נסוגו אחור יבושו בושת הבוטחים בפסל. האומרים למסכה אתם אלוהינו. Малбим объясняет, что части стиха идут параллельно. И если вы помните, имеется в виду, что стих делится на четыре предложения, где первое предложение продолжается в третьем, а второе продолжается в четвёртом. И тогда получается, что мы читаем стих так: отступят назад полагающиеся на идола. Устыдятся стыдом говорящие изваянию: вы наши боги. У идолопоклонников, говорит Малбим, было два направления. Было два подхода среди идолопоклонников, и это видно из множества выражений в стихах и словах мудрецов, что было два восприятия у идолопоклонников. Было восприятие тех, кто верил, что Всевышний это Бог богов. Как, например, Невухаднецар. Он всё время говорит о Всевышнем как о Боге богов. Но что? Мы, чтобы установить связь, должны установить связь с богами. Только главный начальник это Святой, благословен Он, с Ним не устанавливают связь, у тебя вообще нет к Нему доступа. А что? Мы устанавливаем связь с низшими богами, что по сути и есть идол, который является чем-то вроде посредника, медиума, он связывает нас с Бесконечным. Ведь у Бесконечного вообще нет связи с нами, у нас вообще нет к Нему доступа. Это одна возможность. Теперь, вторая возможность: были такие, кто отрицал полностью и приписывал всю силу идолу, изваянию, литой статуе. Они верили, что он есть бог и нет кроме него, что он сотворил нас и сотворил мир на самом деле, и что он по сути есть всё. Теперь против этих двух искажённых восприятий Он сейчас вступает в противостояние. Отступят назад полагающиеся на идола. Те, кто верил, что идол это только идол, но есть Бог, который выше всего, они отступят назад. Они больше не будут полагаться на идола, потому что они признают, что нет никого кроме Него, и все идолы, которые ты считал силами, отделёнными от Него, благословенного, всё это суета и ложное заблуждение, всё это только Он один. Так что они отступят назад от своей веры и от своего идолопоклонства. А говорящие изваянию: вы наши боги, но те, кто находится глубже в грязи, те, кто говорит изваянию: вы наши боги, те, кто держался того, что изваяние это сам бог, оно не просто чиновник, оно бог, ему нужно служить, поскольку оно создало и сотворило мир на самом деле. И это, кстати, также значение слова מסכה (изваяние). Слово מסכה указывает на власть, как נסיכי מדין (князья Мидьяна), князья, да? Изваяние, они говорят изваянию, обладающему силой и властью: вы наши боги, изваяние это наш бог. И когда откроется, что ты взял себе нечто суетное и ложное заблуждение и сделал из него бога, а из чего ты сделал? Из куска чурбана, куска камня, глины, из этого ты сделал себе бога, и откроется истинный Бог, какой позор, какой стыд будет у тех людей. У первых не будет такого большого позора, потому что он говорит: я верю, что Всевышний бесконечен и что есть Всевышний, я лишь искал чиновника. Так что когда тебе прояснилось, что нет чиновников, то они отступят назад, он передумает. Но последние, говорящие изваянию: вы наши боги, что с ними произойдёт? С ними произойдёт то, что они устыдятся стыдом. У них будет страшный позор. На что ты поменял что? Всевышнего, Бесконечного, благословен Он, ты поменял на идола? Думать, что идол это бог, что он причиняет зло и делает добро и нет кроме него? Говорящие изваянию: вы наши боги, они устыдятся стыдом. А полагающиеся на идола, они лишь отступят назад.
החרשים שמעו והעיוורים הביטו לראות. Малбим говорит, что когда мы говорим о чём-то определённом или о ком-то определённом глухой, мы говорим о ком-то определённом слепой, Малбим говорит, не подобает называть глухим или слепым кого-либо, кроме того, кто по своей природе должен был видеть, но не видит. Но если по своей природе он не способен видеть и не способен слышать, то не подобает называть его глухим или слепым. Это как я не скажу слепая стена. Стена не должна видеть и не может видеть, поэтому к ней в любом случае не подходит определение слепая. Я также не скажу глухая стена по той же причине. С другой стороны, когда я говорю о ком-то глухой, это значит, что у тебя есть орган слуха, у тебя есть орган зрения, ты был способен видеть, но действительно не видишь, ты глухой, ты слепой, не слышишь. Малбим говорит, что так же и народы не видели чудес Всевышнего, народы не слышали пророчества, ведь Моше рабейну просил: и отличимся я и народ Твой, а Бильам, пророк, последний пророк, который был у народов, ведь слово Всевышнего не доходит до них, так что по природе к ним в любом случае не подходит зрение, по природе не подходит слух. К кому же тогда подходят слепые и глухие? Только к народу Израиля. Ведь у народа Израиля по природе есть зрение, по природе есть слух. И это претензия к ним: ведь у вас есть внутренние чувства, чтобы видеть и слышать голос Божественной речи, и всё же вы не видите, и всё же вы не слышите, так что вы настоящие глухие, вы настоящие слепые. И объясняет Малбим, постижение бывает двумя способами...
