קרבו ריבכם יאמר השם. הגישו עצומותיכם יאמר מלך יעקב. Малбим объясняет: мы видели, что глава началась словами החרישו אליי איים ולאומים יחליפו כוח, יגשו אז ידברו יחדיו למשפט נקרבה. Всевышний обращается к народам: у меня к вам судебная тяжба. Я хочу сейчас прийти и вступить с вами в спор, доказать вам, чтобы вы вернулись к истинной вере, вернулись к служению Всевышнему. И потому, после того как Он высказал и привел все доводы, которые мы видели в главе до сих пор, теперь Он завершает спор и говорит קרבו ריבכם יאמר השם, הגישו עצומותיכם יאמר מלך יעקב, למשפט נקרבה. Потому קרבו ריבכם.
Обратите внимание, говорит Малбим: здесь есть слово קרבו и есть הגישו. Здесь есть ריבכם и есть עצומותיכם. В чем разница? Малбим объясняет: קרב (приблизиться) всегда употребляется в отношении равных друг другу. Например, если мы двое людей равного положения и я приближаюсь к тебе, то я говорю: я приближусь к тебе. Если же я меньший, а ты больший, то я не קרב (приближаюсь), а ניגש (подхожу). Всегда ניגש (подходит) это меньший к большему. ויגש אליו יהודה, Йеѓуда подошел к Йосефу. Или другая возможность: в чем-то, где есть противоположность. Не с целью приблизиться друг к другу, а когда я, к примеру, выступаю на войну, я подхожу ради спора, тогда всегда используется выражение לגשת (подойти). ניגש.
Поэтому вначале Он говорит קרבו ריבכם, а затем говорит הגישו עצומותיכם. В чем разница между ריב и עצומה? Малбим объясняет: ריב это просто спор. Тогда как עצומותיכם означает, что каждый усиливается в своем споре. Из простого спора это превращается в спор, который уже становится ссорой, это уже большая тяжба. Итак, вначале Он говорит им קרבו ריבכם, то, где нет столь большой противоположности, приближение, и это лишь спор, יאמר השם. На втором этапе Он говорит הגישו, что, как мы сказали, означает уже гораздо большее усиление, как подходят к спору, הגישו עצומותיכם, когда спор уже все больше крепнет, и потому Он говорит им: изложите ваши доводы, когда спор усилится.
Теперь Он говорит יאמר השם, יאמר מלך יעקב. В чем разница? Малбим объясняет: у народов было два вида доводов. Был довод, что Всевышний вообще не управляет миром. Учение эпикурейца: мир случаен, нет управления Всевышнего. Это довод немногих народов. С тех пор как христианство и ислам распространились в мире, большая часть мира стала верующей в единого Бога. И известно, что Рамбам пишет, что это распространение религий есть процесс на пути к приходу Машиаха. Ибо хотя эти религии противоречат монотеистической вере в единого Бога, что Всевышний, Бог Израиля, есть Бог истины, они гораздо лучше идолопоклонства. Ведь в идолопоклонстве служили дереву и камню, язычники, поклоняющиеся идолам. Народы с тех пор продвинулись и уже верят, что есть единый Бог. Только что? У христиан еще верят, что у этого Бога есть сын. Мусульмане в этом отношении уже более продвинуты, они верят, что есть Бог и есть его пророк. Он только в статусе пророка, и потому мы уже как-то говорили, что разрешено входить в мечеть, но запрещено входить в церковь. Ведь церковь это место ереси, они верят, что в мире есть больше одной силы.
Выходит, что довод народов, будто нет Того, Кто управляет миром, уже не является сегодня сильным доводом. Это уже не довод, которого держится большинство народов. Большинство народов верят в монотеистическую веру, что есть единый Бог. И потому вначале Он говорит קרבו ריבכם יאמר השם. Малбим объясняет: имя השם со стороны того, что Всевышний есть Бог всего мира, создал весь мир целиком. Значит, спор об этом это малый спор. Это уже сегодня все признают, что Всевышний есть Бог всего мира. Так что это קרבו ריבכם. Если это оставляет нам спор с немногими, большинство уже признает, что Всевышний есть Бог всего мира и что есть единый Бог.
Но принять, что Бог является Богом именно народа Израиля, и что мы избранный народ, народ, которому дано предпочтение, а все народы здесь в мире лишь в статусе декорации, этого почти никто из народов не принимает. С этим почти никто из народов не готов согласиться. Принимают, что есть единый Бог, но не то, что Он Бог Израиля. Они принимают Ветхий завет, но утверждают, что был и Новый. То есть принять, что Всевышний есть Бог Израиля, этого они не принимают. Это уже большая тяжба. Прийти и доказать это народам, вести об этом спор, доказательство и приведение свидетельств, это уже большая тяжба. И потому обратите внимание, это הגישו עצומותיכם. Когда спор усиливается, мы сказали, здесь уже требуется הגשה (изложение), ведь הגשה относится к большому спору. По какому вопросу? По вопросу מלך יעקב. Что Всевышний есть Царь народа Израиля. И это не просто השם, не как прежде, יאמר השם, то, что Всевышний есть Бог, это יאמר השם. Нет, здесь у нас спор: является ли Всевышний מלך יעקב? Является ли Он Богом именно народа Израиля, а мы Его сыновьями, а все остальные как пасынки? Это трудный спор, его трудно разрешить. Это עצומה, здесь нужен большой спор. Потому Он говорит הגישו עצומותיכם יאמר מלך יעקב, по вопросу о том, что Всевышний есть מלך יעקב, они готовы согласиться, что есть Бог, но они не принимают, что Йа избрал Себе Яакова, Израиль как удел свой, этого они не принимают. Об этом Всевышний говорит: у нас есть עצומה и большая тяжба.
