи Господа Бога твоего всегда на нём", и если так, "Мой ты", это обязывает, что Я должен буду вести тебя сверхъестественным управлением, не под властью небесных сил природы.
И вот что он говорит: со стороны того, что Святой, благословен Он, "сотворивший тебя, Яаков", это гарантирует, что ты не будешь под властью нижних сил, а это изгнание Вавилона, изгнание Персии, ибо Святой, благословен Он, сотворил тебя изначально, чтобы ты был свободным. А со стороны того, что Он "создавший тебя, Израиль", это также говорит, что ты не будешь под властью небесных сил, то есть как все народы, ведь у каждого народа есть покровитель на небесах, а народом Израиля Святой, благословен Он, управляет Сам, и ты будешь под властью высших сил, ибо "Мой ты", ты не подчинён, как прочие народы. Так что есть здесь и наше преимущество со стороны вещества, и наше преимущество со стороны формы, со стороны нашего особого достоинства в аспекте ступени Израиля.
И по этой причине: "когда будешь переходить через воды, с тобою Я, и через реки не потопят они тебя, когда пойдёшь через огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя". И поскольку так, "когда будешь переходить через воды, с тобою Я", объясняет Малбим: есть два вида спасения. Есть спасение естественное и есть спасение сверхъестественное. Спасение естественное - это когда Святой, благословен Он, сопровождает нас и заранее оберегает, чтобы вредящее к нам не приблизилось. Это называется естественным спасением, об этом Он говорит: "когда будешь переходить через воды, с тобою Я" - перейдёшь через воды благополучно, и когда пойдёшь через огонь, не обожжёшься, Я сохраню тебя так, что ты будешь в безопасности от вредящего, Я отдалю от тебя вредящее. В противоположность этому есть спасение сверхъестественное. Что такое сверхъестественное спасение? Не то, что Я сохраню тебя, чтобы воды не тронули тебя, чтобы огонь не приблизился к тебе, а Я могу взять тебя внутрь вод и могу взять тебя внутрь огня, и при всём этом ты будешь сохранён, они не повредят тебе. Это добавление: "и через реки не потопят они тебя" - даже если ты будешь внутри самой реки, вода не тронет тебя, вода вовсе не повредит тебе, поток воды никак на тебя не подействует. И это продолжение: "и пламя не опалит тебя" - ты уже внутри пламени, "тебя" - это не тебя, оно не сжигает, это уже сверхъестественное спасение.
Обратите внимание, значит, стих разделён на две части: "когда будешь переходить через воды, с тобою Я", "когда пойдёшь через огонь, не обожжёшься" - это половины стиха, соответствующие друг другу. Вначале он говорит о естественном спасении: ты перейдёшь через воды, с тобою Я, Я сохраню, чтобы воды не достигли тебя; пойдёшь через огонь, не обожжёшься, Я сохраню, чтобы огонь не достиг тебя. А в противоположность этому - спасение сверхъестественное: "и через реки", внутри самих рек, "не потопят они тебя", это сверхъестественное спасение, ты уже внутри реки, а она не потопляет; "и пламя не опалит тебя", ты внутри пламени, и всё же оно не опаляет тебя, это сверхъестественное спасение. Говорит Малбим: согласно тому, что мы объяснили в предыдущем стихе, это очень подходит, ибо "так сказал Господь, сотворивший тебя, Яаков", и мы объяснили, что "Яаков" - это на низшей ступени, и мы объяснили, что "Яаков" означает, что Святой, благословен Он, хранит нас от природных бедствий, а это значит, что не повредят нам цари Вавилона и цари Персии, ибо это говорит о более низкой ступени, и это гарантирует, что Господь избавит нас. Что означает, что Он избавит нас? Сохранит нас охраной естественной. Что такое естественная охрана? Чтобы мы не приближались к огню, чтобы не приближались к воде, вот что Господь обязан со стороны этого. Но со стороны того, что Господь "создавший тебя, Израиль", а это аспект духовный, аспект формы, народ Израиля - люди высшего достоинства, "назвал Я тебя по имени, Мой ты", и потому ты не под властью звёзд и не под властью сил, а под особой охраной Господа, это гарантирует, что даже если войдёшь внутрь вод, воды не тронут тебя, и даже если войдёшь внутрь огня, огонь, сжигающий всё, тебя не сожжёт. Почему? Ибо это вред, речь идёт о чём-то сверхъестественном. Как можно спастись от чего-то сверхъестественного? Когда "Мой ты", когда "Мой ты", говорит Святой, благословен Он, аспект формы, что вы принадлежите к разряду Израиля, и вещи сверхъестественные не смогут повредить тебе, и не навредят тебе, и ничем не будут властвовать над тобой.
Радак объясняет эти стихи так, что они говорят о деле Кореша, царя Персии, который отпустил Израиль из вавилонского изгнания. Так он приводит одно толкование: "так сказал Господь, сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я избавил тебя". От чего избавил тебя? От первого изгнания, от которого Святой, благословен Он, избавил нас, когда они пошли и построили Второй Храм, когда вышли из царства Кореша, царя Персии, вот это "Я избавил тебя", это одно толкование.
Он объясняет ещё одно толкование от имени своего отца: что здесь речь идёт вообще о Первом Храме, и здесь говорится о Санхериве. И это говорит о том, о чём мы говорили выше, что когда пришёл Санхерив и осадил Иерусалим, а это аспект "опалявшую его со всех сторон", пришёл Санхерив и осадил в дни Хизкияу, и огонь был вокруг. Он говорит: не тревожься, Санхерив не одолеет вас, Санхерив не завоюет Иерусалим, хотя он и изгнал десять колен, вам он не повредит. Согласно этому выходит, что это, по сути, говорит о периоде Первого Храма.