Двумя способами. Или через внутренний глаз, то есть через разумный глаз, постичь деяния Всевышнего, постичь знамения Всевышнего. И это могут постичь все в Израиле. И поэтому, когда они не хотят всматриваться в чудеса, всматривайся, у тебя есть разумный глаз. Как я его называю? Слепой. Есть чудеса, Святой, благословен Он, совершает чудо, а я не хочу смотреть. Я говорю: нет, что такое природа, это всё. Как я называюсь? Слепой. Потому что вот, тебе показывают, а ты не хочешь смотреть. Против этого Он говорит: слепые взгляните, чтобы увидеть, посмотрите и всмотритесь в чудеса Всевышнего, и через это вы увидите Его величие и вернётесь к Нему.
Или слух через внутреннее ухо, что означает уровень пророков. Святой, благословен Он, говорит с пророком, и пророк передаёт Его слово народу. Но, к сожалению, здесь и пророки были в состоянии глухих. Ведь пророки не хотят слышать и пророчествовать народу, и они называются глухими. Поэтому Он обращается и говорит: глухие, вы, пророки, слушайте. Примите пророчество от Всевышнего, чтобы передать его народу. А слепые, то есть народ, когда увидят руку Всевышнего и всмотрятся в Его деяния, взгляните, чтобы увидеть. Так что обратили внимание, мы по сути говорим здесь о чём-то духовном, а не о физическом зрении и слухе.
Теперь Он разъясняет: מי עיוור כי אם עבדי? וחרש כמלאכי אשלח? מי עיוור כמשולם ועיוור כעבד השם? Так что это то, что Он объясняет то, что мы сказали ранее. Кто слепой? Кого подобает называть слепым? Только того, кто по природе должен был видеть, но не видит. Так кто же это на самом деле? Как не раб Мой. Только у народа Израиля есть готовность видеть, а он не видит. А кто глухой? Ведь у народов, как мы сказали, нет пророчества, подобает ли называть их глухими? У них этого вообще нет по природе. Это то, что Он говорит: знаешь, кто глухой? Это посланник, которого Я пошлю. Это ангел, ангел означает посланник, тот, кого Я посылаю, у него есть готовность слышать слово Всевышнего, но всё же он не слышит.
А почему Я называю только их глухими и слепыми? Только народ Израиля, только пророков, почему народы у Меня не называются глухими и слепыми? Потому что у них есть готовность видеть разумные видения. И говорит Малбим, эта готовность двоякая. Первое, естественная готовность. Нужно, чтобы человек был совершенен в своём разуме, в своих качествах и в силах души от рождения. Где мы видим, что нужно быть совершенным от рождения? Что нужно быть готовым к пророчеству от рождения? Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я узнал тебя. То есть заранее, пророком для народов Я поставил тебя. Нужна заранее естественная готовность. У кого есть эта естественная готовность? У народа Израиля.
Второе, нужна практическая готовность. Хорошо, была у тебя естественная готовность, что ты с ней сделал? Пошёл, возвысил себя, занимался Торой, освятил себя, это называется практическая готовность. То есть недостаточно, что Всевышний создал во мне возможность, готовность, есть здесь готовность к пророчеству. Что ты с ней сделал? Пошёл и действовал в этом направлении, это называется практическая готовность, подготовить себя к этому постижению через служение Всевышнему, через добрые дела.
У народа Израиля есть оба этих достоинства. Во-первых, естественное совершенство, как мы объяснили, совершенство в разуме, качествах и силах души. И это то, что Он говорит: кто слеп, как משולם. Что значит כמשולם? Это выражение совершенства. У народа Израиля есть готовность естественного совершенства. И если у них это есть, а они всё равно не видят, как можно их определить? Слепыми. Ведь ты משולם. משולם означает совершенный, выражение совершенства, Я подготовил в тебе совершенную готовность видеть как подобает, а ты не видишь. Так кто же слеп, как משולם? Разве не тот, кто родился совершенным и всё же не хочет пользоваться своими глазами, разве не он заслуживает определения слепой? Кто слеп, как משולם.
Как говорит книга Кузари, что есть четыре вида в творении. Есть неживое, растение, животное, говорящий, а какая пятая ступень? Израиль. Народ Израиля. Почему народ Израиля? Потому что это отдельный вид. У народа Израиля есть готовность к пророчеству. Способность к пророчеству, чего нет ни у одного народа. Это делает его отдельным видом. Это не ещё одна часть народов. Это отдельный вид. И если вы помните, мы однажды объясняли, что то, что народ Израиля отдельный вид, приводит также, с другой стороны, при их падении к упадку во много раз большему.
Как написано там, что счастливы вы, Израиль, когда они поднимаются, поднимаются до небес, а когда падают, падают до бездны. Ниже, как написано там, ниже скотины, написано там, что из навоза скотины она собирала ячмень, чтобы есть. Так что значит счастливы вы? Счастливы вы, об этом ты говоришь счастливы вы, что когда они падают, падают до бездны? Где же счастливы вы? Так объясняют, есть несколько комментаторов, которые объясняют, что по сути его недоумение было: является ли народ Израиля отдельным достоинством, или народ Израиля это улучшенный народ. Что такое народ Израиля? Это отдельная ступень или это то же самое, только на более высоком уровне?
