Книга Йешаяу, глава 42. "Вот раб Мой, которого Я поддерживаю, избранник Мой, к которому благоволит душа Моя, вложил Я в него дух Мой, правосудие народам он явит". Малбим говорит, что теперь пророк начинает разъяснять нам все то видение, которое мы наблюдали в предыдущей главе, где приводится, что Всевышний будет вести спор с народами, как мы видели в предыдущей главе. Напомню первый пасук: "Молчите предо Мною, острова, и народы да обновят силу, пусть приблизятся, тогда пусть говорят, вместе на суд подойдем". Теперь пророк начинает разъяснять, о ком именно он здесь говорит. Здесь сказано: вот раб Мой, раб Мой - это царь Машиах. Теперь добавляется: избранник Мой, к которому благоволит душа Моя, вложил Я в него дух Мой, правосудие народам он явит. Малбим говорит, что среди условий пророчества, чтобы человек удостоился его, требуется, во-первых, подготовка через выбор.
Подготовка через выбор означает, что человек по собственному выбору готовит себя сам. Через чистоту, через освящение, через занятие изучением Торы. Если вы помните, мы говорили о сынах пророков, что таким был их путь продвижения в пророчестве: они укрывались и пребывали в тени пророка, укреплялись в служении Всевышнему в отстранении от мирского, в святости, и так учились, пока не удостаивались и не получали пророчество. Об этом он говорит: вот раб Мой, речь о том, кто служит Мне в верности и подготовил себя как подобает. Не как остальные рабы, на которых нельзя положиться, а это раб Мой, Я поддерживаю его. Поддерживаю его - имеется в виду, как "опираюсь на него", полагаюсь на него. Говорит Святой, благословен Он, что этот служит Мне в верности, Я могу опереться на него с уверенностью, он не солжет в своей вере. Это подготовка через выбор, это избранник Мой.
Затем он говорит, что нужна также и природная подготовка. Природная подготовка означает, что уже по природе и от чрева его подготовили достойным пророчества. Как разъясняет Морэ Невухим, есть ситуация, когда Святой, благословен Он, создает человека, который по природе более подготовлен к пророчеству, по природе более достоин слова Всевышнего. И это реальность благоволения, которое он обрел в глазах Всевышнего еще до того, как родился. Как написано: "Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя". Есть такие, кто на подобной ступени, что с небес породили их в таком состоянии, чтобы они были более подготовлены к пророчеству. Недавно я читал о праведном раве, раве Мендле, который жил на улице Раавад в Бней-Браке, а рав Шах, как известно, всегда посылал к нему за благословениями. Читал я о нем, что когда он был младенцем, его мать пыталась его накормить, пыталась и пыталась, а он не берет грудь. И уже дошло до состояния настоящей опасности для жизни. Тогда обратились к одному из великих Израиля, кажется, это был адмор из Сатмара, и он сказал им: у вас есть, у тебя есть сын с очень-очень высокой душой, он не будет есть, пока ты не покроешь ему голову. И она начала покрывать ему голову, и с тех пор он стал сосать. Смотрите, что это уже с какого возраста, едва он родился. Есть состояние "прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя". Уже от чрева предназначили его к великому, "прежде чем ты вышел из утробы, Я освятил тебя".
И вот что он говорит: избранник Мой, к которому благоволит душа Моя. Все же, почему Я избрал его? Потому что к нему благоволит душа Моя, Я подготовил его еще до того, как он родился, еще до того, как он пришел в мир, Я подготовил его быть достойным этой роли: быть Машиахом, чтобы избавить народ Израиля. И потому Я вложил в него дух Мой, изливаю на него обилие духа святости, чтобы не только он сам был напитан им, но также изливал бы на других, и это то, что написано: правосудие народам он явит. То есть явит правосудие всему миру, будет судить весь мир и вести весь мир. Итак, у него два достоинства: со стороны "раб Мой" - имеется в виду служение, то, что он совершил, чтобы продвигаться в служении Всевышнему подобно сынам пророков, и есть дополнительный аспект: избранник Мой, к которому благоволит душа Моя, Я избрал его в силу того, что породил его уже изначально с теми силами и достоинствами, которые будут ему помощью и поддержкой в возложенной на него роли.
Не возопит и не поднимет, и не даст услышать снаружи голос свой. Пророчество его, говорит Святой, благословен Он, Йешаяу, будет пророчеством, отличным от всех пророков. Ведь мы видели, что пророк должен был кричать, должен был устрашать народ наказаниями. Он не будет таким, не возопит. Пророк приводил притчу и иносказание, чтобы ввести свои слова в сердца слушающих, говорил притчи, приближал слова к их сердцу. Но он нет, не поднимет притчи. Третье: пророк повышал голос, то есть должен был собирать общество, чтобы общество услышало, что он хочет сказать. Он не будет таким, не даст услышать снаружи голос свой. Ему не нужно будет собирать общество, чтобы узнали, что он хочет сказать, этот Машиах будет отличаться от всех пророков, что были до сих пор.
