Введение
В этой части 42-й главы мы обращаемся к великому призыву воспеть новую песнь. Пророк описывает прославление Имени Святого, благословен Он, в грядущем Избавлении - прославление, которое придет именно с краев земли вовнутрь; выход Всевышнего на врагов подобно воину-богатырю; конец долгого сдержанного молчания Творца и то, каким путем Он поведет Израиль к избавлению. Мы пройдем по порядку стихов с комментариями Раши, Радака и Мальбима.
Новая песнь, начинающаяся с края земли
שִׁירוּ לַה' שִׁיר חָדָשׁ תְּהִלָּתוֹ מִקְצֵה הָאָרֶץ יוֹרְדֵי הַיָּם וּמְלֹאוֹ אִיִּים וְיֹשְׁבֵיהֶם׃ - Пойте Господу песнь новую, хвалу Ему от края земли, сходящие в море и все наполняющее его, острова и живущие на них.
Раши объясняет: «Хвалу Ему от края земли» - поневоле. Когда увидят могущество Мое ради Израиля, все народы признают, что Я - Бог и что Я обладаю силой, и поймут, что только Всевышний способен вершить подобные дела. И все это признают - включая и «сходящих в море», то есть тех, кто отправляется в плавание на кораблях.
А что означает «и все наполняющее его»? Здесь Раши приводит оригинальное толкование: это люди, постоянно живущие не на островах, а прямо среди воды. Насыпают землю, каждый под размер дома, строят там и перебираются из дома в дом на лодках - наподобие города Венеции в Италии. И сегодня мы видим города, возведенные прямо на воде. То есть речь идет не только о мореплавателях на кораблях, но и о тех, кто наполняет самое море и живет среди него.
Радак же относит слова «и все наполняющее его» к морским рыбам, которые наполняют пучины моря. Но разве рыбы будут петь новую песнь? Подобно тому, как сказано: «И все деревья полевые будут рукоплескать», - ведь деревья не хлопают в ладоши буквально, это поэтический образ, выражающий, что все творение целиком воздаст славу и хвалу своему Создателю. Так же и рыбы морские; эти слова не следует понимать буквально.
Мальбим указывает здесь на принципиальное различие между чудесами прошлого и теми грядущими чудесами, о которых пророк возвещает заранее («и новое возвещу, прежде чем оно взойдет»). В прошлом, когда Всевышний являл Себя, раскрытие происходило в сердцевине цивилизованного мира - в Египте и в Земле Израиля, - и оттуда весть разлеталась по всем краям земли. В будущем же все произойдет наоборот: чудеса откроются сразу на самом краю земли, и уже от края земли слава дойдет до центра. Из пустыни, с моря, с далеких островов - в заселенные земли.
И это понятно: вести, исходящей из центра обитаемого мира, очень легко распространиться до самого края земли. Но событие, которое зарождается на краю света, в местах малолюдных, где нет большинства населения планеты, и тем не менее разносится до самого центра цивилизации, - свидетельствует о колоссальном впечатлении: ведь даже малочисленные обитатели окраин способны разнести эту весть так, что она достигнет центра. Именно поэтому: «Пойте Господу песнь новую» - такой песни еще не звучало в прошлом. Песнь на море и все остальные воспевания возносились в ходе естественного распространения вести, от центра обитаемого мира к краям земли; здесь же слава приходит с края света в центр, и это само по себе чудо. Поэтому это песнь новая, а не обычная.
И с чего же начнется Его хвала? Со «сходящих в море и всего наполняющего его» - кораблей, идущих по морским просторам. А если ты скажешь, будто эти корабли вышли из центров цивилизации и оттуда началось распространение вести, стих добавляет: «Острова и живущие на них» - обитатели островов полностью отделены от остального заселенного мира, и именно от них и оттуда придет сюда весть и разнесется Его слава.
Пустыня, селения, Села - поют все
יִשְׂאוּ מִדְבָּר וְעָרָיו חֲצֵרִים תֵּשֵׁב קֵדָר יָרֹנּוּ יֹשְׁבֵי סֶלַע מֵרֹאשׁ הָרִים יִצְוָחוּ׃ - Да возвысят голос пустыня и города ее, селения, где обитает Кедар; да ликуют жители Селы, с вершин гор да восклицают.