В чём практическая разница? В чём практическая разница, если мы отдельная ступень или нечто на более высоком уровне? Приведу пример. Если, например, у нас есть велосипед. Возьмёшь велосипед, добавишь к нему мотор. Что ты получил? Велосипед плюс мотор. Он едет как велосипед? Нет, намного лучше. А если мотор заглох? Ну, что поделать, остался с велосипедом. Это значит, что мотор это улучшение велосипеда. С другой стороны, если возьмёшь теперь машину с мотором, то теперь скажите мне, мотоцикл с мотором, ладно? Мотоцикл с мотором это улучшенный велосипед? Нет. Какое доказательство? Возьми мотор, заглуши его, с чем остался? Остался с куском металла, которому ты ещё становишься рабом, ищешь, как его тащить... Понимаете? То есть, когда ты говоришь о другом виде, убрал у него достоинство, получил ноль. Гораздо ниже велосипеда уже, лучше велосипед, чем мотоцикл без мотора. А с другой стороны, когда ты лишь улучшил достоинство, это велосипед, и добавил к нему мотор, убрался мотор, остался с велосипедом. Это разница между двумя видами и видом, который лишь более улучшен.
Народ Израиля это улучшенный вид или нет? Кстати, это всегда так, возьмите себе пример, скотина. Скотина это улучшенное растение? Нет. А какое доказательство? Растение, вот посмотрите, у растения есть сила роста. И у скотины есть сила роста. Плюс жизненная сила. Так, может, скажем, что это более продвинутое растение. Скажу тебе, что происходит, когда скотина умирает? Труп. Вонючий труп, ты не можешь к нему приблизиться. Так что лучше, это или растение? Конечно, растение лучше. То есть, вот ты видишь, упало его достоинство, оно стало полным нулём, хуже низшей ступени. Отсюда ты учишь, что скотина это отдельная ступень от растения.
Давайте посмотрим на народ Израиля. Что это, что такое народ Израиля? Является ли народ Израиля улучшенным народом, или народ Израиля это отдельный вид? Как я могу это узнать? Вот, давай посмотрим. Народ Израиля получил Тору, народ Израиля получил святость, у народа Израиля есть служение Всевышнему. Вот, чудесно. Что происходит, когда народ Израиля оставляет это? Если бы я видел, что народ Израиля оставляет Тору, каково его состояние? Как все народы, дом Израиля. Вот, народ Израиля как все народы. Тогда я сказал бы: вот, послушай, это велосипед с мотором. Убрал мотор, остался с велосипедом. Но если я вижу, что народ Израиля, когда они падают, скатываются, до чего они скатываются? До бездны. И доходят до состояния, когда выбирают ячмень из навоза скотины арабов, ниже чего нет ступени. Что это тебе показывает? Что ступень народа Израиля это отдельный вид. Это не улучшенный народ. Это иная сущность. И когда убрал достоинство, получил полный ноль. Не получил народ, не вернулся в более низкое состояние, к более низкой ступени, получил абсолютный ноль.
Это то, что мы, по сути, объясняем и здесь. У народа Израиля есть естественное совершенство. Что означает естественное совершенство? Как мы объяснили, что уже от корня они совершенны и по природе у них есть эта ступень готовности к пророчеству, что это пятый вид в творении. У них есть достоинство, которого нет ни у одного народа. Второе, у них есть практическое совершенство. Что, по сути, является определением практического совершенства? Практическое совершенство означает, что народ Израиля в...
своими деяниями продвигают себя к служению Всевышнему. То есть он не только получил возможности, он не только получил способности, он также на деле воплощает это в действие. И это продолжение, ועיוור כעבד השם. Раб это по выбору. То, что я родился совершенным, то есть со способностями достичь пророчества, я ничего для этого не сделал. Милость Всевышнего надо мной. Святой, благословен Он, родил меня частью народа Израиля, а народ Израиля родился в совершенстве. Но то, что человек находится в состоянии раба Всевышнего, это его дело, это его достоинство, это его ступень. Он трудился и старался ради этого. Так что о ком подобает сказать слепой и не получающий пророчества? Только о народе Израиля. Ведь народ Израиля, ты же в состоянии раба Всевышнего, у тебя есть возможность быть в статусе раба Всевышнего и возвыситься, и всё же ты не хочешь видеть и не хочешь слышать, так что же ты? Слепой. Ты слепой, ты глухой, потому что у тебя есть способности. Но народ, как мы сказали, сотворён без ушей, без глаз. Подобает ли о нём сказать слепой? Это как блок. Подобает ли о нём сказать слепой? У него вообще нет готовности. Ни готовности от природы, ни практической готовности, ведь как говорят, даже если народ будет работать над собой изо всех сил, он достигнет очень-очень низкого уровня. Он не достигнет высот. Так что получается, что у народов нет всех этих достоинств, поэтому не подобает называть их глухими и слепыми. И поэтому кто слеп, как не раб Мой, и кто глух, как посланник, которого Я пошлю. Кто слеп? Почему Я называю его слепым? Потому что משולם. Ведь у тебя есть совершенство, как мы объяснили, душевное совершенство, с которым ты родился, естественное совершенство. И слеп, как раб Всевышнего, Я также называю тебя слепым, поскольку у тебя есть также практическое совершенство, в твоих силах действовать и стать рабом Всевышнего. Так почему же ты не видел и не слышал? Это не что иное, как глухота и слепота.