Приводит Радак ещё одно толкование, что это говорит о будущем избавлении. И тогда всё, что здесь написано, "не бойся, ибо Я избавил тебя", говорит всегда о том, что будет в будущем, о будущем избавлении, что Святой, благословен Он, как избавил нас, "как в дни исхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса", так что не отчаивайся, если видишь, что есть беды и есть бедствия, Святой, благословен Он, в конце концов в будущем избавит народ Израиля.
Малбим говорит: обратим внимание, что всегда, когда Писание приходит описать нечто, оно всегда идёт от лёгкого к тяжёлому. Поэтому говорит Малбим: обрати внимание, написано здесь "когда будешь переходить через воды, с тобою Я, и через реки не потопят они тебя". Говорит Малбим: воды меньше, чем реки, река больше, чем воды. Воды могут быть и небольшими, я скажу: тут немного воды на столе, я не скажу: тут река на столе, верно? То есть "река" всегда приходит выразить нечто большее, чем "воды". Так что Он говорит: не только через воды, с тобою Я, но и через реки, что гораздо больше вод, там тоже не потопят они тебя. То же самое: "пламя" - это огонь, который может быть небольшим, вот тут немного огня, человек зажёг спичку, вот там огонь, а "пламя", напротив, всегда приходит выразить какой-то большой огонь. Так что Он говорит: не только через огонь не обожжёшься, но и пламя, которое уже на тебе, не опалит, оно уже на тебе, оно уже касается тебя, не опалит тебя, всё равно не сможет повредить и навредить тебе.
В связи с этим стихом есть интересная история, приведённая в книге "Коль-Бо". Книга "Коль-Бо", раздел 18, и приводится также в книге "а-Манииг" и у Абударама от имени Эвен а-Ярхи, я привожу это также в книге "Бе-Мишнат а-Халомот". Он приводит в книге "Коль-Бо" - вы знаете, говорят, что эту книгу составила женщина, неизвестно, кто автор книги, кто её составил. В любом случае, он приводит там: мы говорим "ве-у рахум" в понедельник и четверг. Каков источник "ве-у рахум", как дошёл до нас этот "ве-у рахум", который произносят во всех общинах Израиля? Приводится, что источник его сложился вследствие сна. И потому я тоже привёл это в книге. Дело было так, как рассказывают. Когда народ Израиля вышел из Иерусалима в изгнание, прибыли евреи на корабле в город, где правил епископ. Спросил их тот епископ, тот великий правитель, спросил их: из какого вы народа? Сказали ему: мы евреи. Сказал им: если вы евреи, я хочу испытать вас так, как были испытаны ваши отцы, Хананья, Мишаэль и Азарья. Я хочу проверить, действительно ли вы сделаны из того же материала, давайте бросим в огонь и посмотрим, сгорит или не сгорит. Сказали ему: дай нам 30 дней, и мы дадим тебе ответ. Сидели евреи в посте, молились Господу, к концу срока встал там какой-то старый еврей, боящийся Бога, и сказал им: показали мне во сне стих. В этом стихе - не помню, что мне показали, помню лишь, что в нём дважды написано "ки" (ибо) и трижды "ло" (не). И я не знаю, каково толкование сна, и не знаю, о каком стихе идёт речь, дважды "ки", трижды "ло". Был там какой-то старец, великий мудрец, и он сказал тому еврею: показали тебе стих, который мы сейчас прочитали. "Когда будешь переходить через воды, с тобою Я, и через реки не потопят они тебя, когда пойдёшь через огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя" - здесь дважды "ки" и трижды "ло". "Когда (ки) будешь переходить через воды, с тобою Я", "когда (ки) пойдёшь через огонь, не обожжёшься", и здесь трижды "ло": "и через реки не (ло) потопят они тебя", "через огонь не (ло) обожжёшься", "и пламя не (ло) опалит тебя", трижды "ло". Он говорит ему: если так, этот стих указывает, что ты избран с небес войти в огненную печь без страха, у тебя есть обещание, вот, обещано тебе, что "когда пойдёшь через огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя". Развёл епископ большой огонь, вошёл тот старец внутрь огня, приводится, что огонь разделился на три части, и вдруг они видят, как три праведника встречают того старца внутри огня. Начали праведники восхвалять и прославлять их первого Творца. Первый начал с "ве-у рахум" до "ки Эль тов ве-салах Ата". Второй начал с "ана мелех рахум ве-ханун зхор" до "ки Эль мелех ханун ве-рахум Ата". А третий начал с "эйн камоха рахум ве-ханун" до конца. И вследствие этого дела установили произносить это восхваление в утренней молитве в понедельник и четверг, чтобы пробудить милость небес. По-видимому, эти трое были Хананья, Мишаэль и Азарья, они, по-видимому, пришли встретить его. Выходит, что установление "ве-у рахум" было установлено великими и праведными людьми. Так что в следующий раз, когда кто-то возглашает кадиш, и нет таханун, не радуйся этому, ибо ты поймёшь: здесь есть великое и святое установление, установленное святыми Всевышнего, которое установили произносить благодаря особому чуду, совершённому с небес, когда человек шёл в огне, и там, внутри огня, открылось это, какое высшее достоинство и святость есть в произнесении "ве-у рахум".