יגישו ויגידו לנו את אשר תקרינה. הראשונות מה הנה, הגידו ונשימה ליבנו ונדעה אחריתן, או הבאות השמיעונו. Малбим говорит: когда приходят спорить, главное доказательство и знамение, которое пророк сейчас им приведет, состоит в том, что у народа Израиля есть предваряющее знание обо всем будущем, а у народов нет. И мы уже говорили в прошлом, что это одно из величайших доказательств истинности Торы и того, что есть Творец мира: это вопрос пророчеств. На семинарах есть об этом обширный раздел и часть доказательств, тема, которая называется лекция под названием сбывшиеся пророчества. Есть десятки пророчеств, записанных у пророков, и эти пророчества сбылись, чему нет равного ни в одной религии мира. Нет в мире религии, которая хотя бы претендовала бы сказать, что будет в будущем. Тем более такой, которая сказала и попала в точку. Было однажды христианство, которое попыталось нечто сказать, как мы говорили в прошлом, попыталось сказать, что Всевышний отверг народ Израиля, и доказательство, пророчество, что народ Израиля никогда не вернется в свою землю. Прошло 500 лет, и это пророчество провалилось, и вот народ Израиля вернулся в свою землю. И мы уже говорили в прошлом, что вследствие этого Папа никогда не хотел сюда приезжать, ведь это пощечина христианству. Вот народ Израиля вернулся в свою землю, вы приводили это как доказательство, что Всевышний их отверг. Так что делают? Прячут голову в песок. Значит, сюда не приезжают, значит, этого здесь нет. Это как палестинцы, нет, не пишут тебе, нет государства Израиль, есть Палестина. Нет, оно не появляется на их картах. Если этого нет на карте, значит, этого не существует. Вот и все, это их метод.
Итак, у народов нет никакой возможности, и никогда они не изрекли ни одного пророчества. И это самое здравое и сильное доказательство. А у народа Израиля есть десятки пророчеств, я говорю о тех, что уже сбылись, я не говорю о том, что произойдет в будущем, в чем мы уверены на сто процентов, что оно сбудется. Десятки пророчеств, которые сбылись, ты можешь проверить и увидеть, что все, что сказал Всевышний, исполнилось. И нет ни одного пророчества, которое должно было бы уже исполниться и не исполнилось. Нет такого пророчества. Все пророчества, которые еще не исполнились, это пророчества о будущем, которые должны исполниться в будущем. Но если, к примеру, мы видели пророчество, что Бавель будет разрушен и не будет заселен вовеки, то до сего дня ты можешь поехать в Ирак, в руины Бавеля, и увидеть, что Бавель не заселен вовеки, и, по слову пророка, не раскинет там шатра араб. Араб даже скот свой там не пасет, даже шатра не ставит в руинах Бавеля. Это пустынное место, где лишь руины, ибо так изрек пророк. И так далее, десятки пророчеств: народ Израиля будет изгнан, куда они будут изгнаны, они вернутся обратно в землю, два изгнания, два обличения, все, что написано в Торе, все исполнилось одно к одному на сто процентов. И Он говорит: есть ли у вас такая возможность? יגישו ויגידו לנו.
Малбим говорит: теперь обрати внимание, что есть несколько степеней в предсказании будущего. Высшая степень это когда я сообщаю тебе нечто, что произойдет в будущем, и это не зависит от какой-либо из причин. То есть ты не сможешь сказать: послушай, ты верно оценил и потому сказал, что так будет. Нет. Ничто еще не началось, не было тому никакого намека, а я уже сейчас сообщаю тебе, что через 100 лет будет то-то и то-то. Это самое сильное пророчество, это то, чего невозможно знать заранее, нет тому намека или знака заранее, и для такого не остается ничего иного, кроме как быть пророком. Без пророчества невозможно сказать такое. Например, если я говорю, что через 100 лет правительство России поднимется и будет воевать против Америки и подчинит ее. Это и нелогично, Россия не может подчинить Америку естественным образом. Во-вторых, то, что она вообще будет воевать против нее, нелогично, чтобы две сверхдержавы пришли и вспыхнула бы война, нет тому никакой видимой причины на этом этапе, а я сообщаю это заранее. Тем более когда я сообщаю нечто, что вовсе лишено логики, что вовсе не по природе. Например, Бавель в свое время был великой империей, а я сообщаю, что он придет в упадок. Народ Израиля считался ничем, а я сообщаю, что они вернутся, восстанут, вернутся в свою землю и отстроят свою землю. Это две противоположности. Ведь Бавель на вершине Олимпа, а народ Израиля в глубоком падении, а я сообщаю нечто столь невероятное, это нелогично. Для такого действительно нужна огромная сила знания. И это то, что Он говорит: יגישו ויגידו לנו את אשר תקרינה. תקרינה от слова מקרה (случай). Это нелогичное дело. Это случайность, лишь случайно может произойти подобное, это нелогично. יודיעו לנו את אשר תקרינה.