Малбим объясняет, что здесь есть выражение משולם. То есть משולם это выражение совершенства (שלם). В чём разница, говорит Малбим, между שלם (совершенный) и תמים (цельный)? Ведь שה תמים (цельный ягнёнок) тоже означает совершенный. На первый взгляд оба выражают совершенство. В чём разница между ними? Говорит Малбим, תמים это противоположность порока и недостатка. То, в чём нет порока и недостатка, называется תמים. שלם означает совершенное с наилучшей возможной стороны. Понимаете? То есть תמים не обязательно означает какое-то большое совершенство. Нет в нём порока. Нет в нём порока, называется תמים. С другой стороны, если оно доведено до совершенства во всех возможных достоинствах, это мы называем שלם. Наилучшее, что может быть по данному делу.
Человек, который не имеет порока, это называется естественная цельность. С точки зрения природы он родился совершенным, он не с пороком. И если он также не лицемер, не льстец и не лжец, то я скажу, что у него есть также душевная цельность. И в своей душе он цельный. И в своей душе она совершенна. Обратили внимание? У него нет изъяна. Я ещё не говорил о достоинствах. Нет у него порока в теле, телесное совершенство. Нет в нём порока в душе, душевное совершенство. Я ещё не говорил, что у него есть достоинства в душе. С другой стороны, тот, кто сумел достичь, скажем, богатства, здоровья, успеха, это я называю совершенным естественным совершенством. Обратили внимание? Он не תמים, что означает только не недостаёт, а שלם, достиг достоинства. Это называется в статусе שלם, у него есть естественное совершенство. Естественная цельность это то, что он родился без порока. Он не недостаточен. Но я хочу тебе сказать: нет, не только не недостаёт, есть в нём ещё достоинства, тогда я назову его совершенством, у него есть естественное совершенство. А если я хочу говорить о душевном совершенстве, то мы сказали, тот, кто не льстец, не лжец, не лицемер, я говорю: у него есть душевная цельность. Имеется в виду, нет у него изъяна. Что значит достичь душевного совершенства? Тот, кто достиг душевных достоинств, достиг высоких достоинств пророков, святых, это называется у него совершенный душевным совершенством. Он усовершенствовал себя. Он не просто תמים без недостатков, он не просто не лжец. Он достиг духовных душевных постижений, это называется душевное совершенство.
Поэтому Он говорит, обратите внимание, к животным мы не применяем совершенство (שלמות), а только цельность (תמים). שה תמים (цельный ягнёнок). Почему? Ведь какой максимум может быть у ягнёнка? Без изъяна. Могу ли я сказать, что этот ягнёнок достиг совершенства, это богатый барашек. Что за богатый? Что? Не материально, тем более не в духовности, я не могу сказать, что он достиг и исправил себя. Так каков максимум, что подобает найти в нём? Это תמים. תמים это цельный, нет у него недостатка. Это всё его достоинство, без изъяна. Но сказать, что он достиг чего-то, это не подобает. И также, говорит Он, к вещам, которые не имеют органов, мы применяем выражение שלם. Например, целые камни, איפה שלמה (полная эфа). Почему? Потому что тело, которое не имеет органов, к нему не подходит порок. Что я скажу? Например, камни без порока? Есть определённый размер, которым должен быть камень, меньше которого это порок? Или איפה שלמה, полная эфа без порока? Здесь у нас проблема, потому что я не могу написать о нём выражение תמים. Не могу написать о нём, потому что תמים это без порока. Что скажешь, без недостатка? Эфа без недостатка? Есть какая-то определённая мера, которая должна быть, меньше которой это недостаток? Здесь мне нужно сказать שלמה, имеется в виду, что она полна, доведена до совершенства. Имеется в виду, на максимуме. Только в этих случаях я выражусь словом שלם. Но о вещи, у которой есть какой-то определённый размер, каким она должна быть, как ягнёнок, у него есть определённое количество органов, каким он должен быть, если ему их недостаёт, я не скажу, что он не достиг совершенства, я скажу, что он не достиг цельности, он не תמים, он не שלם, что означает совершенный в том, каким должен быть. И всегда שלמות приходит выразить нечто большее. Дополнительное постижение, сверх того, что может достичь по сути тот, кто цельный, он добавляет ещё дополнительные особые достоинства. Это то, что Он говорит: кто слеп, как не раб Мой, и глух, как посланник, которого Я пошлю, кто слеп, как משולם. Ведь משולם означает: у тебя есть возможность достичь высокого совершенства, не только не недостаток, ты не ягнёнок. Ты еврей, ты Израиль. И из Израиля можешь достичь гораздо более высокой ступени, ступени, как мы объяснили, не только того, кто не имеет недостатка, но ещё и того, у кого есть достоинство и высокое совершенство.