"Ибо Я Господь Бог твой, Святой Израиля, Спаситель твой, дал Я как выкуп за тебя Египет, Куш и Севу вместо тебя". Раши объясняет это о прошлом: "дал Я как выкуп за тебя Египет" - Египет был выкупом за нас, их первенцы умерли, а наши первенцы спаслись, вот это "дал Я как выкуп за тебя Египет", ведь тогда вы были обречены на гибель, как написано "излить ярость Мою на них в земле Египетской", и Святой, благословен Он, взял египтян вместо нас.
Малбим же, напротив, продолжает ту линию, которую начал прежде. Ведь мы объяснили, что Святой, благословен Он, говорит о естественном спасении и чудесном спасении. Напротив естественного спасения Он говорит "Я Господь Бог твой", "Бог твой" - это от слова провидение, твой Бог, частное провидение, хранит тебя, чтобы не постигло тебя зло. А есть чудесное спасение путём знамения, выше природы, это продолжение: "Святой Израиля", "Святой Израиля" показывает, что силой святости деяний вы достойны чуда, "святой" означает возвышенность, более возвышенное управление, управление чудесное, "Я Господь, Спаситель твой", путём чуда.
Как это делается? "Дал Я как выкуп за тебя Египет, Куш и Севу вместо тебя". Куш и Сева - это названия народов. "Дал Я как выкуп за тебя Египет" - ведь прежде мы видели в главе 20, стих 4, написано "так поведёт царь Ассирии пленных Египта и изгнанников Куша, нагими и босыми". Когда пришёл сюда Санхерив, чтобы осадить Иерусалим, а здесь царствовал Хизкияу, и он послал сюда своих людей, чтобы они угрожали народу Израиля и чтобы потребовали от Хизкияу сдаться, в конце концов Санхерив был вынужден бежать, ибо ему сказали, что идут осаждать его страну, и он пошёл, чтобы спасти свою страну, но сказал ему: не тревожься, я ещё вернусь. И действительно, он выполнил своё обещание, вернулся, только что - он вернулся после того, как Куш - он изгнал их всех, пошёл, вернулся в свою страну, воевал против Куша, который осаждал его, изгнал их всех, и Египет тоже поразил, но лишь взял из них пленных. И тогда вернулся сюда, чтобы завершить историю с Хизкияу, и действительно, здесь завершилась его история, но да, ибо 180 тысяч, 185 тысяч глав войск в одну ночь, как мы уже учили, стали ничем. Так вот, ты видишь, что были здесь пленные из Египта и изгнание Куша. Эти две вещи должны были случиться с нами, народ Израиля должен был пойти - часть в плен, а все в изгнание, и вот смотри, в конце концов Святой, благословен Он, поставил других вместо нас, послал Санхерива, чтобы тот изгнал весь Куш и взял пленных из Египта.
Теперь говорит Малбим: обрати внимание, написано здесь "выкуп за тебя - Египет", тогда как "Куш и Сева вместо тебя". В чём разница между "выкуп за тебя" и "вместо тебя"? Говорит Малбим: выкуп (кофер) - это деньгами, как написано "не берите выкупа за душу убийцы" - не платите платы, чтобы спасти человека, стоящего перед казнью через суд. Выкуп не помогает тому, кто обречён на смерть; кому же он помогает? Только если человек подлежит какому-то иному наказанию, не смерти, тогда помогает выкуп. Так что Он говорит: обрати внимание, что плен Египта помогал, чтобы быть аспектом выкупа за нас, "дал Я как выкуп за тебя Египет", хотя это и не того же рода, ибо выкуп не того же рода, как мы объяснили: деньги вместо плена, деньги вместо наказания - это всегда выкуп, выкуп не того же рода и не того же вида. Так что плен Египта помогал, чтобы быть аспектом выкупа за нас, "дал Я как выкуп за тебя Египет" вместо плена Израиля. Это указывает на положение, при котором народ Израиля был обречён не на изгнание, а лишь на плен, в этом действительно помогал выкуп, ибо выкуп не того же рода, как мы объяснили: деньги вместо плена, деньги вместо наказания - это всегда выкуп, выкуп не того же рода и не того же вида. Так что плен Египта помогал, чтобы быть аспектом выкупа за нас, "дал Я как выкуп за тебя Египет", хотя это и не того же рода. Но "вместо" (тахат) всегда того же рода, как "душа за (тахат) душу" - это того же рода, "око за (тахат) око" - мудрецы наши истолковали то, что истолковали, но в выражении "тахат" - это всегда вещь вместо вещи, или как написано об овне, которого Авраам, отец наш, взял вместо (тахат) сына своего, жертва вместо жертвы. То есть "тахат" всегда того же рода. Это было при изгнании Куша, ибо изгнание Куша полностью соответствует тому, на что мы были обречены. Египет - это был плен, мы не были обречены на плен, и потому там это называется выкупом, ибо это не в точности та же вещь. Но Куш был наказан изгнанием, а это то, на что мы действительно были обречены, мы были обречены на изгнание, и когда Святой, благословен Он, взял изгнание Куша вместо того, чтобы изгнать нас, это называется "тахат", и потому написано "Куш и Сева вместо (тахат) тебя", они действительно вместо тебя, поскольку ты сам был обречён на изгнание, они того же рода и того же вида, потому это называется "тахат".
Радак объясняет: если здесь у Радака - ведь у него было две линии, два пути были у него здесь в толковании этого пророчества. Если это пророчество о будущем, говорит Радак, то можно сказать, что то, о чём он здесь говорит, "Спаситель твой, дал Я как выкуп за тебя Египет, Куш и Севу вместо тебя" - говорит здесь о будущем. Что придёт, как приводится в книге Даниэля, что придёт царь Севера с колесницами и всадниками и многими кораблями и прострёт руку свою на страны, и земля Египетская тоже не спасётся от него. И если так, о чём он здесь говорит? Что Египет будет захвачен царём Севера вместо народа Израиля. Кто пожелает, сможет послушать на диске о книге Даниэля, там мы подробно излагаем, кто такой царь Севера, и против кого он воюет, и о чём говорят все те пророчества.