Эту новую песнь, которую воспоют все, прославляя Всевышнего за чудеса и знамения, уготованные нам в грядущем избавлении, «возвысят пустыня и города ее» - пустыня и находящиеся в ней горы, то есть места, далекие от людских поселений. И не только города в пустыне, где все же собирается немало людей, но и «селения, где обитает Кедар» - кочевники Кедара, шатры кедарян, живущих в неукрепленных стойбищах. «Хацерим» - это открытые стоянки в пустыне, не являющиеся городами, обособленные группы бедуинов - даже они воспоют песнь Господу.
И если вы подумаете, что даже там все же есть какое-то скопление людей, пророк добавляет: «пусть ликуют обитатели скал» - каждый сам по себе, люди, живущие среди скал и в пещерах, и они тоже будут петь и восхвалять Творца, благословен Он. «С вершин гор пусть восклицают» - с вершин высоких гор станут кричать тем, кто внизу, рассказывая о знамениях и чудесах, совершенных Всевышним. Проще говоря, речь идет о чудесах совершенно необычайных. Это не знамения, которые происходят в каком-то центральном месте и расходятся по миру, а такие чудеса, о которых придут возвещать со всех концов земли, и уже оттуда весть дойдет до обитаемых центров.
Раши поясняет, что «обитатели скал» здесь - это умершие, которые воскреснут: те, кто был погребен в скале и внезапно оживет. «Пусть ликуют обитатели скал, с вершин гор пусть восклицают» - те, кто встанет при воскресении мертвых, возвысят свой голос с горных вершин.
Воздадут славу Господу
יָשִׂימוּ לַה' כָּבוֹד וּתְהִלָּתוֹ בָּאִיִּים יַגִּידוּ׃ - Воздадут Господу славу, и хвалу Его на островах возвестят.
«Воздадут Господу славу» - благодаря этому станет очевидным сотворение мира и проявится Божественное провидение. И тогда «хвалу Его на островах возвестят»: все, даже на далеких островах, признают единство Всевышнего и поймут, что именно Он управляет законами природы и меняет их по Своей воле. Об этом и было сказано выше: «и славы Моей не отдам другому, и хвалы Моей - истуканам», и это же подчеркивается здесь: все признают, что нет никого, кроме Него, и только Господь есть истинный Бог.
Господь выйдет, как богатырь
ה' כַּגִּבּוֹר יֵצֵא כְּאִישׁ מִלְחָמוֹת יָעִיר קִנְאָה יָרִיעַ אַף יַצְרִיחַ עַל אֹיְבָיו יִתְגַּבָּר׃ - Господь выйдет, как богатырь, как муж брани пробудит ревность; издаст боевой клич и закричит, одолеет врагов Своих.
Этот стих хорошо знаком нам по молитвам Грозных дней. Мальбим задает вопрос: в чем разница между понятиями «богатырь» (гибор) и «муж брани, который пробудит ревность» (иш мильхамот)? Богатырь силен телом, он сам идет в бой и обладает колоссальной мощью. В отличие от него, муж брани не обязательно могуч физически, но он искушен в военном искусстве, ловок и знает все тактики. Бывает полководец, который сам вовсе не сражается, а выступает стратегом: он умеет построить войско для битвы, разработать план и определить направление удара. Такой человек приводит армию в движение, и в этом смысл слов «как муж брани пробудит ревность» - он воодушевляет и зажигает воинов, пробуждает в них ярость против врага, побуждая идти в бой, и расставляет их должным образом.
Смысл этой аллегории в следующем: подобно богатырю, сражающемуся лично, Святой, благословен Он, проявит Себя в сокрушении законов природы и миропорядка, то есть совершит сверхъестественные деяния Своей собственной силой. И подобно тому, как военачальник обладает абсолютной властью над своими воинами, выстраивая их перед боем, как пожелает, так и Всевышний устроит природу и весь ход событий так, что все мироздание словно бы станет содействовать Его действиям против врагов, ведь во власти Господа находятся все скрытые силы природы.