Хорошо, вы не можете сказать подобного? Есть вещи, процессы, которые уже начались. Можете ли вы сказать нам, чем это кончится? Процесс уже начался, он уже существует. Можете ли вы сказать нам, чем это кончится? Это тоже требует пророческого дара. Например, здесь начался процесс, скажем, вулкан начал извергаться. А я сообщаю, сколько деревень он разрушит. Если я сообщил заранее, нет здесь горы, нет ничего, я говорю тебе: это гора, которая станет вулканом и извергнется, а, это уже огромная сила, это תקרינה. Но я не прошу этого от тебя. После того как гора извергнулась, можешь ли ты сказать мне, сколько деревень она уничтожит? Можешь ли ты сказать мне, насколько сильным будет ее извержение? Это уже более низкая степень. Вот посмотрите, вещи настолько стандартные: люди, которые обучены разведке, безопасности, знанию врага. Когда в свое время началась революция в Египте, все эксперты по безопасности здесь, в стране, говорили: Мубарак силен, Мубарак не падет, он подавит их в два счета, не о чем беспокоиться. Прошла неделя, и человек на носилках. Верно? Вот, где, что ты сказал? О чем ты говорил? Ни о чем. Началось с Асадом, говорили: не беспокойтесь, Асад это дело нескольких дней, человеку конец. Дни, ему конец, тебе уже сообщают, что ему конец, Асад уже внизу, и это лишь вопрос нескольких часов, и они... А человек все еще выживает, режет и делает все, что ему заблагорассудится, и никто ему ничего не говорит. Вот посмотри, дело, процесс, который начался. Ну-ка предскажи, чем он кончится. А ты вроде бы должен это знать, у тебя вроде бы должна быть безопасность, у тебя вроде бы должна быть информация. Кстати, это лишь показывает, насколько нам не на кого опереться, кроме как на Отца нашего небесного. На них ты полагаешься? Он не знает, что будет через два дня. Он не знает, что происходит у него под носом, а это люди, у которых вроде бы должна быть информация. Никто не предвидел арабскую весну. Никто не предвидел, что будут демонстрации, что свергнут власти в Египте, в Ливии, никто этого не предвидел. А это люди, у которых вроде бы должна быть разведка. Никто не предвидел, так на них ты полагаешься? Это так, замечание в сторону, лишь чтобы мы поняли, что нам не на кого опереться, кроме как на Отца нашего небесного.
И это второй этап. הראשונות מה הנה, הגידו ונשימה ליבנו ונדעה אחריתן. Вещи, которые мы уже видели, что произошло, это началось, הראשונות, מה המה, это мы видим. Хорошо, скажи мне, чем это кончится? Расскажи мне конец истории. הגידו ונשימה ליבנו, чтобы проверить, верно ли то, что ты говоришь, ונדעה אחריתן.
Хорошо, и этого вы тоже не можете. Но я попрошу у вас, у ваших идолов, у Бааля, у веры, у идолов, в которых вы верите, я попрошу או הבאות השמיעונו. Есть вещи, которые происходят по естественным причинам. Малбим говорит: например, будет ли год дождливым или засушливым, холодным или жарким, голодным или обильным. או הבאות השמיעונו, это вещи, которые обычно случаются. И этого вы тоже не можете знать. Кто-нибудь из метеорологического института может сообщить тебе, что этот год... Они сообщают, они сообщают, не то чтобы не сообщали, они сообщают. Они сообщают, но в конце всегда ошибаются. Может сказать тебе, что этот год будет дождливым или год... Нет у них никакой возможности знать. Даже естественные вещи, происходящие в мире, нет у них никакой возможности знать. Даже вещи, которые аналитики и эксперты якобы должны знать, и этого они не знают. הבאות, стандартные вещи, которые должны наступить, השמיעונו. И этого вы не знаете.
Четвертое, и это самое малое из всего. Он говорит им: вот посмотрите, есть вещи, которые уже наступили. Есть вещи, которые уже наступили. А ты из того, что наступило, должен сделать выводы и объяснить, что было причиной этого. Обратите внимание, я уже не прошу у тебя будущего. Будущее я понял, у тебя нет никакого представления. Но есть вещи, которые уже произошли, верно? Дай этому истолкование, объясни мне, что послужило причиной этого. Например, ты видишь дым, тогда по естественной науке я знаю: если есть дым, значит, кто-то развел огонь. Посмотри на действительность, вникни в нее, истолкуй причины, приводящие к ней. И этого вы не знаете. То, что мудрецы природы хоть как-то умеют делать, это вы через ваших идолов дать этому истолкование, что произошло, каковы были причины, этого вы тоже не постигаете. Раскрыть из следствия причину. И этого вы не знаете. Это следующий пасук.