ראות רבות ולא תשמור. פקוח אוזניים ולא ישמע. Ты можешь видеть много вещей, из которых, если всмотришься, увидишь и узнаешь величие Всевышнего. И всё же, ולא תשמור. Ты не вникаешь, ты не открываешь глаза. Всмотрись, увидь милость Всевышнего над тобой, увидь, сколько чудес совершает Святой, благословен Он. Об этом Он, по сути, начал: глухие, слушайте. Почему ты не всматриваешься, слепые взгляните, чтобы увидеть. А теперь Он перейдёт к разговору о пророке. Он говорит: и твой пророк тоже, он и есть тот глухой, о котором Я говорю. Ведь פקוח אוזניים, Всевышний хочет открыть его уши, дать ему услышать Своё слово, но ולא ישמע. Пророк не желает слышать, не желает идти обличать народ.
השם חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר. Всевышний желает ради Своей праведности возвеличить Тору и прославить. Говорит Малбим, когда хотят привести доказательство, есть путь, по сути, есть два пути, как можно привести доказательство. Есть путь от предпосылки к следствию, и есть путь от следствия к предпосылке. Когда мы говорим от предпосылки к следствию, это означает: у меня есть нечто, что я видел, и я теперь на основании того, что я видел, известных мне фактов, хочу сделать выводы о том, что будет в конце. Это называется способ выведения выводов от предпосылки к следствию. На основании того, что я вижу сейчас, я предполагаю, что родится. Это способ исследования, когда проверяют, что изменилось за определённое время, на основании этого делают выводы о будущем, что будет. Есть другой путь, и это путь от следствия к предпосылке. Что это такое, от следствия к предпосылке? Это в точности наоборот. Я вижу, что происходит с этим сегодня, и на основании этого хочу сделать выводы, что было в прошлом. На основании этого хочу сделать выводы, как это развивалось, как это началось. На основании чего? На основании следствия, от следствия мы идём к предпосылке. Объясняет Малбим, у того поколения были вопросы к Святому, благословен Он. И свой вопрос они задали от предпосылки к следствию. Это вопрос, который задают, что называется, вперёд. Есть возможность спрашивать назад, от следствия, какие результаты, из этого я хочу сделать вывод, что было в начале, это называется идти назад. Но то поколение спрашивало вперёд. То есть приводит доказательство из того, что было в начале, о том, что будет в конце концов. И они приходят так и выдвигают предположение и говорят: ведь Всевышний желает ради Своей праведности. Ведь Святой, благословен Он, желает ради Своей праведности, что означает, почему Всевышний умножил нам Тору.
Ведь, казалось бы, достаточно семи заповедей сыновей Ноаха, почему Всевышний дал нам 613 заповедей? Поскольку Всевышний хочет дать нам заслуги. Святой, благословен Он, хочет, чтобы у нас было много заслуг, чтобы у нас была вечная награда, чтобы у нас было удовлетворение в мире истины. И если так, то через то, что Он умножит нам заповеди, через это у нас будет большая возможность достичь заслуг. Ведь Всевышний желает ради Своей праведности, и по этой причине יגדיל תורה ויאדיר. По этой причине Святой, благословен Он, возвеличил Тору и прославил её для народа Израиля, дав им 613 и не удовольствовавшись лишь семью.
Но они говорят: если это причина, здесь они ещё в предпосылке, если это причина, давай посмотрим, что происходит в результате. Давай посмотрим, привели ли результаты действительно к этому делу или нет. והוא עם בזוז ושסוי, הפח בחורים כולם, ובבתי כלאים החבאו, היו לבז ואין מציל, משיסה ואין אומר השב. И если так, если это как бы расчёт Вездесущего, что Всевышний желает ради Своей праведности возвеличить Тору и прославить, почему мы видим, что те самые средства, которые Всевышний приготовил, чтобы оправдать народ Израиля, чтобы возвеличить им Тору, чтобы прославить их, мы видим, что эти средства не привели в конце концов к желаемому результату.
Вот смотри, что происходит, каково состояние народа Израиля. Множество Торы и заповедей вместо того, чтобы дать им большую награду, большее достоинство, возвышение над остальными народами, вследствие этого что произошло? והוא עם בזוז ושסוי. Народ Израиля презираем и разграблен, то есть их грабят, и разоряют всё, что у них есть. שוסים означает уничтожают. הפח בחורים כולם. И они הפח, הפח означает, что спрашивают и произносят это в своей речи. הפח בפה это выражение речи.
הפח בחורים כולם. Малбим объясняет, что בחורים не означает от слова בחור (юноша), а от слова חור (нора). То есть внутри нор, где они находятся, הפח, они произносят и спрашивают устами своими, выпускают как выдох изо рта и спрашивают, почему народ Израиля отдан на разграбление и нет спасающего? ובבתי כלאים החבאו, в тех тюрьмах, где они прячутся, они спрашивают, почему такова реальность, что мы отданы на разграбление и нет спасающего, на разорение и нет говорящего: верни? И если так, то, казалось бы, первоначальный план Всевышнего желает ради Своей праведности не привёл к желаемому результату, что через это народ Израиля действительно будет возвышен и отделён от всех народов к добру, а наоборот, Всевышний желает ради Своей праведности возвеличить Тору и прославить, вместо того чтобы привести к желаемому результату, посмотри, к чему это привело, к тому, что народ Израиля разграблен, презираем и преследуем народами и нет никого, кто бы их спас.