Тростник надломленный не переломит и льняной фитиль тускнеющий не погасит, по истине явит правосудие. Многие из пророков утверждали свои слова и подкрепляли их тем, что взыскивали со злодеев. Например, Элиша убил детей через медведей, 42 ребенка. Элияу зарезал пророков Баала. Мы видим, что было положение, при котором нужно было совершить суд над злодеями, чтобы взыскать с них и чтобы утвердить силу пророчества и создать влияние на народ. И было в этом два вида. Был один вид злодеев, которые были злодеями из-за страстей, из-за дурных качеств. Их он уподобляет надломленному тростнику. Они надломленный тростник, в нем больше нет силы роста, тростник, который надломлен, не может больше расти. Были такие, напротив, у которых именно их разум был им во зло. Их разум привел к тому, что они начали склоняться к отрицанию веры, к ереси, и оставили путь Всевышнего. Не из страстей и дурных качеств, а из разума, и это гораздо хуже. То есть они пошли и создали новые идеологии: почему не нужно служить Всевышнему или почему именно следует служить идолам. Это вторая часть, это льняной фитиль тускнеющий, который не погасит. Фитиль, сделанный из льна, которым зажигали свечу. И это аспект: свеча - это свет, свет разума, который освещает. И вот он говорит, что произошло: льняной фитиль потускнел, и тот свет уже помрачился. Как? Через искаженные воззрения тех людей. Оба этих вида злодеев пророк не предаст казни. Пророк не приговорит их судом, как Элиша, убивший детей, или как Элияу, убивший пророков Баала. Он говорит тебе: тростник надломленный не переломит, и льняной фитиль тускнеющий, свет которого помрачился из-за искажения разума, не погасит, он не потушит тот свет свечи, а напротив, вернет всех к раскаянию, по истине явит правосудие. Не тем, что поведет войну против злодеев и поразит их, а напротив, даже если этот тростник надломлен, он не станет продолжать ломать его, а укрепит его. И льняной фитиль тускнеет, и свет разума помрачился, и свет свечи помрачился, напротив, не погасит, по истине явит правосудие, явит правосудие истины, чтобы вернуть их к раскаянию.
Не потускнеет и не сокрушится, пока не установит на земле правосудие, и учения его острова будут ожидать. Еще признаки он дает нам здесь, чтобы распознать истинного Машиаха. Малбим говорит, что уже были у нас, к сожалению, немало лжемессий, и во главе их Шабтай Цви, да сгниет имя злодеев, известный всем. Были и многие прежде, есть книга под названием "Лжемессии в поколениях", и она описывает всех тех людей, которые были в категории лжемессий. В конце концов было очень великое разочарование у народа Израиля от того Шабтая Цви, почти все великие Израиля устремились за ним и уверовали в него, были единицы, распознавшие его ложь еще на первых стадиях, среди них рав Сасфортас, который выступил и вел против него тяжелейшую войну, и вред, который они причинили еврейскому народу, был велик и огромен. Он говорит тебе: знай, что у Машиаха будет не так. Не потускнеет и не сокрушится, пока не установит на земле правосудие. Не потускнеет - имеется в виду со стороны души и веры. Не сокрушится - имеется в виду от слова "размолотый", "сломленный". Не будет сломлен, а имеется в виду, что будет в силе на всем протяжении пути. Тот мессия, о котором мы говорили, Шабтай Цви, сокрушился и потускнел, что с ним случилось - ведь он сменил свою веру, и в конце концов царь его убил. Что ты увидел - что это был мессия в начале, но в конце сломился. Была еще подобная реальность людей, которые были в категории тех, о ком была надежда на мессию из них, но, к сожалению, мы не пришли к осуществлению. Один из них - это Шимшон. Когда Яаков увидел его в своем пророчестве, он сказал: вот, этот достоин быть мессией. Но в конце концов сказал: "На спасение Твое уповал я, Всевышний". Я уповаю лишь на спасение Всевышнего, то есть не будет иного спасения, кроме единственно спасения Его, благословенного. Он говорит, что у истинного Машиаха будет не так, не будет сломлен и не потускнеет свет его, а только на земле установит правосудие, и учения его острова будут ожидать.
В чем разница между "установит на земле правосудие" и "учения его острова будут ожидать"? Малбим объясняет: правосудие (мишпат) - это установления между человеком и человеком. Учение (тора) его - это обычно воззрения, заповеди, да, что можно, что запрещено, что обязательно, что свободно. Как мы видим: "по учению, которое они укажут тебе", что это? Между кровью и кровью. По учению, которое они укажут тебе: кровь нечистая, кровь чистая. Между законом и законом, об этом он говорит: "по суду, который они скажут тебе, поступай", ты видишь, что суд - это между законом и законом, законом между двумя людьми. Итак, здесь он говорит нам: пока не установит на земле правосудие - имеется в виду дела между человеком и ближним, и учения его острова будут ожидать - о делах между человеком и Вездесущим, что даже далекие острова в мире будут ожидать учения Машиаха, чтобы услышать, что Машиах хочет сказать, что нужно делать, каким будет ведение. То есть его правосудие и его учение распространятся по всему миру. И теперь ты понимаешь второй пасук, почему "не возопит и не поднимет, и не даст услышать снаружи голос свой"? Ему не нужно все это. Учения его острова будут ожидать, значит, ему не нужно собирать народ, ему не нужны притчи, чтобы суметь собрать их, ему это не нужно, все будут ожидать услышать учение Машиаха.