הגידו האותיות לאחור ונדעה כי אלוהים אתם. אף תטיבו ותרעו ונשתעה ונראה יחדיו. הגידו האותיות לאחור. אותיות от слова אות (знамение). От следствия к причине. После того как вы видели знамение, הגידו לאחור, дайте нам объяснения задним числом, почему это произошло. Он говорит: и такого вы тоже не знаете. ונדעה כי אלוהים אתם. Через это я мог бы узнать, что у вас есть сила, что у вас есть некое божество, אלוה означает силу. Есть у вас некая определенная мощь, хотя бы дать истолкование тому, что произошло, каковы были обстоятельства, приведшие к этому, что привело к тому, что произошло подобное. И если этого вы не можете сказать, то о будущем кто вообще говорит? Кто вообще говорит? Дать истолкование прошлому вы не в состоянии, так кто вообще говорит о том, чтобы предвидеть будущее?
И еще Он говорит им: אף תטיבו ותרעו ונשתעה ונראה יחדיו. Я испытаю вас, говорит им пророк, в чем-то еще меньшем. אף תטיבו ותרעו. Есть ли у вашего идола сила делать добро или причинять зло? То есть молятся ему. Человек молится Иисусу, есть ли у вашего идола сила сделать ему добро? Или причинить ему зло? Ведь это то, чем хвалится всякий последователь религии. Приди, помолись моему идолу, приди, прими мою религию, увидишь, что Бог повлияет на тебя, что даст тебе. Ну, ваш идол таков, что можно попросить у него, и он дает? И если да, אם תטיבו ותרעו, ונשתעה ונראה יחדיו, тогда мы узнаем, что вы боги. Что значит ונשתעה ונראה יחדיו? Малбим объясняет, что их обычаем было обманывать своих верующих. Идолопоклонники обманывали своих верующих, показывая им, что идол делает добро или причиняет зло своим служителям. Но это они делали всякими уловками обмана, всякими историями, показывают тебе всякие истории о всяких людях: вот этот был калекой и встал, вот у того было так, и вот он ожил, и еще всякие истории, и все обман. Все ложь, ведь нет у идола силы причинять зло или делать добро. И Он говорит им: но если вы захотите утверждать подобное, захотите привести доказательство, что вот у идола есть сила причинять зло и делать добро, я знаю, что в этом нет ничего реального, но такое доказательство, чтобы доказать мне, я хочу ונשתעה ונראה יחדיו. ונשתעה, объясняет Малбим, от слова обращения взора, как וישע השם אל הבל, אל תשתע. ונראה יחדיו означает мы оба вместе. Проще говоря: не устраивай мне всякий фокус-покус. Я хочу воочию, воочию увидеть вместе, как ты молишься, и вот это происходит. Молится, идет дождь. Я хочу увидеть, давай ונשתעה ונראה יחדיו. Не истории, знаешь, три года назад было, и пришли к идолу и... Нет-нет-нет, давай сейчас покажи мне, ונשתעה ונראה יחדיו. Есть ли у твоего идола сила сделать что-либо в настоящий момент? О будущем я уже не говорю, тут и говорить нечего. И о прошлом мы тоже видели, что вы не можете дать объяснения прошлому тому, что мы видим. Но что-то причинить зло или сделать добро, что есть минимум требуемого, зачем служить идолу, если он не способен предоставить товар? Это минимум, которым хвалится всякий идол, это причинять зло или делать добро. Давайте ונשתעה ונראה יחדיו, покажи мне, что ты просишь у идола, и он дает тебе.
И потому Он говорит им, что все это лишь ложь. הן אתם מאין ופועלכם מאפע, תועבה יבחר בכם. הן אתם מאין. Малбим объясняет: человек, который хочет что-либо выбрать, выбирает это по одной из двух причин. Либо из-за того, что у этого есть достоинство, сама вещь обладает собственным достоинством, у нее есть святость, есть достоинство, из-за этого он выбирает ее. Либо из-за пользы, которая в этой вещи. Если, к примеру, тебе предложат в наследство свиток Торы, и, скажем, не в сравнение будь помянуто, также газонокосилку. А у тебя есть газон. Тогда если ты выбираешь свиток Торы, это не из-за пользы, у меня нет пользы от свитка Торы, а из-за его достоинства. А если я выбираю газонокосилку, потому что у меня есть газон и мне как раз нужно косить газон, то я беру это. То есть мы говорим здесь о двух вещах. Мы говорим здесь о вещи, у которой есть достоинство, и мы говорим здесь о вещи, у которой есть польза. И Он говорит им: הן אתם מאין. Вы сами по себе, со стороны вашего достоинства, чтобы выбрать вас, מאין (из ничего). Вы в статусе ничего, нет в вас разумения, чтобы предсказать будущее, невозможно через вас узнать что-либо. Что ты скажешь? Хорошо, но послушай, идол это факт, он влияет, он делает добро, он причиняет зло. Он говорит им: ופועלכם מאפע. Действие, которое ты приписываешь идолу, מאפע. Что такое מאפע? Малбим объясняет: от слова פעייה (мычание). Мычит ложь. Слова лжи мычите вы в ваших речах, вы, жрецы, которые рассказывают о добре и зле, творимых идолом. Итак, поскольку нет в вас собственного достоинства, и поскольку нет в вас также и пользы, хотя бы получить пользу, попросить что-то и получить, то тем самым תועבה יבחר בכם. Тот, кто выбирает вас, выбирает мерзость. Выбирает нечто отвратительное и мерзкое. Ведь нет ему ни пользы со стороны его достоинства, ни пользы со стороны того, что я получу от него. Так что же есть мне от него? Просто нечто в статусе мерзости. Радак объясняет от имени своего брата рабби Моше, что אפע, הן אתם מאין ופועלכם מאפע, אפע от слова אפעה (гадюка). Вы как змеи, которые умерщвляют того, кто соединяется с ними, так же и вы, פועלכם מאפע. Того, кто соединяется с вами, вы умерщвляете. И кто выберет вас? Только мерзость выберет вас. Только отвратительные люди выберут вас, а не Всесильный.