"Оттого, что ты дорог в очах Моих, ты почтён, и Я возлюбил тебя, и отдам людей вместо тебя, и племена - вместо души твоей". "Оттого, что ты дорог в очах Моих, ты почтён, и Я возлюбил тебя". Обратите внимание, здесь три выражения близости: ты дорог в очах Моих, ты почтён в очах Моих, и Я люблю тебя. Говорит Малбим: в чём разница между этими тремя выражениями? "Дорогой" (якар), говорит Малбим, - это вещь со стороны того, что она редка в существовании. "Слово Господне было дорого" - каково продолжение? "Не было видения частого" - это редкость существования, "дорогой" означает вещь нечастую. Если посмотрим на золото - в золоте есть какая-то ценность само по себе, но что такое золото? Это металл. Представьте себе, что завтра золото станет как камни, а алюминий станет редким в существовании, каждый грамм алюминия будет продаваться за тысячи, а о золоте скажут тебе: сколько хочешь, что ты хочешь, привези грузовик, нагрузи, верно? То есть что делает золото столь дорогим? То, что оно редко в существовании, что золото нечасто, и потому каждый грамм золота становится дорогим. Читал я недавно, что в Африке носороги вот-вот полностью вымрут, почему? Потому что есть люди, которые охотятся на них для чего? Только ради рога, ибо рог продаётся в России и в других местах по 140 долларов за грамм, грамм рога, не знаю, что с этим делают, не спрашивайте меня, целебные средства против чего - я не знаю, что это, но каждый грамм этого рога стоит 140 долларов, понимаете, чего это стоит? Что такое рог - просто кусок кости, но поскольку это редкость, это называется дорогим, "дорогой" означает редкий в существовании. Есть вещь почтённая (нихбад), почтённое - это со стороны собственного её достоинства, оно само по себе почтённо, так что может быть, оно и распространено, но оно почтённо со стороны его особого достоинства. И третья вещь - это вещь любимая (нээхав), любимое - может быть, что оно не дорого, может быть, что вещь не почтённа, но я люблю её, она понравилась мне, я люблю её из-за этого её достоинства.
Приходит теперь пророк и говорит от имени Господа: видите, вы, народ Израиля, знаете ли вы, почему Я Спаситель твой, почему дал Я как выкуп за тебя Египет, Куш и Севу вместо тебя? "Оттого, что ты дорог в очах Моих" - со стороны корня души твоей, это из высокого места, это вещь редкая, вещь весьма уникальная, народ Израиля, или со стороны источника отцов твоих - Авраама, Ицхака и Яакова, немного таких, немного таких, это весьма редко, это дорого, ты дорог в очах Моих. Теперь со стороны тебя самого - народ Израиля занимается Торой, занимается заповедями, это даёт им собственное достоинство, вот это "ты почтён", "почтён" - мы уже сказали, это собственное достоинство, ты сам занимаешься Торой, ты сам исполняешь заповеди. И третья вещь: даже если нет в тебе никакого достоинства и ничего, "и Я возлюбил тебя", "и Я возлюбил тебя", "и возлюбил Я Яакова, а Эсава возненавидел", говорит Святой, благословен Он, Я люблю народ Израиля, воля Моя направлена к ним. И это напротив того, что Он упомянул прежде - кто помнит: "а ты, Израиль, раб Мой, которого Я избрал, семя Авраама, любящего Меня", а это в точности те же три вещи.
И потому "и отдам людей вместо тебя" - и потому ты поймёшь, почему "отдам людей вместо тебя", даже за одного из Израиля Я отдам человека-нееврея, чтобы он был вместо него, вместо него, как мы сказали, один за одного: если еврею предстояло изгнание, то нееврей будет изгнан. Но "и племена - вместо души твоей": если речь идёт об одном человеке, то "отдам людей вместо тебя", но когда речь идёт о душе твоей, о твоей нешаме, которая, как мы сказали, вещь дорогая, отделённая из-под Престола Славы, - напротив этого Я отдам племена, много народов Я предам вместо тебя, поскольку здесь речь идёт о душе твоей, а душа твоя ведь драгоценнейшая.
"Не бойся, ибо с тобою Я, от востока приведу семя твоё, и от запада соберу тебя". "Не бойся, ибо с тобою Я", Я соберу рассеянных, говорит Святой, благословен Он. Малбим уже спрашивает: почему дважды написано "не бойся"? Ведь если вы помните, пророчество началось: "а теперь так сказал Господь, сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я избавил тебя". Так что за место говорить в стихе 5 ещё раз "не бойся, ибо с тобою Я"? Говорит Малбим: ибо действительно была у них причина бояться двух вещей. Одна вещь: когда они ещё в изгнании, есть место бояться, как бы мы не пропали среди народов, как бы не исчезли среди них. Об этом Он сказал нам: не бойся, ибо когда будешь переходить через воды, Я дам Египет как выкуп за тебя, не тревожься, извращённые будут выкупом за душу твою, ты не исчезнешь среди народов, даже если будешь в водах и даже если будешь в огне, не обожжёшься, будешь среди народов, народ Израиля не сотрётся, обещание, что народ Израиля пребудет вечно. Другая вещь: у нас есть ещё причина видеть хорошее, мы не исчезнем, а что с избавлением, когда мы придём сюда, когда мы вернёмся обратно в нашу страну? Это второе "не бойся": ты будешь думать, как возможно, Святой, благословен Он, как соберёт теперь всех отверженных Израиля, еврейское рассеяние по всему земному шару, как это возможно? Говорит тебе: и об этом тоже не тревожься, это наш стих: "не бойся, ибо с тобою Я, от востока приведу семя твоё, и от запада соберу тебя", Я, Святой, благословен Он, Я изгнал тебя, и Я же соберу и объединю тебя, как написано "и рассеявший Израиль соберёт его" - Тот, Кто рассеял, Он же и Тот, Кто соберёт.