Так сказал Бог, Всевышний, сотворивший небеса и распростерший их, распластавший землю и порождения ее, дающий душу народу на ней и дух ходящим по ней. Так сказал Всевышний, благословен Он, который творит небеса. Радак объясняет: сколько раз бывало в действительности, что были люди, которые не принимали слово пророка. А почему? Потому что они верили, что мир не был сотворен, а мир извечен. И, по сути, он причинен, и есть у него причина. Что это значит? Причинен, и есть у него причина - имеется в виду, что он возник от предшествующей причины, а у этой предшествующей причины тоже была причина, и так далее в том же роде. Как вещь, возникшая из другой вещи. Если, например, есть у меня здесь плод, то плод причинен. Причинен - имеется в виду возник от причины, возник от источника, обусловлен. Что его обуславливает? Его причина - это дерево. И дерево тоже причинено. От чего причинено дерево? От семени. А от чего причинено семя? То есть какова его причина? Что привело его? Что причина его? Это плод. А откуда плод? И так далее в том же роде. То есть каждый из них - это стадия, которая происходит от причины чего-то, ей предшествующего. Так верили, что мир извечен и происходит от предшествующих стадий и причин. Есть такие, кто верил, что мир случаен. Мир случаен, нет у него ни творца, ни причины, а вдруг возник. Взрыв. Был взрыв, что-то там взорвалось, и вот вдруг мы здесь. Замечательно. Теперь пророку нужно было противостоять этим представлениям, этим искаженным воззрениям. И потому он всегда возвращался и подчеркивал этот вопрос, что Святой, благословен Он, - это Тот, кто сотворил мир, Тот, кто обновил его, Тот, кто вывел мир из состояния небытия к состоянию бытия в одно мгновение. Все совершено по Его воле. И потому он сказал: так сказал Бог, Всевышний, сотворивший небеса. Не думай, что небеса были извечно, а Святой, благословен Он, сотворил их и обновил их. И распростерший их, распростер их, как шатер над землей. Распластавший землю и порождения ее - имеется в виду, весь мир был водой, нужно было, чтобы Святой, благословен Он, распластал землю, распластал - это как берут пластину и бьют по ней, пока она не становится расплющенной, раскатанной. Святой, благословен Он, распластал землю, распростер здесь, распластал, как расплющивают листы золота, и землю сделал местом обитания, и порождения ее - благодаря этому земля может произвести порождения. Что имеется в виду? Растить растения, порождать людей, людей, животных и так далее в том же роде. Все, что существует в мире, все ее порождения - это оттого, что Всевышний распластал землю. А если бы Он не распластал землю, все было бы морем, и тогда невозможно было бы существовать здесь, в мире.
Дающий душу народу на ней и дух ходящим по ней. Святой, благословен Он, дал душу народу на ней, когда это было? В шестой день, когда Святой, благословен Он, сотворил человека, вдохнул в него душу, как написано: "и вдохнул в ноздри его дыхание жизни". Он дал тогда душу народу, живущему на земле, и создал также прочих живых существ, и дух ходящим по ней. Обратите внимание: относительно человека он употребляет "душа" (нешама), но у живых существ ведь нет души, есть лишь основная сила духа, которая является силой жизненности. И если так, что вы скажете, спрашивает он, ведь написано "все, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его"? Он говорит, что и там имеется в виду: нешама - о человеке, а руах - о прочих живых существах. Всегда нешама выражает человека. И если так, он говорит: дающий душу народу на ней, а также дух всем живым существам, существующим на ней. Простыми словами Радак говорит, что весь этот пасук приходит опровергнуть искаженное воззрение тех, кто верил, что мир извечен или что мир возник случайно. Он говорит: знайте, Бог - творец небес, Он распростер их сверху, распластал землю снизу, все ее порождения - от Него, душа, что в человеке, - от Него, благословенного, и дух, что у живых существ, Святой, благословен Он, излил их.