Малбим объясняет, что הפח это тема речи. Как мы видели: пусть возвратит в меня дух мой, יפיח לו, יפיח כזבים свидетель ложный, свидетель, который лжёт, выпускает и говорит лживые слова. Здесь мы видим, что есть בחורים, то есть те, кто находится в норах, и есть такие, кто находится в тюрьмах. Объясняет Малбим, в чём разница между ними? Говорит Малбим, место, где человек прячется сам, это называется нора. Искал какую-то нору, чтобы спрятаться в ней. Тюрьмы, напротив, это место, куда его бросили против его воли. Так что это, по сути, два выражения, которые пришли выразить две вещи. Первое, из-за преследования и того, что ищут, они ищут какую-то нору, чтобы спрятаться в ней. Второе, преследователи, враги, также тех, кого они ловят, они также заключают их.
И они спрашивают, почему народ Израиля был отдан на разграбление и нет спасающего, на разорение и нет говорящего: верни? Почему о разграблении Он сказал нет спасающего, а о разорении Он говорит нет говорящего: верни? Говорит Малбим, объясним, в чём разница между разграблением и разорением, и тогда мы поймём также и эти выражения. בז (разграбление) это то, что враг грабит для своих нужд. Например, мы завоевали, скажем, страну, и там есть нефть, есть имущество, и есть оружие, мы грабим себе. Это называется בז. С другой стороны משיסה (разорение), это не то, что мы забираем, а то, что мы уничтожаем. То, что осталось, поднимают на огне. Берут, сжигают. Нет, не оставляют ничего, не с целью взять себе, а всегда משיסה означает то, что топчут и попирают ногами, чтобы уничтожить.
Когда войско идёт и грабит, то военачальник не препятствует ему. Ведь это им причитается. Солдатам причитается грабить то, за что они воевали. Воевали, завоевали врага, часть того, что окупается солдатам за всю войну, это вследствие добычи, которую они берут в конце войны. Так что этого не запретит им военачальник взять. С другой стороны, то, что они разоряют, иногда это как раз запретит им военачальник. Иногда военачальник скажет им не идти и не уничтожать. Пусть увидит какую-то причину, какой-то интерес, иногда военачальник скажет не уничтожать то, что там осталось.
Получается, что когда они хотят грабить, военачальник не препятствует им. Мне нужен кто-то из наших друзей, из наших товарищей, кто-то, кто будет с нами и воспрепятствует противостоящему войску. Кто-то, кто придёт спасти от них. С другой стороны, когда они приходят разорять, как мы объяснили, уничтожать, то иногда не нужен кто-то со своей стороны, кто придёт спасти. Иногда их военачальник воспрепятствует им. Их военачальник скажет: верни им, не уничтожай просто так. Поэтому обратите внимание на язык. היו לבז, когда приходят враги против нас грабить нас, ואין מציל. Нет никого, кто бы помог нам, спас нас от грабежа врага. היו למשיסה, и они приходят также и то, что не берут, приходят уничтожать, ואין אומר השב. Здесь не нужен спасающий, достаточно, чтобы их военачальник сказал: верни. Но даже этого нет. Даже нет говорящего: верни. То есть Он приходит и показывает, насколько наше состояние тяжёлое. Так что они, как я сказал ещё раз, приходят от начала к концу. Ведь Всевышний желает ради Своей праведности, это предпосылка, результат этого должен был быть, что народ Израиля будет в хорошем состоянии. И вот, наоборот, мы видим, что то, что Всевышний желает ради Своей праведности возвеличить Тору и прославить, умножил нам Тору и заповеди, мало того, что не принесло нам добра, а ещё принесло нам зло, мы самый низкий народ из всех народов.
На это приходит ответ Всевышнего. מי בכם יאזין זאת, יקשיב וישמע לאחור. Говорит им Святой, благословен Он: вы начали спрашивать вперёд, как мы спрашивали, от предпосылки к результату. Вы не пошли верным путём. Вы должны идти наоборот. Вы должны идти от результата к предпосылке. Кто человек среди вас, который внемлет этому, не пойдёт путём, которым вы пошли, от предпосылки к следствию, а от следствия к предпосылке. То есть из вывода, из результата, сделает выводы о начале. И это называется, как мы сказали, идти назад. Не путём, которым вы пошли, а наоборот. То есть давайте сейчас нам нужно увидеть, каковы результаты. Каковы результаты? Народ Израиля отдан на разграбление. Это результат.