"От востока приведу семя твоё", написано в стихе "и соберёт отверженных Израиля, и рассеянных Иуды объединит". Почему об Израиле он говорит "отверженных Израиля", а об Иуде говорит "рассеянных Иуды объединит"? Здесь собирание (асифа), а здесь объединение (кибуц): "соберёт отверженных Израиля, и рассеянных Иуды объединит". Малбим объясняет вещь, которую уже объяснял прежде: Израиль был изгнан в страны востока, к ним - десять колен. Речь идёт не о странах востока, где они находятся сегодня, что называется, Ирак, Йемен, Марокко, а речь идёт о странах востока в смысле дальнего востока, туда были изгнаны десять колен. Десять колен, говорит Малбим, они собраны, нужно лишь собрать их, не нужно объединять их, они находятся там собранными, сидят в одном месте, и нужно собрать их, привести их сюда. Об этом написано "от востока приведу семя твоё", Я приведу его, он уже, он уже находится там, он не нуждается в объединении, лишь нужно собрать его сюда. В противоположность этому народ Израиля, а это Иуда и Биньямин, к которым, по сути, все мы возводимся, - десять колен потерялись для нас, они собраны где-то там на востоке, мы лишь не знаем, где. В противоположность этому Иуда и Биньямин - где они находятся? Рассеянные по всему миру, евреи находятся в Австралии, и в Китае, и в Америке, и в Африке, и где только не, где только не. Так что те, кто Иуда и Биньямин, в чём они нуждаются? Они нуждаются в объединении, их нужно объединить и собрать, и об этом написано "от запада": те, кто был изгнан на запад, а не на дальний восток, "от запада соберу тебя", тех, кто находится на западе, их нужно объединить.
Только то, что нужно понять: ведь на первый взгляд, когда ты говоришь мне о востоке, ты говоришь "с тобою Я, от востока приведу семя твоё" - мы поняли, почему написано "приведу", ибо не нужно объединение, они уже готовы, лишь привести их. А почему "от запада соберу тебя"? Ибо действительно те, кто был изгнан на запад, это два колена, Иуда и Биньямин, их нужно объединить. Но почему "от запада соберу тебя", а напротив, о востоке написано "приведу семя твоё"? Он говорит не о них самих, здесь он говорит о семени, а там он говорит о них самих. Говорит Малбим: разница в том, что десять колен ведь были изгнаны в дни Хизкияу, так что их уже невозможно привести самих; кого же можно будет привести? Лишь их семя. Но колено Иуды - их изгнание было поздним, так что они были изгнаны теперь, и если они изгнаны теперь, ещё можно привести их самих, и поэтому "от запада соберу тебя" - тебя самого. Но десять колен уже изгнаны давно, тех, кто изгнан давно, их уже невозможно привести, они уже умерли, так кого же можно привести? Лишь их семя. Так что это прекрасно понятно: когда говорят о десяти коленах, там говорят о собирании, а не говорят об объединении, и напротив, там говорят об их семени; а когда говорят о тех, кто был изгнан на запад, там говорят об объединении, и там говорят о них самих, кто был изгнан.
"Скажу северу: отдай, и югу: не задерживай, приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих от края земли". "Скажу северу: отдай" - и евреям, которые находятся на севере, которые, как мы объяснили, те, что на севере, они заперты там в горах, горы окружают их, они не могут выйти оттуда, - Святой, благословен Он, говорит: "скажу северу: отдай". "И югу" - это те, кто находятся на юге, там они не заперты, но какое опасение? Что народы не дадут им выйти. Так что к ним: "и югу: не задерживай", то есть Я говорю народам: не задерживайте народ Израиля от исхода, "приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих от края земли", приведи сыновей Моих и дочерей Моих от концов земли, ибо настало время избавления.
"Всякого, кто назван именем Моим и кого во славу Мою Я сотворил, создал и также сделал". "Всякого, кто сотворён именем Моим и во славу Мою" - Он говорит: не только Я повелю четырём ветрам небес вывести тех, кто находится в изгнании, но знайте, всякого, кто назван именем Моим, всё творение, высшие и нижние, все те, кто относятся к имени Моему, кого Я сотворил, и всё, что во славу Мою Я сотворил, - то есть всё творение, которое Я сотворил, чтобы через это открылась слава небес, всю эту реальность, всю её Я создал и сделал лишь ради того, чтобы вывести народ слепой, у которого есть глаза, и глухих, у которых есть уши, - всё творение целиком Я сотворил для этой цели.
Этот стих - стих весьма основополагающий, это стих, который, по сути, говорит о четырёх мирах, которые есть, и каббалисты пространно рассуждают о нём, и он упоминается также в Зоаре: "всякого, кто назван именем Моим и кого во славу Мою Я сотворил, создал и также сделал". Есть четыре мира, называемые именем АБИА, это их сокращение, сверху вниз: Ацилут, Брия, Йецира, Асия. И "именем Моим и во славу Мою" говорит об Ацилуте, ибо в мире Ацилут нет ничего, кроме славы Его, благословенно имя Его, "не пребудет с Тобою зло", и нет иного с Ним, там только Господь, благословен Он, это "во славу Мою", четырёхбуквенное имя, "именем Моим и во славу Мою" - это только Господь, благословен Он, нет иного кроме Него. В противоположность этому миры, исходящие оттуда, это уже "сотворил" - мир Брия, "создал" - мир Йецира, мир Престола, "также сделал" - это мир Асия духовный, и от него исходит мир Асия нижний.