Малбим объясняет: так сказал Бог, Всевышний, поскольку Святой, благословен Он, - это Тот, кто сотворил небеса, как мы объяснили, в аспекте "нечто из ничего". И также "распростерший их" - имеется в виду, как мы объяснили, распростер их над землей, сделал их как шатер. И также Он распластал землю и порождения ее. Каков смысл этих слов? Малбим говорит согласно тому, что он объяснил в книге Берешит, что небеса и земля - это две противоположные вещи. Две вещи, которые как будто противоположны по своей сути. Небеса - это духовная реальность, земля - реальность материальная. Небеса существуют вечно, тогда как обитающие на земле сменяют друг друга. Поколение уходит, и поколение приходит. Теперь, по мудрости мастера, говорит Малбим: когда мастер создал две противоположные вещи и наблюдающий может усомниться, может быть, тот, кто создал эту, не создал ту, ведь вот я вижу, что эта сделана так, а вторая сделана совершенно из других вещей. Тогда весьма вероятно, что эту создал один, а ту создал другой. Например, мастер, работающий по металлу, вдруг я вижу некое особенное изделие из стекла. Вероятно, у него нет умения в стекле, он известен как мастер по железу. А второй известен как мастер по стеклу. Что делает этот мастер, чтобы явить свое мастерство? Он создает особенный сосуд, который состоит из металла и стекла. Удивительное сочетание, нечто, на чем без всякого сомнения отпечатки пальцев мастера, и все видят: а, значит, то изделие из металла, что мы видели, - его, и то изделие из стекла, что мы видели, тоже его. Откуда ты знаешь? Вот посмотри на эту составную вещь, которая и металл, и стекло, смешанные вместе и соединенные удивительным мастерством. Святой, благословен Он, сотворил материальный мир. Мог человек усомниться: верно, материальный мир сотворен Им, но кто сказал, что и духовный мир? Святой, благословен Он, сотворил духовный мир, мог человек усомниться: верно, духовный мир сотворен Им, но материальный совершенно отличен от духовной реальности. Что сделал Святой, благословен Он? Создал реальность чего-то составного из духовного и материального. И что это? Это, по сути, человек. У человека есть материальное тело, вещественное, как у животного. Гемара говорит, что во многих вещах человек подобен животному, а во многих вещах подобен ангелам служения. Человек спит, как животное, ест, как животное, справляет нужду, как животное, и еще в нескольких вещах человек подобен животному. Это показывает, что все, что сотворено здесь, в материальном мире, - от Него, благословенного. И Святой, благословен Он, вдохнул в ноздри его дыхание жизни, что является доказательством: вот посмотри, и духовность - от Него, благословенного. Поскольку эта вещь, человек, составлена также из духовности, которая есть частица Бога свыше, высшая духовная сила, беспредельная, это душа человека, это печать Святого, благословен Он: вот смотри, Я сотворил все, и материальное, и духовное. Эта вещь как будто проста для нас, но чтобы мы знали, что в древние времена они разделяли мир на божества, на силы, кто знаком с греческим пантеоном и прочим, там они относятся к божествам, есть бог моря, и бог суши, и бог войны, и бог любви и так далее. Они верили во множество сил. И потому естественно было для них верить, что материальную реальность сотворил один бог, а духовную реальность сотворил другой бог. Создал Святой, благословен Он, составную реальность, чтобы доказать: вот, творец всего - Он, благословенный. И это то, что Он говорит: Святой, благословен Он, творец небес, небеса - это духовная часть, и Святой, благословен Он, распластал землю, земля - это материальная часть. И чтобы ты не думал, что это две отдельные силы, чем сразу завершает пасук? Дающий душу народу на ней и дух ходящим по ней. Чтобы доказать, что все от Него, благословенного, Всевышний дал душу народу на ней, соединил душу с телом, и благодаря этому все могут знать и признать, что все от Него, благословенного.
И тогда, если это ты поймешь, что Святой, благословен Он, установит им Машиаха. Если Святой, благословен Он, сотворил реальность человека в мире, ты поймешь, что Святой, благословен Он, также установит для этого человека реальность избавления, которое выведет его из той реальности изгнания, поскольку это, по сути, не цель, изгнание - не цель. Цель - это прийти к избавлению, чтобы открылась слава Всевышнего в мире. Только вот, Святой, благословен Он, хочет, чтобы человек трудился, чтобы удостоиться вечной жизни, ведь иначе был бы у человека "хлеб стыда" (наама дехисуфа), хлеб позора, и потому Святой, благословен Он, дал временно реальность труда здесь, в мире. Но настанет этап, когда опустится занавес, и здесь Святой, благословен Он, объявит "game over", игра окончена, придет Машиах, и то, чего человек достиг, - это то, что у него будет. Сколько человек трудился и старался - это то, что у него будет, а чего не сделал, все, больше уже не сможет сделать. И это то, что он говорит: поскольку Святой, благословен Он, сотворил все, и все, по сути, пришло ради определенной цели и назначения, то знай, что Святой, благословен Он, также пошлет избавление и пошлет Машиаха. И потому Я, Всевышний, призвал тебя в справедливости и укреплю руку твою, и сберегу тебя, и сделаю тебя заветом народа, светом народам.