«Издаст боевой клич» - воитель трубит победные кличи и тем самым укрепляет дух полков. Известно, что когда хотят поднять войско в атаку на врага, издают громкие крики, трубят в рога и трубы, бьют в барабаны. Это наводит трепет и ужас на противника: внезапно он слышит оглушительный грохот, создающий впечатление десятикратного перевеса сил, будто наступает несметное полчище. Поэтому воинам свойственно издавать боевой клич. Так же объясняет и Раши предостережение Торы не страшиться врагов - чего именно не бояться? Звука рогов. Представьте себе сотни шофаров, трубящих разом, какой ужас это внушает! Но Тора говорит: не бойся всех этих рогов, криков и устрашений, которыми враг пытается навести страх.
Так же и здесь: когда Всевышний выйдет против народов, Он «издаст боевой клич и закричит». А что означает слово «яцри́ах» (закричит)? Это побудительная форма: заставит кричать других. Всевышний заставит врагов кричать от ужаса и сокрушения, повергнет их в трепет Своими воинскими замыслами. Из-за этого сердце их растает, их охватит страх и смятение, и тогда Он «одолеет врагов Своих».
«Я молчал издревле» - конец сдержанности
הֶחֱשֵׁיתִי מֵעוֹלָם אַחֲרִישׁ אֶתְאַפָּק כַּיּוֹלֵדָה אֶפְעֶה אֶשֹּׁם וְאֶשְׁאַף יָחַד׃ - Молчал Я издавна, безмолвствовал, сдерживал Себя; ныне закричу, подобно роженице, буду тяжело дышать и задыхаться разом.
Раши объясняет: «Молчал Я издавна» - много дней Я безмолвствую о разрушении Моего Дома, и постоянно безмолвствую. «Сдерживал Себя» - до сих пор Я сдерживался, а когда человек сдерживает себя, что-то тяготит его изнутри; «доныне теснил Меня дух Мой». Но говорит Всевышний: не всегда так будет. Отныне «закричу, как роженица», и не только это, но и «буду тяжело дышать и задыхаться разом». Подобно роженице, которая в момент родов кричит и вопит, так будет и во время рождения Избавления - чтобы разом истребить всех Моих врагов.
Писание хочет сказать нам здесь: знайте, что хотя сейчас все видится вам в черном свете, изгнание затягивается и кажется, будто Избавления уже не будет, - взгляните на историю. Ведь Я заранее возвестил о египетском рабстве и заранее возвестил об избавлении, и в точности исполнил это. Так же и то, о чем Я возвещаю сейчас, Я исполню в будущем. И если ты видишь, что «Я молчал издревле», не делай из этого выводов о будущем: настанет миг, когда молчание прекратится, и тогда «закричу, как роженица, стану тяжело дышать и задыхаться разом».
Мальбим объясняет, что этот стих произнесен как вопрос: «Разве молчал Я извечно?» Разве Я когда-либо бездействовал и молчал, чтобы вы думали, будто Я и впредь буду молчать и сдерживаться? Ведь как Я никогда не молчал, но воздавал отмщением тем, кто гневит Меня, так и теперь не буду молчать. Подобно тому как Я взыскал с фараона, со злодея Навуходоносора, с Тита и со всех врагов, выступавших против народа Израиля, и не молчал, - так и вам незачем опасаться, что Мое нынешнее молчание затянется.
И что означает «подобно роженице закричу, стану тяжело дышать и задыхаться разом»? Мальбим описывает: гнев, накопленный у Всевышнего, уподоблен состоянию беременной женщины, у которой настал час родов, и она кричит во весь голос. Во время схваток дыхание становится столь частым и прерывистым, что «эшаф» - вдох воздуха внутрь, и «эшом» - выдох наружу, происходят стремительно, словно сливаясь воедино. Когда человек задыхается от волнения и спешки, вдох и выдох будто совершаются одновременно. В этом и смысл слов «эшом вэ-эшаф яхад»: от великой поспешности воздать врагам, от внутреннего трепета в Моем сердце Я вскричу во весь голос, стану дышать тяжело и часто, чтобы прийти и взыскать с врагов.