העירותי מצפון ויאת, ממזרח שמש יקרא בשמי, ויבוא סגנים כמו חומר וכמו יוצר ירמס טיט. У этого пасука есть четыре объяснения. Кого я пробудил с севера? Что говорит здесь пророк? Всевышний пробудил с севера, и он придет, с востока солнца он воззовет к имени Моему. Кто тот, кого пробудили с севера? Малбим объясняет: העירותי, Я пробудил Гога, чтобы он пришел с севера. То есть после того как Он приходит и показывает им, что нет у вас никакой возможности сказать что-либо о будущем, Всевышний говорит: вот Я скажу вам, что произойдет в будущем. Пророк говорит: вот наш Бог предсказывает народу Израиля о будущем. Может ли кто-либо из вас предсказать будущее? Я сообщаю вам: Я пробудил Гога, чтобы он пришел с севера, ויאת, и он придет, как Я сообщаю вам заранее. И также העירותי ממזרח שמש. Кто это? Царь Машиах. Царя Машиаха Я пробудил с востока солнца, который воззовет к имени Моему. Он призовет все народы говорить на ясном языке, служить Всевышнему, он воззовет к имени Моему. И он тоже придет. И придет на властителей, как на глину, которую топчут для нужд строительства. Каково объяснение? Какова цель, что он придет на властителей, и какова цель топтать? В чем, собственно, идея? Малбим объясняет: есть разница между חומר (глиной для лепки) и טיט (грязью). טיט это грязь. Из грязи ничего не делают, с ней нечего делать. Тогда как חומר, это то, что называется материалом, с которым работают, скажем, глина, чтобы делать сосуды. Раствор и тому подобное, чтобы строить дома. Это называется חומר. И Он говорит им: вот посмотрите, с грязью нечего делать. Тогда как с חומר гончар создает сосуды. Так делает ли гончар что-либо с грязью? Нечего ему делать с грязью, грязь это просто грязь. Нечего ему с ней делать. Только из חומר гончар способен сделать сосуд. И напротив, что написано здесь? ויבוא סגנים כמו חומר וכמו יוצר ירמס טיט. Гончар не топчет глину для лепки. Ведь что делают с грязью? Топчут ее как חומר, топчут ее, чтобы она стала пригодной для работы, замешивают ее, месят ее, чтобы она стала пригодной для работы, а затем лепят из нее что хотят. Но никто не станет топтать грязь, никто не станет замешивать грязь. Он говорит: знай, царь Машиах будет в статусе гончара, ибо как гончар преуспевает вывести из глины сосуд для своего дела, так царь Машиах преуспеет вывести из грязи сосуд для своего дела. То есть он возьмет народы, и не просто народы, а худших из народов, тех, кто в статусе грязи, и их тоже он превратит в статус сосуда. И они тоже будут достойны получить Божественное откровение. И они тоже будут достойны быть в то время царя Машиаха, через то, что он исправит и улучшит их дела к лучшему. Как глина в руке гончара, это то, что Он говорит. ויבוא סגנים, סגנים означает тех из народов, кто в статусе грязи, он превратит их в статус глины для лепки, чтобы они через это стали достойны принять Божественное послание, чтобы они через это стали достойны изменить свой путь и принять веру в единого Бога, даже пустые и легкомысленные из народов.
Раши объясняет, что здесь Он предсказывает будущее и сообщает им: Я намереваюсь отстроить руины Иерусалима. И кого Я собираюсь привести? העירותי מצפון, Кореш придет с севера. И на кого придет Кореш? Царь Персии, он придет на Бавель, чтобы разрушить его. ממזרח שמש יקרא בשמי. Что он воззовет? Все царства земли отдал мне Всевышний, так сказал Кореш, и потому я иду, чтобы отстроить Иерусалим. И, казалось бы, почему он называет его מצפון (с севера)? Раши говорит: поскольку земля Персии хотя и восточная, но она северо-восточная. И потому העירותי מצפון означает царство Персии, Кореша, который придет, чтобы отстроить Храм. Так же объясняет и Радак от имени комментаторов, и потому Он говорит העירותי מצפון ממזרח שמש, ведь он пошел разрушить город на востоке солнца. Какая земля на нашем востоке? Это Бавель. Бавель находится на восточной стороне. העירותי, Я пробудил Кореша на востоке солнца, чтобы разрушить Бавель, чтобы повелеть народу Израиля подняться в свою землю, чтобы отстроить Второй Храм в эпоху Эзры и Нехемьи. Кто захочет, сможет послушать записи об Эзре и Нехемье, о всем пробуждении, которое было, чтобы отстроить Храм, и о содействии, которое они получили от Кореша. И потому продолжение пасуков таково: ראשון לציון הנה הינם ולירושלים מבשר אתן. Когда это? Когда Кореш придет и пробудит народ, чтобы подняться и отстроить Иерусалим.