О ком здесь идет речь? Я, Всевышний, призвал тебя в справедливости, кого? Укреплю руку твою, сберегу тебя, сделаю тебя заветом народа, светом народам, о ком здесь идет речь? Здесь есть три толкования. Радак объясняет, что здесь обращение к народу Израиля. Святой, благословен Он, говорит: Я, кто совершил все это, как мы сказали, - землю, и небеса, и человека, положись на Меня, что Я также могу вывести тебя из изгнания. Я призвал тебя в справедливости, когда придет время по справедливости и суду вывести тебя из изгнания, призвал тебя в справедливости. И укреплю руку твою, Я укреплю руку твою, чтобы вывести тебя из изгнания. Что ты скажешь: но народы никак не согласятся? И сберегу тебя, Я сохраню тебя, чтобы народы не причинили тебе зла. И сделаю тебя заветом народа - имеется в виду, ты будешь существованием всех народов. Ибо от края мира и до края мира народы скажут, что весь мир существует лишь силой народа Израиля. Это вывод, к которому они в конце концов придут, и сделаю тебя заветом народа. Светом народам, ты будешь аспектом света народам. Что имеется в виду под светом народам? Две вещи. С одной стороны, народ Израиля будет обличать многие народы, значит, ты будешь для них светом. И это, между прочим, источник понятия "свет народам". Что, по сути, цель была в том, чтобы народ Израиля был в аспекте света народам, чтобы он был тем, на кого все смотрят, поступают по его путям, тянутся за его образами, народ Израиля должен был быть в аспекте маяка, который освещает путь и тропу всем народам. Но мы видим, что в конце концов было не так. К сожалению, народ Израиля вместо того, чтобы быть светом народам, был даже как ничтожнейшие из народов, и это многие из обличений, которыми пророки обличают народ Израиля, что они поступали в вещах, которые даже у народов не совершали бы, а народ Израиля, к сожалению, совершал. И против этого были обличения. Но когда придет Машиах, тогда, когда избавит тебя полным избавлением, вы будете светом народам, говорит Радак: во-первых, со стороны того, что мы будем обличать народы, во-вторых, через нас и то, что увидят нас, они начнут соблюдать семь заповедей сынов Ноаха, ведь народам не требуется переходить в иудейство, они начнут соблюдать семь заповедей сынов Ноаха, и тогда получается, что в наших делах был аспект света народам.
Мецудат Давид объясняет, что здесь речь о Машиахе. Речь здесь о Машиахе, и он говорит: Я, Всевышний, призвал тебя в справедливости и укреплю руку твою, и сберегу тебя, и сделаю тебя заветом народа. Я призвал тебя в справедливости, ведь уже прежде Я возвестил через рабов Моих пророков, что будет Машиах, значит, призвал тебя, как "призвал тебя" уже заранее, уже говорил о тебе, и это в справедливости, вот это истина и справедливость, дело исполнится. И укреплю руку твою, что ты возобладаешь над всеми народами. Я сохраню тебя против народов, которые не захотят принять тебя. И сделаю тебя заветом народа, Я дам тебе силу вызвать то, что народ будет склоняться и обратится к служению Всевышнему. Сделаю тебя заветом народа, ты вернешь народ к завету, вот что имеется в виду. У народа Израиля есть завет со Святым, благословен Он, "вот завет Мой с ними", сказал Всевышний. Есть завет со Всевышним, благословенным. Ты приведешь народ к соблюдению этого завета. Что говорит этот завет? Что мы соблюдаем заповеди Всевышнего, а Святой, благословен Он, защищает и спасает нас. Хранит нас, чтобы мы не исчезли вовеки, это завет. Святой, благословен Он, до сего дня стоял в завете Своем, но мы, к сожалению, часто уклонялись с пути. И вот придет Машиах, и ты с помощью Всевышнего благодаря этому станешь заветом народа, обратишь народ Израиля к тому древнему завету со Святым, благословен Он. И ты также будешь светом народам, светом народам, осветишь глаза народов, чтобы знали, что Всевышний - это Бог. Итак, это уже второе толкование. По Радаку речь о Израиле, по Мецудат Давид: Я, Всевышний, призвал тебя, Машиаха.
Малбим же, напротив, объясняет, что здесь речь о самом Йешаяу. Святой, благословен Он, здесь обращается к Йешаяу лично и говорит ему: Я, Всевышний, призвал тебя в справедливости. Я, Всевышний, как бы, как человек, который зовет своего товарища издалека, всегда зов - это издалека. Я призвал тебя издалека, чтобы ты пришел и был пророком, был тем, кто возвещает народу истину и справедливость. А затем говорит Святой, благословен Он: и укреплю руку твою, имеется в виду, Я дал тебе силу вести этот народ. А затем, когда призвал его издалека, привел его домой, как ведущий дом, и после этого внутри дома Я храню тебя от бедствий, это третья часть: и сберегу тебя. Что тут прообраз (нимшаль)? Прообраз таков: призвал тебя, вот, ты видишь, ты, Йешаяу, со стороны своей природы был подготовлен, как мы объяснили, к "Богу", ведь Святой, благословен Он, говорит: избранник Мой, к