Различие между «эхшети» и «ахариш»
Обратим внимание, что в одном стихе употреблены два близких по смыслу глагола: «эхшети» и «ахариш». В чем между ними разница? Мальбим поясняет: глагол «леахшот» означает молчание того, кто просто не начинает говорить, хотя мог бы сказать слово. А «махриш» - это тот, кому задали вопрос, а он не отвечает; «ахараша» всегда служит реакцией на чье-то обращение. Тот, о ком сказано «махриш», должен был ответить и промолчал; а тот, о ком сказано «махше», должен был высказаться по собственной инициативе, но промолчал. Так сказано: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил стражей, вовеки не умолкнут они (ло ехшу)» - их никто ни о чем не спрашивает, но они сами не перестают говорить. И напротив: «И безмолвствовал народ (ва-яхаришу), и не ответили ему ни слова» - когда задан вопрос, а человек молчит, употребляется корень «хараш».
Мальбим добавляет: глагол «леахшот» также описывает человека, который должен действовать, но бездействует. Подобно тому, как было сказано ученикам пророков, когда Элиягу предстояло в вихре вознестись на небо: «Знаете ли вы, что ныне Г-сподь берет господина твоего от главы твоей?» - «а вы молчите (махшим)», то есть бездействуете. Почему это так называется? Потому что это противоположность слову «хиш» (быстрота, поспешность); а «махше» противоположен расторопности, он бросает дело и ничего не предпринимает. Точно так же и тот, кто должен говорить, но молчит, оставляет действие речи. И когда хотят сказать, что море утихло от бури, говорится: «и утихли волны их (ва-яхшу галейэм)» - они прекратили бушевать и разбиваться о берег. Выходит, что «леахшот» означает прекратить действие: будь то действие речи, поступок или морская буря. А «леахариш» происходит от слова «глухой» (хереш), словно человек не слышит: к нему обратились, его спросили, а он не отвечает.
И вот что сказано здесь: «Разве молчал Я извечно?» - простое молчание и бездействие, даже не в ответ на вопрос, Я никогда не проявлял, даже в том, что не касается Моей славы. А теперь, когда дело касается Моей чести, когда враги оскверняют и бесчестят Имя Небес, - а это подобно прямому вопросу и вызову, обращенному к Нему, - неужели Я буду безмолвствовать («ахариш»)? Неужели не отвечу и не отреагирую на это? И более того, неужели «буду сдерживать Себя» («этапак»), удерживая эту силу молчания внутри и не выпуская наружу? Говорит Всевышний: нет! Но «закричу, подобно роженице, буду тяжело дышать и задыхаться разом».
«Опустошу горы» - вулкан пылающего гнева
אַחֲרִיב הָרִים וּגְבָעוֹת וְכָל עֶשְׂבָּם אוֹבִישׁ וְשַׂמְתִּי נְהָרוֹת לָאִיִּים וַאֲגַמִּים אוֹבִישׁ׃ - Опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и обращу реки в острова, и озера осушу.
До сих пор Писание приводило притчу о роженице на родильном кресле, кричащей во весь голос. Так же, если можно так выразиться, происходит и у Всевышнего: нечто зреет внутри; плод уже много месяцев находится в утробе, развивается и готовится к своему выходу, и тогда наступит этап, когда Всевышний уже не станет молчать, но возвысит Свой голос и воздаст врагам. И это метафора рождения.
А что же означает это рождение в самом образе? Мальбим объясняет, что Писание описывает здесь землетрясение и извержение вулкана. Обратите внимание: роженица - это притча, а вулкан - это то, на что она указывает. Ведь что именно происходит в вулкане? В недрах земли скапливаются газы и бурлит раскаленная лава. И часто перед тем, как вулкан извергается, порой за месяцы до этого, слышны сильные подземные толчки и звуки взрывов под землей. Это и есть то, что «зреет внутри», подобно плоду во чреве роженицы, который растет, чтобы в назначенный миг выйти наружу. Всевышний говорит: на определенном этапе Я закричу, подобно роженице во время родов, и тогда эти вулканы извергнутся наружу.