Есть еще одно объяснение, и это объяснение, которое приводит Раши, דבר אחר (другое толкование). העירותי מצפון, говорит Раши, здесь говорится о Невухаднецаре. Невухаднецар придет и пробудится, чтобы разрушить Иерусалим. העירותי מצפון ויאת. А Кореш это ממזרח שמש. Восток, как мы сказали, поскольку это Персия, это северо-восток, тогда по второму объяснению מצפון не относится к Персии и Корешу, а ממזרח относится к Корешу, у которого, как мы сказали, северо-восток. ממזרח שמש он воззовет к имени Моему, как мы сказали, его Я пробудил после этого, Кореша, чтобы пришел с востока, чтобы пришел отстроить Иерусалим.
Есть еще одно объяснение, которое дает Радак, что это сказано о царе Машиахе. העירותי מצפון, кого Я пробудил с севера? Царя Машиаха. Это то, что написано в продолжении: הן עבדי אתמוך בו. И Радак говорит, что это объяснение более верное на его взгляд. По правде, и Малбим шел по той же линии. Только Малбим учил, что העירותי מצפון это Гог, а ויאת ממזרח שמש это царь Машиах. Тогда как по объяснению Радака העירותי מצפון означает, что с самого начала говорится здесь о царе Машиахе. Царь Машиах придет с севера. Почему с севера? Казалось бы, при чем тут север? Ведь, наоборот, что מצפון תיפתח (с севера откроется)? הרעה (беда). Так как же вдруг царь Машиах придет с севера? Радак объясняет: поскольку есть десять колен, которые находятся в Хелахе, Хаворе, при реке Гозан и в городах Мидии. И это северо-восток от земли Израиля. И потому Он говорит העירותי מצפון ויאת ממזרח שמש. С северо-востока придет царь Машиах, чтобы избавить народ Израиля, ведь он избавит вначале десять колен. Итак, подведем итог: есть у нас здесь четыре объяснения. Либо говорится здесь о Кореше, как объяснил Раши, либо о Невухаднецаре, это дополнительное объяснение у Раши, либо о царе Машиахе, это העירותי מצפון, это по Радаку, либо говорится здесь о Гоге и Магоге, это по Малбиму.
מי הגיד מראש ונדעה, ומלפנים ונאמר צדיק? אף אין מגיד, אף אין משמיע, אף אין שומע אמריכם. Теперь Он говорит им: ну, вот Я сейчас произношу здесь пророчество. Есть ли кто-либо из вас, кто предсказал бы заранее, чтобы мы знали? Чтобы мы знали, когда это наступит, что вот он предсказал это заранее? Малбим объясняет: есть разница между מראש (заранее) и מלפנים (издавна). Ведь написано здесь מי הגיד מראש ונדעה, ומלפנים ונאמר צדיק. В чем разница между ними? Когда мы говорим מלפנים, мы, собственно, говорим о настоящем, и из настоящего я хочу говорить о прошлом. Тогда как когда я говорю מראש, я как бы нахожусь только в прошлом. Не говорю о настоящем по отношению к прошлому. Например, когда я говорю האימיים לפנים ישבו בה (эмим прежде жили в ней). Сейчас они не живут, я говорю с тобой сейчас, и я говорю тебе: знай, когда-то было иначе. Пророка сегодня называют לפנים (прежде) הרואה (провидец). Сегодня называют его пророком, я говорю о настоящем, и знай, в прошлом называли его провидцем. Это называется לפנים. Говорит сейчас о том, что было מראש (изначально). Он говорит им: посмотрите, есть большая разница между колдуном и пророком. Ведь и колдуны могли знать некие сведения силой звезд и их движений. У них были очень общие сведения, как мы видели, что фараон, который был великим звездочетом, сказал: смотрите, зло перед лицом вашим. И он знал, о чем говорит, в определенном направлении, только он истолковал это неверно. Что родится спаситель Израиля, это он тоже знал. Что тот будет судим водой, это он тоже знал, только какой водой он не понял, это были воды Меривы, а он думал, что тот утонет в Ниле. Были у них общие сведения. Он говорит: вот посмотрите, есть вещи, которые кто-то сказал в прошлом, но их не воспринимают всерьез по двум причинам. Во-первых, это общие вещи, это не конкретные, точные вещи. Это одно. Во-вторых, эти вещи, пока они не происходят, мы не можем их разглядеть. Поскольку этот человек не тот, на кого я могу положиться, что его слова истинны. А после, когда что-то происходит: а-а, ты помнишь, что кто-то однажды сказал, что что-то будет, вот, наверное, это он имел в виду. Это очень зыбко. Это очень зыбко. Есть, знаете, книга под названием