Малбим объясняет разницу между "сотворил" (бара), "создал" (яцар) и "сделал" (аса). Говорит Малбим: "сотворил" - это вывести вещество и саму суть вещи из ничего, "в начале сотворил Бог". Говорит Рамбан: что такое "сотворил"? Первичную бесформенную материю, назовите это на языке учёных наших дней, назовите это атомом. Святой, благословен Он, сотворил первичное вещество, а затем из этого Святой, благословен Он, каждый день создавал нечто из нечто, но первый раз - это "в начале", там Господь сотворил вещество, материю, "в начале сотворил", а затем из того, что было сотворено, того первичного бесформенного вещества, из этого - все соединения, ибо ведь во всём, что есть в творении, всё, что есть в мире, есть атом, лишь в других сочетаниях. И если так, то творение - это из ничего, создание - это взять и соединить вещи, создать вещь, я взял вещество, соединил, создал форму, а затем "также сделал" - "сделал" - это завершить форму, окончание вещи, завершение формы. Творение из ничего, говорит Малбим, всё это во славу Мою, а после этого Я устроил и сделал и завершил всё с целью стиха 8: "вывести народ слепой, у которого есть глаза, и глухих, у которых есть уши". Всё это сотворено, чтобы вывести народ слепой, у которого есть глаза, цель творения - во славу Господа, благословен Он, слава Его откроется, как мы сказали, через собирание изгнанников, так что необходимо, чтобы вся реальность помогала этому делу, ибо это цель творения, цель творения - чтобы открылось имя Его, благословен Он, а где это откроется? В собирании изгнанников. Так что всё сотворённое, всё сотворено с этой целью, "сотворил, создал и также сделал" ради этой цели, чтобы вышли "народ слепой", "народ слепой" означает народ, который, казалось бы, видит реальность, но они как будто закрывают глаза свои, "народ слепой, у которого есть глаза, и глухие, у которых есть уши", как мы видели выше, что Он сказал "кто слеп, как не раб Мой", как написано "и глух, как посланник Мой, которого пошлю", и называет их слепыми и глухими, ибо их обличают, а они затыкают уши свои, так что это глухой, "и есть у них уши" - это слепой, у которого есть глаза. Говорит Господь: цель - всё творение приготовлено ради этой реальности, при которой будет избавление, когда тогда прославится и откроется имя Его, благословен Он, во всех мирах.
"Все народы собрались вместе, и объединились племена; кто из них расскажет это и прежнее возвестит нам? Пусть дадут свидетелей своих и оправдаются, и услышат, и скажут: истина". После того как он пророчествует это пророчество, которое посвящено собиранию изгнанников, что народу Израиля предстоит вернуться в свою страну, теперь он говорит к язычникам, которые были в его время. Говорит Малбим: в его время язычники рассказывали всевозможные истории о чудесах, истории "Тысячи и одной ночи" о своих божествах. Кто читал о греческой мифологии и всевозможных мифологиях древних народов, которые описывают тебе, как Зевс воевал с Гомером, и как он забрал у него его жену, и как его сын восстал против него и убил его, и как есть у них истории "Тысячи и одной ночи" о войнах богов, истории бесконечные. Говорит Малбим об этих историях - я прочитаю вам его слова: "и их истории были полны многих суетных вымыслов, нет им числа, как известно из историй греческой мифологии, которые суть остатки этих чуждых суетных историй". К ним он обращается и говорит: пусть соберутся ныне народы, эти племена, "все народы собрались вместе, и объединились племена, кто из них расскажет это" - есть ли среди вас кто-то, кто может сказать мне, что будет в будущем? Есть ли у вас кто-то, кто может рассказать какое-либо пророчество? Я здесь говорю пророчество, и пророчество это о собирании изгнанников, народу Израиля предстоит вернуться в свою страну, есть ли у вас кто-то, кто сказал такое пророчество? Нужны вам все истории о идолах и божествах, сказал ли кто-либо из них когда-нибудь о чём-то, чему предстоит случиться? "Кто из них расскажет это и прежнее возвестит нам?" А что же вам рассказывают? Что было в прошлом, вот что тебе рассказывают, "прежнее возвестят нам", ты знаешь, когда-то была такая-то война, и тот бог одолел этого бога, и этот сделал так, и это - ну, почему бы не рассказать что-нибудь о том, чему предстоит быть? Что он мне рассказывает - что было в прошлом, они лишь "прежнее возвестят нам".