которому благоволит душа Моя, Я подготовил его по природе как подобает пророчеству, как способного к пророчеству, "прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я знал тебя". И укреплю руку твою - это то, чем Святой, благословен Он, помог ему и содействовал ему в достижении пророчества. Имеется в виду, он старался сам, а Святой, благословен Он, держал его руку. И это против того, что мы сказали в отношении "Бога": вот раб Мой. Вот раб Мой - имеется в виду, ты сам был в аспекте раба, служил Всевышнему и тогда удостоился. И это две необходимые вещи. С одной стороны, чтобы человек сам превозмог, а с другой стороны, нужно также, чтобы была у него природная подготовка. Но не ошибись: если есть у меня природная подготовка, то я могу отдыхать. Нет, нет такого, если ты не будешь стараться, ты не удостоишься того, что твоя природная подготовка тебе позволяет. Это как человек, которому предопределено, это как человек, который молился Святому, благословен Он: Владыка мира, удостой меня богатства, Владыка мира, я хочу выиграть в лотерею, Владыка мира, я хочу выиграть в лотерею. Так надоедал очень-очень долгое время. Пришли ангелы и сказали: Владыка мира, человек так много молится, ну, может, сделаешь что-нибудь? Сказал им Святой, благословен Он: нет проблем, только пусть купит билет. Предопределено тебе выиграть, но что ты сделаешь без билета? Говорит Святой, благословен Он: Я создал тебя потенциально как достойного пророчества, но если бы ты не был рабом Моим? Если бы ты не постарался, чтобы получить это, не поможет тебе то, что есть у тебя подготовка, если ты нисколько не постарался. И потому говорит Святой, благословен Он: Я помогу тебе, Я в категории помощи, но нужно, чтобы ты начал. И это смысл "укреплю руку твою". Укреплю руку твою, ты делаешь, а Я держу тебе руку, Я держу тебе руку, но ты должен встать сам, ты должен также действовать сам. И это "укреплю руку твою". И также Я сохраню тебя, чтобы не было преткновения под рукой твоей, ведь "ошибки кто разумеет". И потому говорит: и сберегу тебя, не будет у тебя преткновений. И сделаю тебя заветом народа, это народ Израиля, с которым Я заключил завет, ты будешь средством, через которое исполнится завет, ибо ты приближаешь народ Израиля к их Отцу небесному. А затем светом народам, ты осветишь веру, чтобы и народы признали, что есть творец у мира, и народы признали, что нет ничего кроме Него, и народы признали, что народ Израиля - это избранный народ и к ним подобает прилепиться.
Открыть глаза слепые, вывести из заключения узника, из дома темницы сидящих во тьме. Открыть глаза слепые, ведь согласно тому, как объяснил Малбим, Йешаяу предназначен, чтобы передать свет также народам. И, между прочим, мы видим много пророчеств, которые были сказаны также народам. Пророчество об Эдоме, пророчество о Бавеле - были пророчества, которые были сказаны также народам. Теперь эта реальность пророчества народам предназначена, чтобы и они признали свет Всевышнего. Теперь свет Всевышнего существует или Йешаяу своими словами создает его? Конечно же, он существует. Значит, получается, что народы, которые до сих пор не видели его, чем были? Слепыми. Ибо свет существует, и если свет существует, а ты не видел, это знак, что ты слеп. И это то, что он продолжает: открыть глаза слепые, поскольку свет Всевышнего существует, только народы не видели его до сих пор, значит, то, ради чего ты послан, всего лишь открыть глаза слепые, откроет им глаза, и они смогут увидеть свет Всевышнего. А в отношении народа Израиля, которые в изгнании, и ты предназначен, чтобы передать им пророчества, чтобы укрепить их, вывести из заключения узника. Из заключения узника - это народ Израиля, которые в изгнании. Теперь есть два вида изгнаний. По сути, есть две части в народе Израиля, которые ушли в изгнание. Есть колена Йеуды и Биньямина, которые рассеялись по четырем сторонам света, и мы, по сути, все из людей колен Йеуды и Биньямина, поскольку десять колен, остальные десять колен, они исчезли, ушли в изгнание в Хелах, Хавор, реку Гозан. Известны нам эти места, неизвестно нам, где они точно там, неизвестно нам, кто они там, каждый раз приводят нам кого-то с какой-нибудь заповедью, напоминанием о какой-нибудь заповеди цицит, один ходит с нитями на одежде, говорят тебе: вот, это потомок евреев. Может так, может нет. Есть такие, кто говорит, что "Аль-Каида" вроде похожи на евреев с их бородой и головными уборами. Как бы то ни было, ясно нам, что они в такой реальности, что мы уже не видим их и не узнаем их. И вот он говорит: там есть два вида. Те, кто рассеялся по четырем сторонам света, Йеуда и Биньямин, это те, кто ушел в изгнание в конце, и, по сути, все известные в мире евреи - из них, они называются "связанные" (асурим). Они связаны во многих местах, как заключенные во многих местах.