пророчества Нострадамуса. Кто-нибудь о нем слышал? Нострадамус был неким человеком, жившим несколько столетий назад, и он говорил, сочинял стихи. Стихи, написанные очень-очень общим языком. И спустя сотни лет приходят и ищут, как явления, которые произошли, находятся внутри стихов господина Нострадамуса. И это чепуха, суета и томление духа. Кто читает эти вещи, прежде всего видит около восьми толкований на каждый стих. И придет великий царь с севера и то-то, и он толкует тебе это на одного, и толкует это на другого, и толкует это на третьего, и вот один видит в этом падение коммунистического блока, другой видит в этом падение Саддама Хусейна. Все можно увидеть. Да, нечто очень эластичное такое. Это очень общие вещи, и лишь после того как они произошли, ты пытаешься искать, где они нашлись в том, что он сказал. Он сказал: это называется מלפנים. Тогда как מראש, это то, что сообщает пророк. Пророк сообщает точные вещи. Я сообщаю, что восстанет отпрыск дома Давида, и как будет его имя? Йошиягу будет его имя. Я сообщаю тебе его имя, проверь, произошло это или не произошло. Пророк после этого рассказывает, спустя сотни лет восстал царь по имени Йошиягу, и он искоренил идолопоклонство. Ты сообщаешь ясные и точно определенные вещи заранее. Во-первых, во-вторых, пророк это признанный человек. Это человек, который что-то сказал, выдержал испытание, и лишь после этого начали принимать его. Рамбам говорит: не принимали пророка сразу. Человеку, который приходил возвестить пророчество, говорили: скажи вещи, которые произойдут, к добру, а не к худу. Ведь к худу может быть, что Всевышний отменит вследствие добрых дел, которые совершат. К добру это полное доказательство. Приведи пророчества к добру, скажи: через две недели будет то-то и то-то, вещи, которые ты говоришь точно на сто процентов, и как ты сказал, так и сбудется, испытывают его несколько раз, и после этого он получает диплом пророка. От такого человека можно принять всякое слово Всевышнего. Итак, пророк, во-первых, это человек, о котором мы знали бы, что его слова очень точны. Во-вторых, он также говорил конкретно, он не говорил общих вещей, которым лишь после того как это происходит, ты вдруг находишь смысл, что вот, наверное, это он имел в виду тогда. Так что это то, что Он говорит: מי הגיד מראש ונדעה? Сказал заранее точные вещи, когда произойдет и как произойдет, по времени. ונדעה, и тогда мы узнаем, вот произошло, как он сказал. И знаете что? Это слишком велико для вас. Я готов удовольствоваться меньшим. ומלפנים ונאמר צדיק. Чтобы он сказал нечто, о чем я после, в конце концов, скажу: знаешь что, מלפנים в прошлом действительно кто-то сказал подобное, и вот он прав. Он говорит: и это я готов принять, но и этого у вас нет. Не только не сообщить заранее точные и истинные вещи, но и после этого, чтобы, когда нечто наступит, мы нашли бы некое истолкование, чтобы сказать, что это то, что вы сказали, Он говорит: и этого у вас нет. אף אין מגיד, אף אין משמיע, אף אין שומע אמריכם. אף אין מגיד, и даже если бы был возвещающий, אין משמיע, кто провозгласил бы слова многим. А почему? Ведь ваши возвещающие считаются лжецами. И даже если бы был провозглашающий, אין שומע דבריכם. אין שומע אמריכם, поскольку они привыкли к вашей лжи и обману. Как пророк полон лжепророков, всяких пророчеств, которые они возвещают им: не придет царь Бавеля, не пугайте народ, будет только хорошо, вам нечего беспокоиться, ешьте, жните, насыщайтесь, не будет никакого зла, не будет ничего. Они всегда любили утешать народ. Это как средства массовой информации, всегда любят говорить только вещи, не говорите, вы, религиозные, у вас всегда пророчества гнева. Вы всегда предсказываете черное. Нет-нет, все будет в порядке, этот народ прекрасный народ, это народ прямо, выйди на улицы, посмотри, сколько, это народ прямо, не говорите вещей не... Это были лжепророки. Он говорит: אין מגיד. А если есть возвещающий, то нет провозглашающего. А если есть провозглашающий, нет слушающего, оттого что привыкли ко лжи, которой лжепророки обманывали своих верующих и своих служителей.