Он говорит: и не только это, "прежнее, которое они возвестят нам, пусть дадут свидетелей своих и оправдаются". Когда ты рассказываешь что-то, ты хочешь рассказать мне какую-то историю, какое-то чудо, что было в прошлом, ты хочешь, чтобы я поверил тебе, верно? Тебе нужно свидетельство, приведи свидетеля, который видел это дело, приведи свидетеля, который в его глазах, - он сможет прийти и засвидетельствовать, что то, что ты говоришь, верно. Так что он говорит: "прежнее возвестят нам", но и о том, что нам возвещают о прежнем, у них нет на это свидетельства, они не могут доказать то, что говорят. "Пусть дадут свидетелей своих и оправдаются", или "и услышат, и скажут: истина" - или чтобы хотя бы была история, приемлемая для разума, чтобы слушающий сказал: весьма правдоподобно то, что ты говоришь, это приемлемо для разума. Он говорит: но ведь их истории такие фантастические, что и слушающий говорит - ложь, слушающий говорит - невозможно, нет такой вещи, глупости и суета. И это то, что он говорит им: или пусть дадут свидетелей своих и оправдаются, приведи свидетелей, даже если вещь будет самой чудесной, но приведи свидетелей, тогда я приму. И он говорит: или чтобы, во всяком случае, тот, кто услышит эти вещи, счёл их разумными, тогда услышат и скажут: истина. Но ваши истории, во-первых, они о прежнем, вы ничего не говорите о будущем, нет у вас никаких пророчеств, которыми я мог бы вас испытать, и, во-вторых, и то, что ты рассказываешь мне о прошлом, - это истории "Тысячи и одной ночи", которые не имеют никакой связи с реальностью и с истиной.
Я хочу сказать, что истории их суетных вымыслов - это порождения дней тьмы, то есть дней прежних, паутина, которую соткали жрецы идолов, чтобы рассказывать о древних временах, которых не видел человек, и нет свидетеля, свидетельствующего, что видел это дело, и сами истории противоречат истине. Почему? Ибо мера истины, говорит Малбим, чтобы согласовалось рассказанное с разумом и с реальностью, истина - это когда действительно это приемлемо для разума, это соответствует реальности, но здесь он говорит: всякий слушающий будет смеяться над ними. Так как же ты хочешь, чтобы мы поверили всем их историям, даже когда они касаются прошлого? Малбим объясняет, что написано здесь "все народы собрались вместе, и объединились племена". В чём разница между "собрались" (кибуц) и "объединились" (асифа)? Мы уже объяснили это в предыдущих стихах, что "кибуц" - это нечто рассеянное, когда нечто рассеяно, нужно собрать его воедино, а "асифа", напротив, - это внести вещь снаружи внутрь, собрать её вовнутрь, "вы собрали домой", что значит "собрали"? Свели воедино? Что там сводить воедино, они собраны, здесь один человек или два, ты собираешь их домой, это значит вносишь внутрь. Так что "собирать вовнутрь" (лээсоф) - это внести снаружи вовнутрь, а "объединять" (лекабец) - это собрать воедино рассеянных. Есть разница также между "народами" (гоим) и "племенами" (леумим): "племена" - это народы упорядоченные, народы, у которых одна религия, у которых есть закон и порядок, их не нужно объединять, ибо они действительно собраны под одной религией, под одним законом, одним правом, они уже собраны, что нужно с ними? Лишь собирание. Поэтому все племена соберутся, ибо они уже собраны, это упорядоченные государства, их нужно лишь собрать. Но в противоположность этому народы (гоим), а о народах мы уже объяснили, речь идёт о народах рассеянных, таких, которые вообще не объединены, и они не считаются упорядоченным народом с упорядоченным законом, эти народы также не сидят в упорядоченном месте, и потому их - "все народы собрались вместе", их нужно собрать воедино, ибо они не сидят в одном месте, это не упорядоченное государство.
Обратите внимание, здесь есть стих, здесь есть выражение, к которому Гемара в трактате Авода Зара обращается: "все народы собрались вместе, и объединились племена; кто из них расскажет это и прежнее возвестит нам? Пусть дадут свидетелей своих и оправдаются, и услышат, и скажут: истина". Говорит Гемара: истолковал рабби Ханина бар Папа, Авода Зара, лист 2, сторона 1, а некоторые говорят - рабби Симлай: в будущем принесёт Святой, благословен Он, свиток Торы и положит его на лоно Своё и скажет: тот, кто занимался ею, пусть придёт и получит награду свою. И посмеётся в последний день - настанет этап, когда получают награду. Тотчас собираются и приходят идолопоклонники вперемешку, как сказано "все народы собрались вместе, и объединились племена", как мы сейчас прочитали. Говорит им Святой, благословен Он: не входите ко Мне вперемешку, а войдёт каждый народ и его писцы, как сказано "и объединились племена". Что такое "племена"? Нет "племени", кроме царства, как сказано "и племя над племенем возьмёт верх". Так что не в беспорядке, каждое царство придёт само по себе, почему? Ибо есть отдельный счёт с каждым царством. Говорит Гемара: тотчас вошло к Нему царство Рима первым, почему? Потому что оно значимо. А откуда, что оно значимо? Ибо написано "и пожрёт всю землю, и растопчет её, и сокрушит её" и так далее, это Рим, злодейское царство, чья слава распространилась по всему миру. Говорит Гемара: царь и община - царь входит первым на суд, потому они входят первыми. Пропускает некий отрывок, говорит Гемара: спрашивает их Святой, благословен Он: за что вам полагается награда? Говорят пред Ним: Владыка мира, много рынков устроили мы, много бань сделали мы, много серебра и золота умножили мы, и всё это делали мы лишь ради Израиля, чтобы они занимались Торой. Говорит им Святой, благословен Он: глупцы мира, всё, что вы сделали, вы сделали для собственной нужды: устроили рынки, чтобы посадить в них блудниц, бани, чтобы услаждать в них себя, серебро и золото собрали - оно Моё, как сказано "Моё серебро и Моё золото, речено Господом воинств". Есть ли среди вас возвещающий это? Это и есть вопрос: кто из вас расскажет это? Что такое "это"? Нет "это", кроме Торы, как сказано "и это Тора, которую положил Моше". Есть ли кто-то, кто возвещает "это"? Есть ли какой-то народ, который занимался Торой? Об этом говорит им Святой, благословен Он: есть ли среди вас возвещающий это? Нет. Тотчас вышли они в унынии духа. Вышло царство Рима, вошло царство Персии, почему? Потому что оно значимо после него, и так далее. Говорит им Господь: чем вы занимались? Говорят Ему: Владыка мира, много мостов навели мы, города завоевали, войны вели, и всё это делали лишь ради Израиля - только чтобы истребить народ Израиля! Для кого все эти войны, что мы, они не сказали это, они рассказывали истории: города завоевали, войны вели, всё это делали ради Израиля, чтобы они занимались Торой. Почему мы пошли воевать с Саддамом Хусейном, говорят иранцы, войну на сколько - восемнадцать лет, лишь ради народа Израиля, чтобы они занимались Торой, мы занимали Саддама Хусейна, чтобы народ Израиля здесь мог заниматься Торой. Сказал им Святой, благословен Он: всё, что вы сделали, вы сделали для собственной нужды: мосты - чтобы брать с них пошлину, города - чтобы делать в них подневольные работы, войны - Я вёл, как сказано "Господь - муж брани". Есть ли среди вас возвещающий это? И так далее, нет "это", кроме Торы. Тотчас вышли пред Ним в унынии духа.