Малбим говорит: и знай, что на святом языке есть разница между "узником" (асир) и "сидящим в темнице". Малбим говорит: тот, кто сидит в темнице, лишь заключен и не может выйти, но он не связан, он не привязан. Как написано: "и сыновей их заключили в доме", "из загонов для скота". Напротив, если и внутри темницы его связали, как он называется? Связанный, узник (асир). Асир - от слова асур (запрещенный/связанный). Кто знает, однажды поднялся человек в поезд с собакой, спрашивает контролера: можно подниматься с собакой в поезд? А тот ему сказал: асур (связан) - мутар (можно), мутар (не связан) - асур (нельзя). Поняли? Если она асур, если она связана, то можно. Но если она мутар, ты отвязал ей связки, то нельзя. Асур - мутар, мутар - асур. Игра слов. Так и здесь: асур - от слова "связанный". Итак, он говорит: человек, которого поместили в темницу и еще связали, боятся, что он убежит, поди знай, какие хитрости он найдет, чтобы убежать, поэтому его еще связали цепями, он называется "связанный". Поэтому написано: "и связал его в доме темницы". То есть не ограничился тем, что поместил его в дом темницы, но и связал его. И это то, что он говорит здесь: вывести из заключения узника, узник, как мы объяснили, - это связанный, и он ведь заперт со связками. Кто это? Это два с половиной колена, Йеуда и Биньямин, которых нужно вывести из заключения, ибо они как связанные в местах своего рассеяния. Знают, где они, но они связаны там. Как за железным занавесом на протяжении десятков лет, которые были в аспекте связанных в буквальном смысле, которых невозможно было вывести. Напротив, есть такие, кто заперт, сидящие во тьме, они находятся не связанными там, они не связаны там, но они во тьме, поди выведи их, ты знаешь, где они находятся? Это темное место, я не вижу. Так и они, невозможно увидеть, где находятся те десять колен, и из-за этого невозможно также избавить их из той реальности, в которой они находятся.
Я, Всевышний, это имя Мое, и славы Моей другому не дам и хвалы Моей истуканам. Я, Всевышний, говорит Малбим, Я Сам, со стороны сущности Своей, поскольку когда говорят о четырехбуквенном имени, говорят о сущности Его, благословенного, об имени, которое в аспекте сокрытого от всякого постижения, сокрытого также в отношении произношения, ибо мы совсем не знаем, как произносить это имя, и есть также полный запрет произносить это имя его буквами, поэтому мы произносим его через букву "куф", а не "эй", и не через настоящие буквы, ибо запрещено произносить это имя его буквами. Святой, благословен Он, который необходим со стороны Себя Самого, был, есть и будет, буквы бытия. Был, есть и будет, то есть Он не зависит от иного. Зависит от иного - если вернуться к плоду и семени, то семя зависит от иного, от чего оно зависит? От того, что есть плод. И плод тоже зависит от иного, от того, что есть дерево. И дерево тоже не создало само себя, оно зависит от иного, от того, что посеяли здесь семя, и так далее в том же роде. Святой, благословен Он, когда Я говорю "Я, Всевышний", имеется в виду сущий и созидающий всю реальность и не зависящий ни от кого другого. Я, Всевышний. И Я, Всевышний, это имя Мое, это имя Мое - имеется в виду, Я узнан всем Моим творениям через действия, которые Я совершаю, что Я созидаю, и произвожу, и наблюдаю за всеми. И потому славы Моей другому не дам.
Философы, говорит Малбим, постигли, что есть реальность Всевышнего, и Святой, благословен Он, необходим в бытии, и Он в аспекте бесконечности, только вот, они сказали, что к Святому, благословен Он, неприменимы желание, и воля, и изменение знания. Как они верили во всякого рода мудрости так называемой у них метафизики. Малбим определяет это как мудрость того, что после природы. То, что после природы, - имеется в виду вещи сверхъестественные, выше природной реальности, так называемая метафизика. Через это они отрицали обновление мира по воле Всевышнего, ибо говорили, что у Всевышнего нет воли. Всевышний создал мир и не обновил его на каком-то этапе, а мир извечен. То есть нет изменения воли у Всевышнего, благословенного, так верили философы. И если так, слава Всевышнего, что она означает? Что Святой, благословен Он, сейчас желает нечто, и эта вещь совершается, что здесь обновляется нечто по воле Его, благословенного, со стороны этого да будет слава Всевышнего вовеки, в чем выражается слава Его? Что Святой, благословен Он, сказал "и стало", Святой, благословен Он, пожелал нечто, и эта вещь пришла к осуществлению. Говорит Святой, благословен Он: и славы Моей другому не дам, то есть утверждать и говорить, что Святой, благословен Он, создал все, по сути, все от Него, благословенного, но не по воле Его, а как бы каждая вещь проистекает от причины и обусловленности, он говорит: это уж точно неприменимо, и славы Моей другому не дам, а знай: все сотворено Всевышним по воле, которая началась в определенное мгновение и взошла в воле Изливающего сотворить мир. И это азы мудрости, которая говорит о сотворении мира, мудрости каббалы, которая говорит, что в мгновение, когда взошло в воле Изливающего, Святой, благословен Он, сжал Свой свет и создал тонкую линию и так далее, как мы однажды говорили пространно, что это реальность сотворения Святым, благословен Он, мира.
Напротив, были народы, которые признавали, что Святой, благословен Он, действительно обновил мир по воле Своей, но что Всевышний материален. Верили, что Святой, благословен Он, - это материальная реальность, приписывали Ему материальные свойства, из-за этого они пришли к служению идолам. Ибо если Всевышний материален, то можно ошибиться также и в других вещах, в истуканах и прочих всякого рода материальных вещах. И об этом говорит Святой, благословен Он: хвалы Моей истуканам, Я, Всевышний, это имя Мое, славы Моей другому не дам, и также не дам хвалы Моей истуканам. Имеется в виду, есть во Мне воля, и также чтобы ты не ошибся, что Я материальная реальность, а знай, что Я реальность духовная.