И выражение «опустошу и поглощу разом» («эшом ве-эшааф яхад») также толкуется здесь в связи с этим действием. Подобно тому как роженица дышит частыми, короткими вдохами, выдыхая и вдыхая воздух почти одновременно от быстроты дыхания, так происходит и с вулканом: наружу с силой вырывается лава, и в тот же миг внутрь затягивается воздух, поскольку образуется вакуум. В тот момент, когда огромная масса лавы начинает извергаться наружу, происходит в точности то самое действие: выброс кипящей лавы с ядовитыми газами и одновременное втягивание воздуха. То же действие, что происходит при извержении вулкана, произойдет во время излияния гнева Всевышнего.
«Опустошу горы и холмы» - из-за этого сама гора будет разрушена. А что произойдет со всем, что на ней растет? «И всю траву их иссушу». Все места, по которым прошла лава, полностью высыхают и выгорают. Тот, кто бывал в Тверии, видел там множество базальтовых камней, а базальт образуется именно из лавы; везде, где текла лава, образуется застывшая корка расплавленной породы, и после этого там ничего не растет. Это и означает «и всю траву их иссушу» - растения высохнут от жара лавы и действия ядовитых газов.
И оттого что гора расколется, разрушится и обрушится в долину, «и обращу реки в острова». В реку, текущую внизу, хлынет эта кипящая лава, и мощный поток камней и скальной породы, сошедший с горы, загромоздит русло и образует в нем остров, а сама река иссякнет.
А что означает «и озера осушу»? Мальбим поясняет различие между рекой и озером: река (нагар) - это текущая вода, как в выражении «и стекутся (ве-нагару) к нему все народы», корень этот указывает на течение. Озеро (агам), напротив, представляет собой скопление стоячей воды в одном месте: если оно небольшое - это лужа, а если крупное - озеро. И поскольку сказано «и обращу реки в острова», то место, где прежде было течение, превратится в стоячий водоем, то есть в озеро. И это озеро Я тоже осушу, так что в конце концов высохнет и оно. Все это произойдет, когда Всевышний явит Свой гнев против народов мира.
И поведу слепых путем, которого они не знали
וְהוֹלַכְתִּי עִוְרִים בְּדֶרֶךְ לֹא יָדָעוּ בִּנְתִיבוֹת לֹא יָדְעוּ אַדְרִיכֵם אָשִׂים מַחְשָׁךְ לִפְנֵיהֶם לָאוֹר וּמַעֲקַשִּׁים לְמִישׁוֹר אֵלֶּה הַדְּבָרִים עֲשִׂיתִם וְלֹא עֲזַבְתִּים׃ - И поведу слепых путем, которого они не знали, по тропам, которых они не ведали, направлю их; обращу тьму пред ними в свет и кривизну в равнину. Вот что Я сделаю для них и не оставлю их.
И тогда наступит избавление Израиля. Кто же эти слепые? Это народ Израиля, который до сих пор не обращал взора к Всевышнему и не шел благим путем, уподобившись незрячим. Раши объясняет: этих слепых Я поведу дорогой, которой они не знали, направлю их по неведомым им тропам, обращу тьму перед ними в свет и устраню с их пути все преграды, чтобы привести их к окончательному избавлению.
Мальбим связывает это с предыдущим стихом: после того как Всевышний разрушит горы и холмы, Он устранит высоты, мешающие прямому движению. Подобно тому, как сказано: «Всякая долина да возвысится», и мы уже объясняли, что когда изгнанники захотят вернуться в Землю Израиля, им встретятся труднопроходимые ущелья и горы, и потому Всевышний поднимет низины и сгладит горы, то есть сделает эту местность равниной, по которой можно будет легко дойти до Земли Израиля. А после устранения горных преград даже слепой сможет найти верный путь. Ведь по ухабистой, пересеченной дороге слепой идти не может, но если дорога прямая и ровная, и слепой знает местность, он способен идти, даже не видя ее.