Пойдём к результатам, и теперь вы спрашиваете, почему Всевышний не спасает? Давай пойдём к предпосылке. Давай посмотрим, чем это вызвано. Не как вы шли, вы шли от предпосылки, ведь Всевышний хочет дать нам заслуги, дал нам много Торы, так почему мы разграблены? Он говорит: пойдём наоборот. Мы разграблены, это факты. Факты, что мы разграблены. Поскольку мы разграблены, давай попробуем выяснить, что вызвало это. Что вызвало это? Ты теперь поймёшь, что всё в провидении. И это теперь в стихе 24, Он идёт по этому пути. Прежде всего давай посмотрим на результаты. מי נתן למשיסה יעקב וישראל לבוזזים? Из этого ты придёшь к предпосылке. הלא השם זו חטאנו לו, ולא אבו בדרכיו הלוך, ולא שמעו בתורתו. Кто отдал на разорение Яакова? Ведь Всевышний. Вы думаете, что это как бы рука случая, Всевышний дал нам много заповедей, почему в конце мы разграблены? От руки случая? Он говорит: нет, нет, нет, нет. Давай пойдём и посмотрим, что по сути здесь произошло. Ведь Святой, благословен Он, дал вам Тору и заповеди, почему? Потому что Всевышний действительно желает ради Своей праведности. И Всевышний действительно хочет возвеличить Тору, и хочет, чтобы у народа Израиля было много заслуг. И если ты видишь, что в конце концов Яаков отдан на разорение и Израиль разграблен, неизбежно это в провидении. Это не произошло само собой. А если это не произошло само собой, то давай попробуем поискать в корне, пойдём назад. Что вызвало это? Что вызвало это? הלא השם זו...
הלא השם זו חטאנו לו ולא אבו בדרכיו הלוך ולא שמעו בתורתו. Причина это ты. Причина это вы, говорит им Святой, благословен Он, поскольку вы не пожелали идти по Торе Всевышнего, из-за этого через это Он навёл на вас все беды и все несчастья. הלא השם זו חטאנו לו, что значит זו? Та самая причина, из-за которой Я хотел возвеличить вам Тору и заповеди, чтобы возвеличить Тору и прославить, чтобы дать вам обильную награду, а вследствие этого вы пошли и отвергли это, и это самое чем мы согрешили против Него, в этом самом деле, что Он умножил нам Тору и заповеди, мы отвергли эти Тору и заповеди, и из-за этого через это Он отдал на разорение Яакова и Израиль на разграбление.
Теперь обратите внимание, говорит Малбим, если есть ситуация, когда есть кто-то, кому я не делал добра, а он пошёл и провинился против меня, я буду сердиться на него, но не так сильно. С другой стороны, если есть кто-то, кому я делал добро, и с тем, чем я делал ему добро, он пошёл и провинился против меня, пошёл и преступил против меня, то это гораздо большее наказание, гнев гораздо больше. И это то, что Он говорит им: הלא השם זו חטאנו לו. Малбим, по сути, здесь есть трудность, я хочу, чтобы мы поняли, что значит השם זו חטאנו לו? Что значит זו? Ведь Всевышний, זה חטאנו לו. Если ты говоришь о Всевышнем, скажи זה חטאנו לו (мы согрешили Ему в этом), и вообще, может, слово זה лишнее, הלא השם חטאנו לו. Что значит זו? Он говорит: нет, поймите, что удваивает и увеличивает ваш грех, ведь в этом самом, в этой самой причине, что Святой, благословен Он, сделал нам добро, чем сделал нам добро? Возвеличил нам Тору, возвеличил нам заповеди, зачем? Потому что хотел возвеличить Тору и прославить её, хотел, желал ради Своей праведности, чтобы мы были достойными, чтобы мы были праведниками, чтобы у нас была обильная награда, в этом самом мы преступили против Него. Мало того, что мы не воспользовались этим, ещё преступили и воспользовались этим против Него, ещё нарушили Его заповеди и восстали против Него.
Он говорит, если так, как ты думаешь, что это пройдёт в молчании? Ведь мы согрешили Ему и не пожелали идти путями Его, также когда приходили пророки и обличали их, не пожелали идти путями Его, сердце их не желало Его, и не удовольствовались только этим, что не пожелали, а и не слушали Его Торы, преступили её с презрением. Так что та причина, которую Я дал тебе, чтобы возвеличить твоё достоинство, в конце концов ты воспользовался ею, чтобы умалить и понизить своё достоинство. Так не удивляйся наказанию, ведь эти заповеди даны тебе для добра, а ты через то, что не пожелал и не слушал, через это был наказан ими. И если так, кто виноват? Сам человек, так что у него нет претензии к Царю.
Малбим говорит, обратите внимание, здесь есть на разорение Яаков и Израиль на разграбление. Малбим, как всегда по своему обыкновению, объясняет, что Яаков символизирует состояние народа Израиля в его низком слое. Часть простолюдинов, они Яаков от слова עקב (пята), люди на низшей ступени, те, кто находится в пяте. С другой стороны, Израиль выражает великих, вельмож, важных. Он говорит: поэтому обрати внимание, Яаков, который является более низким слоем, их отдали на разорение. На разорение приходил враг и убивал их и уничтожал их. С другой стороны, в народе Израиля были также важные, как Даниэль и его товарищи. Что сделал с ними враг? Поместил их во дворец царя вельможами и советниками. Так они были отданы на разорение или на разграбление? На разграбление, он разграбил их себе, чтобы они служили перед ним. Поэтому это очень подходит, кто отдал на разорение Яакова, простолюдинов народа Израиля, простой народ, они были отданы на разорение, их уничтожили, убили их, вырезали их. А Израиль, те, кто на высокой ступени, на ступени Израиль, они были отданы на разграбление, их разграбили, враг не уничтожил их, а взял их в свой дворец, разграбил их, как человек, который грабит имущество.