Духовная реальность, отделенная от всякой материальной реальности, - это Всевышний, благословен Он, и если так, нет хвалы Моей истуканам. Я не как один из истуканов, которые суть материальные вещи, которым служили, а имеется в виду собственная воля Творца, благословенного, которая есть вещь, отделенная от всякой материальности, и не постигнут ее постигающие мыслью, и нет у нас в отношении нее никакой мысли и постижения вообще, вещь, тогда как всякая духовная реальность, которую мы знаем, материализуется в сравнении с реальностью Творца.
Прежнее вот пришло. И новое Я возвещаю, прежде чем прорастет, оглашу вам. Что это за то прежнее, что уже пришло, и новое, что его Святой, благословен Он, ныне возвещает? Прежнее вот пришло, Раши говорит: то, что Я обещал Аврааму об изгнании в Египет и сказал ему "и также народ, которому будут служить, судить буду Я", это "прежнее вот пришло". Ты видишь, Я сдержал Свое обещание, народ Израиля ушел в изгнание, и Святой, благословен Он, судил народ, который наказал нас, народ, который притеснял нас. А теперь новое Я возвещаю, имеется в виду о втором изгнании. Прежде чем прорастет, оглашу вам.
Радак объясняет, что это не относится к пророчеству о Египте, это относится к первым пророчествам, которые Я произнес о Санхериве. Вот посмотри, во дни Йешаяу-пророка это уже пришло, вы уже видели, Я пророчествовал, что Санхерив придет, чтобы осадить Йерушалаим, и Санхерив пришел, и Я пророчествовал, что он падет, и Санхерив пал. Прежнее вот пришло. И новое Я возвещаю, Я возвещаю вам теперь о новых пророчествах, которые вы не слышали, и Я возвещаю их вам еще прежде, чем они придут. Кто сказал, что это произойдет? Как прежнее вот пришло, ты увидел, что говоришь с кем-то, кто обладает силой, в его силах и возвестить, и в его силах исполнить, так же знай: будущие пророчества, которые говорят, что Всевышний выведет народ Израиля из изгнания, что избавит их вечным избавлением, также это придет с полной уверенностью. Если прежнее вот пришло, почему нам сомневаться в отношении будущего?
Что означает выражение "прорастет"? Радак объясняет, что это от выражения "взращу рог дому Израиля", "взращу Давида, раба Твоего", имеется в виду обновить нечто и взрастить его заново, это называется "прорастет".
Малбим объясняет: человеку, который возвещает о чем-то, что будет в будущем, мы не поверим по одной из двух причин. Или он опытен, до сего дня давал обещания, мы видели, что все, что он сказал, возвещая будущее, все, что он сказал, исполнилось. Или то, что он возвещает нам сейчас, уже началось сейчас, и он возвещает, что будет в конце. Он возвещает нам, как история завершится. Об этом он говорит нам: прежнее вот пришло. То есть, всплывает прежде: что мы не примем? Не примем человека, который захочет рассказать мне о чем-то, что будет через 50 лет. Тут какой у тебя опыт? Ты рассказывал вещи, и они пришли? Нет. Эта история даже еще не началась, значит, у меня совсем нет причины поверить тебе. Но если есть у тебя одно из двух достоинств, или ты возвещаешь мне о чем-то, что будет действительно через 50 лет, но есть у тебя послужной список, до сего дня все, что ты возвещал за много лет вперед, пришло в точности. Тогда я уверен, что то, что ты говоришь сейчас, верно. Или то, что ты говоришь, уже начало приходить сейчас, тогда тут у меня есть причина поверить тебе, ведь ну, вот-вот мы увидим, как это завершится, завершится это, как ты говоришь, или завершится по-другому.
Также в этом есть у меня причина поверить тебе. И это то, что он говорит: прежнее вот пришло. Вот у вас уже есть опыт со Мной, что Я возвещал вещи, и они исполнились, Я возвещал их заранее, задолго до, и они исполнились. Второе он говорит тебе: и новое Я возвещаю. Поскольку есть у Меня достоинство "прежнее вот пришло", Мне не нужно второе достоинство, чтобы говорить о вещи, которая уже началась. Не нужно этого. У Меня есть достоинство большее, у Меня в прошлом уже есть опыт, и Я возвещал о вещах еще прежде, чем они пришли, и они пришли. И если так, такому человеку не нужно больше выдерживать испытание. Тогда он может также сказать мне вещи новые, которые даже не начались, и я поверю ему. Ибо ты видишь, что у него есть опыт, в прошлом он возвещал о вещах, которые еще не начались, и они произошли. Значит, и тут мне не нужно, чтобы это началось с чего-то, чтобы увидеть, что то, что он говорит, верно. И новое Я возвещаю. Он может сказать мне здесь вещи совершенно новые, которые произойдут через столько-то лет, и я поверю ему полной верой. Это говорит Святой, благословен Он: ведь есть у тебя уже опыт со Мной, ибо прежнее вот пришло, значит, само собой, Я также могу сказать новое, и ты примешь.