Однако здесь все будет иначе, говорит Всевышний: «Я поведу их путем, которого они не знали». Причем они не знают не только большой дороги, но и малых ответвлений от нее, называемых тропами: «по тропам, которых они не ведали, направлю их». И если даже на малых тропах это так, то тем более на большой дороге, им неизвестной, Я поведу и направлю их.
И почему сказано «направлю их» («адрихем»), а не «поведу их» («олихем»)? Что означает «направить» (от корня «леhадрих» - обучать, давать руководство к действию)? Если перед вами механизм, которым вы не умеете пользоваться, вас обучают, как им управлять, и с этого момента вы больше не нуждаетесь в посторонней помощи и управляете им самостоятельно. Так объясняет Мальбим: «адрихем» - Я научу их, как они смогут идти сами, не нуждаясь в постоянном поводыре.
И Мальбим добавляет: есть три причины, по которым человек может не находить верный путь. Первая - он слеп и ничего не видит, и об этом сказано: «И поведу слепых путем...». Вторая - он не слеп и прекрасно видит, но вокруг царит тьма, ночь и мгла, и он не в состоянии разглядеть дорогу; и об этом сказано: «обращу тьму пред ними в свет». И третья - свет есть, и зрение в порядке, но сам путь извилист и полон препятствий, и путник сбивается с дороги; и об этом сказано: «и кривизны - в прямизну».
Но как же сама тьма может стать источником света? Мальбим объясняет: вспомните, что происходило при исходе из Египта. Там тьма, объявшая египтян, стала причиной света для Израиля: тот самый облачный столп, который давал нам свет, для египтян нес темноту. Оказывается, бывает так, что тьма для народов становится светом для сынов Израиля. И также «и кривизны - в прямизну»: если путь извилист и крив, подобно выражению «зубы его кривые (акушот)», то и эти неровности Всевышний обратит в равнину, чтобы дорога стала гладкой и они могли идти по ней в полной безопасности.
И наконец: «Вот дела, которые Я сотворил, и не покинул их». Это относится к сказанному выше: «Молчал ли Я извечно?» - разве Я молчал в прошлом, чтобы бездействовать и молчать сейчас? Ведь все это Я уже совершал, и все это мы уже пережили при исходе из Египта. Ведь было же облако, выравнивавшее перед ними дорогу, и Всевышний вел их облачным столпом днем и столпом огненным ночью, чтобы светить им. И слова «поведу слепых путем, которого они не знали» мы уже видели наяву; и «стезями, которых не знали, направлю их» - уже видели; и «обращу тьму пред ними в свет», и «кривизны - в прямизну» - все это уже было явлено. И потому говорит Всевышний: как тогда Я не оставил их, так и ныне не покину.
Подведем итог:
В этой части главы картина грядущего Избавления открывается во всей полноте. Новая песнь станет новой именно потому, что прославление Имени Всевышнего на этот раз начнется с самых дальних окраин - от спускающихся в море, с островов, из пустыни, из селений и от обитателей скал - и дойдет до самого центра обитаемого мира, что само по себе великое чудо. Всевышний выйдет как богатырь, сражающийся Сам, и как муж браней, выстраивающий всю битву; Он возвысит победный клич и повергнет врагов в трепетный вопль, сокрушая их сердца. Долгое молчание вовсе не означает, что так будет всегда: «Молчал ли Я извечно?» - Я никогда не молчал безучастно, а ныне застону тяжко, подобно роженице, и гнев Его изольется, подобно вулкану, разрушающему горы и иссушающему траву, реки и озера. И посреди всего этого проляжет путь к Избавлению Израиля: Всевышний поведет народ Израиля, бывший словно слепец, дорогой, неведомой прежде, обратит тьму в свет и неровности в гладкую равнину, напоминая нам, что все это уже происходило при исходе из Египта: «Вот дела, которые Я сотворил, и не покинул их». И как не оставил Он нас тогда, так не покинет и ныне.