Слово זו, говорит Малбим, намекает на нечто скрытое и подходит и к мужскому роду, и к женскому. עם זו יצרתי לי (народ этот Я создал Себе), да, יתפשו במזימות זו חשבו (пусть будут пойманы в кознях, которые задумали), מפני רשעים זו שדוני (от нечестивых, которые угнетали меня), דבר זה שדוני и так далее, ואורחה בדרך זו תלך (и путница пойдёт этой дорогой), זו употребляется и в мужском роде, и в женском.
Что несколько трудно здесь в формулировке стиха, это то, что стих начинается в первом лице и заканчивается в третьем лице. הלא השם זו חטאנו לו, мы, мы согрешили, ולא אבו בדרכיו הלוך. Как нужно было сказать? ולא אבינו בדרכיו הלוך (и мы не пожелали идти путями Его). Или пусть скажет, или народ Израиля, который согрешил Ему и не пожелал идти путями Его, говори всё в третьем лице. Но начинать в первом лице и заканчивать в третьем? Так Раши это чувствует, и поэтому Раши говорит, что здесь говорят о двух, говорят о нас и о наших отцах. הלא השם זו חטאנו לו мы, и это началось не с нас, ולא אבו наши отцы בדרכיו הלוך, это уже началось с наших отцов, которые не пожелали идти путями Его. Так что получается, что здесь говорится, по сути, о двух группах, и поэтому Он говорит и в первом лице, и в третьем лице. Радак, напротив, тоже чувствует эту трудность, и Радак говорит: не удивляйся, таков путь стихов. Возможно, что в одном стихе будут местоимения, отличающиеся друг от друга. היה זרעם לבקרים אף ישועתנו (было семя их по утрам, а спасение наше), нужно было сказать היה זרעם אף ישועתם, היה זרענו אף ישועתנו, היה זרעם אף ישועתנו, זרעם это третье лицо, ישועתנו это первое лицо. Здесь ты видишь, что таков путь стихов, так что и здесь, הלא השם זו חטאנו לו ולא אבו בדרכיו הלוך, говорит Радак, не удивляйся этой формулировке.
וישפוך עליו חמה אפו ועזוז מלחמה ותלהטהו מסביב ולא ידע ותבער בו ולא ישים על לב. וישפוך עליו חמה אפו. Так что Святой, благословен Он, вследствие того, что народ Израиля отклонился от пути, и Я умножил им Тору для их блага, а они воспользовались этим, чтобы ослушаться повеления Всевышнего, так к чему это привело? וישפוך עליו חמה אפו, Святой, благословен Он, излил на них Свой гнев. А в чём причина того, что ועזוז מלחמה תלהטהו מסביב? Причина этого в том, что ולא ידע ותבער בו ולא ישים על לב. Если бы они раскаялись, ну, Святой, благословен Он, простил бы им, но они не раскаялись. После того как Он излил гнев Свой, после того как תלהטהו מסביב, ולא ידע. Он как бы не знает, почему это случилось с ним, он не понимает, откуда это пришло к нему, он не понимает, что здесь есть замечание от Всевышнего и нужно вернуться в раскаянии. ולא ידע, он не чувствует и не знает.
ולא שם על לב. То есть в начале начал гореть огонь вокруг. ותלהטהו מסביב ולא ידע. Он ещё пока не понимает, господин, ты в опасности, это вот-вот дойдёт до тебя. Вокруг огонь, а он не знает. После этого ותבער בו, хорошо, ну теперь ты видишь, что это уже охватило тебя самого, ותבער בו, ולא ישים על לב. И он всё же не обращает своё сердце к тому, чтобы вернуться в раскаянии, не тушит пожар, не убирает гнев и ярость Святого, благословен Он, с себя через то, чтобы раскаяться. Что означает притча? Притча в том, что в начале враг не пришёл сразу поразить нас, враг пришёл и завоевал вокруг, на границах Земли Израиля. Это называется ותלהטהו מסביב. ולא ידע, он как будто не понимает, что вот-вот враг доходит до тебя. А после этого враг доходит напрямую, и... ותבער בו, и уже мы видим, что он приходит на нас, не на народы, это уже на нас на самом деле, ולא ישים על לב. И он всё же не обращает своё сердце к тому, чтобы вернуться в раскаянии.
Говорит Малбим, написано здесь חמה и написано здесь אפו. חמה всегда, объясняет Малбим, это внутренний гнев. А אף это то, что выходит наружу. Поэтому написано огонь возгорелся в носу Моём (אפי), это всегда אף, когда у человека нос краснеет, начинают выходить пары изо рта, это уже когда гнев выходит изнутри наружу. С другой стороны חמה, как написано об Ахашвероше: и гнев его (חמתו) горел в нём. חמה, когда она горит, она внутри. Там мы также объяснили по Малбиму, почему в начале это только горело в нём, и он не мог позволить себе показать гнев наружу, есть у Малбима там чудесное объяснение, кто захочет, сможет послушать в записи по свитку Эстер. В любом случае Он говорит здесь: в начале было в состоянии חמה, а после этого стало אפו, огонь вышел наружу, а на третьем этапе עזוז מלחמה, пришёл войной с силой против народа Израиля, поскольку народ Израиля не обращает внимания на намёки, народ Израиля не обращает внимания, как Святой, благословен Он, говорит с ними, и тогда война уже открытая война.