Каково продолжение стиха? Говорит пророк "кто из них расскажет это", как мы объяснили - кто скажет, что он занимался Торой, "и прежнее возвестит нам, пусть дадут свидетелей своих и оправдаются". "Прежнее возвестят нам, пусть дадут свидетелей своих и оправдаются" - придут и скажут: Владыка мира, "прежнее возвестят нам", давай, теперь дай нам теперь заповеди, мы теперь хотим исполнять, "пусть дадут свидетелей своих и оправдаются", то есть вот мы дадим свидетельство и докажем, что мы действительно хотим исполнять Тору. Говорит им Святой, благословен Он: что теперь поможет, уже поздно. Но, во всяком случае, вот Святой, благословен Он, вступает в спор с творениями Своими, и Святой, благословен Он, дал им заповедь сукки и накаляет на них солнце, и они выходят и пинают. И спрашивает Гемара: но ведь и Израиль, когда терпит страдание, освобождён от сукки, так что он может выйти. Говорит Гемара: да, но Израиль не пинает, а они пинают.
И пинают сукку, и тогда Святой, благословен Он, посмеётся. А не смеётся Святой, благословен Он, кроме как в тот день, да, "Сидящий на небесах посмеётся", "Господь насмехается над ними". Так что этот стих говорит о будущем. Раз уж мы упомянули это толкование, то действительно здесь есть большой вопрос, который задаёт рав из Бриска: ведь речь идёт о будущем, а будущее ведь говорит о состоянии, при котором Святой, благословен Он, Господь - истина и Тора Его - истина, Господь Бог - истина. Как придут на суд народы и станут утверждать такую суету? "Всё, что мы сделали, мы сделали лишь ради Израиля, устроили рынки ради Израиля". Что это за истории? Кто поверит такой истории? Они сами не верят в свою ложь. Так что же они приходят рассказывать это Владыке мира? Что за понимание в этом? И не только это, также после этого - что говорит им Святой, благословен Он? Говорит им: "глупцы мира, всё, что вы сделали, вы сделали лишь для себя". Это глупцы? Это лжецы! Что за "глупцы мира"?
Но в действительности в будущем прояснится то, что мы читали прежде: "всякого, кто назван именем Моим и кого во славу Мою Я сотворил, создал и также сделал". В будущем прояснится, что всё творение целиком было сотворено ради Израиля. В будущем разъяснится, что, по сути, рынки, которые они устроили, и мосты, которые они устроили, и все изобретения, которые устроили, - всё это, по сути, ради Торы. Как та Транссибирская железная дорога, которую построили в своё время, и никто не понимал, зачем она нужна, а йешива Мир была спасена благодаря той дороге. Рабейну Йерухам, и рав Йехезкель Левинштейн, и вся йешива. И никто не понимал, зачем нужна такая Транссибирская дорога, над которой трудились тысячи и тысячи умерли там, и никто не понимал, зачем это нужно. А всё было сотворено ради Израиля. Так что народы утверждают ложь или истину? Истину! Ибо народы придут к выводу, они увидят, что действительно теперь всё ясно, всё творение - всё это ради Израиля. Так что говорят Владыке мира: ну, что же теперь выясняется? Что рынки мы построили ради Израиля, и мосты устроили ради Израиля. Ну, теперь это ясно. Что, не полагается за это награда?
Говорит им: "глупцы". Почему глупцы? Вы не лжецы, вы правы. Действительно, на деле теперь выясняется, что и у вас это было ради Израиля. Но что вы имели в виду? Вы имели в виду нужды, чтобы взимать с них налоги и мосты, и ради податей, и так далее, и так далее. Всё, что вы имели в виду, - это ради собственной нужды. Теперь скажите мне: человек такой, который совершил дело, и трудился, и весьма старался, и лишь лёгким намерением мог бы получить за это огромную награду, а при отсутствии намерения ещё, может быть, даже будет наказан за это, - как такой человек достоин называться? Глупец! Ты глупец, ибо лишь если бы ты имел намерение, у тебя уже было бы всё. Ведь потрудиться ты и так потрудился. Так что нельзя назвать их лжецами, ибо истина такова, как они сказали, но это глупость - не иметь намерения. Поэтому сказал им "глупцы", проблема ваша была в намерении, что вы имели в виду ради себя. И потому в конце процесса вы не только не получите за это награду, но ещё будете достойны наказания за это, ибо во многих из дел, которые вы совершили, вы ещё отдаляли народ Израиля от Торы и от заповедей.