ראשון לציון הנה הינם, ולירושלים מבשר אתן. Малбим объясняет: есть, кто хочет привести доказательство, есть два вида доказательств. Есть положительное доказательство, и есть доказательство от противного. Это два вида доказательств, которые можно привести, чтобы доказать что-либо. Доказательство от противного: я говорю тебе, некто не мудр. Откуда ты знаешь, что некто не мудр? Послушай, ведь до сего дня он не сказал слов мудрости. Из этого я делаю вывод, что некто не мудр. Это называется доказательство от противного. Тогда как есть доказательство положительное. Я говорю тебе, некто не мудр. Откуда ты знаешь? Я слышал, как он говорит вещи глупые и суетные. Это доказательство, что он не мудр, это уже не доказательство от противного, это доказательство положительное. Я слышал, что так, я слышал его. Тогда как когда я говорю: я не слышал от него слов мудрости, это доказательство от противного. Какое доказательство более сильное? Доказательство положительное. Я слышал от него суетные слова, это гораздо большее доказательство того, что он глуп, чем сказать: я не слышал слов мудрости, ведь, может быть, он очень мудр, и он мудр, оттого что молчит. Откуда ты знаешь? Может быть, он держится обета молчания, и он очень мудр. Это не абсолютное доказательство, доказательство от противного. Тогда как доказательство положительное действительно абсолютное доказательство, оно действительно полное доказательство. И потому после того как Он говорит: вот посмотрите, Я доказываю вам доказательством, как мы сказали, от противного, что нет ничего реального во всем идолопоклонстве. Из чего? Ведь вот посмотрите, они не сообщают того, что произойдет. Это доказательство от противного. Из того, что он не сообщил, признак, что нет в нем ничего реального. Все еще ты можешь спорить. Сказать: что, то, что он не сообщил, это доказательство, что нет в нем ничего реального? Это доказательство, что он не сообщает будущего. Может быть, он знает и не хочет сообщать? Хранит это в тайне. Для себя, идол не хочет раскрывать все, он хранит в тайне, он не раскрывает это дальше. Это доказательство от противного. Он говорит им: но Я дам вам большее доказательство. Дам вам доказательство положительное. Он говорит: הנה ראשון לציון הנה הינם. Первое знамение, которое будет предназначено для Циона, הנה הינם. Это властители, о которых мы говорили, это царь Гог, о котором мы сказали העירותי מצפון, הנה הינם. Это знамение, что царство вернется в Цион, и это знамение о собирании изгнанников в Иерусалим. То есть вот Я привожу вам доказательство, которое вы после этого сможете проверить и увидите, что это исполняется, и тогда через это утвердится владычество Всевышнего в мире, без всякого утверждения о какой-либо иной силе, кроме Него, благословенного. Узнает всякая плоть вместе, что Всевышний есть Бог, нет иного, кроме Него. Он говорит: и это доказательство положительное. Это доказательство того, что Он Бог, не то, что они не сказали, а вот Всевышний сообщает вещи, и они будут, и эти вещи будут тем, что называется завершающим ударом, который завершит владычество Творца мира в мире, то есть утвердит Его владычество над всем миром.
Теперь обратим внимание, что Он говорит здесь ראשון לציון הנה הינם ולירושלים מבשר אתן. В чем разница между Ционом и Иерусалимом? Малбим идет по линии на протяжении всего Танаха, что Цион и Иерусалим оба говорят, собственно, об Иерусалиме. Только Цион был местом пребывания царства и Храма. Тогда как Иерусалим был местом пребывания народных масс. Храмовая гора, царский дом, это называется Цион. Тогда как остальной Иерусалим называется именем Иерусалим. И Он говорит: вот посмотри, ראשון לציון הנה הינם. Цион намекает на то, что вернется Храм, вернется царство. А Иерусалим намекает на собирание изгнанников, что весь народ Израиля соберется в Иерусалим.
Раши объясняет: ראשון לציון הנה הינם. Первый царь, который обратит сердце к Циону, вот это то, что Я сказал. ראשון לציון, кто это первый, кто обратил сердце к Циону? Это, как мы видели, Кореш, который первым проявил интерес к строительству Циона. הנה הינם означает: вот, вот он уже готов к этому. Теперь, в конце концов, он будет лишь начинающим, он ראשון לציון (первый к Циону). То есть он не завершит избавление, ведь мы знаем, что когда они начали строить Храм, то пришли всякие люди, которые начали клеветать на жителей Иерусалима, и строительство Храма было приостановлено. И лишь после этого пришел Дарьявеш, и Дарьявеш продолжил строительство Храма. Кто захочет, сможет послушать записи об Эзре и Нехемье. И это то, что Он говорит здесь: ראשון לציון. Это был лишь первый, Я говорю тебе, будет еще второй. Он не завершит работу. По Раши Он, собственно, сообщает о строительстве Второго Храма, что у него будет начало, и оно не завершится тем самым царем. ולירושלים מבשר אתן, в то время придут Хаггай и Захарья, которые побудят народ отстроить Храм во дни Дарьявеша Третьего, который был царем Персии.
וארא ואין איש, ומאלה ואין יועץ, ואשאלם וישיבו דבר. Я все время смотрю на пророков Бааля, объясняет Раши, ואין איש, кто предсказал бы будущее. ואין איש, ומאלה ואין יועץ, нет того, кто дал бы совет и сказал, что произойдет с ними. Так же объясняет и Малбим: Я смотрю среди народов, среди служителей Бааля, ואין איש. Даже хотя дело уже началось, нет того, кто знает, чем оно кончится. Никто не делает из этого вывода, что из этого произрастет царство дома Давида, что из этого будет благая весть для Иерусалима. И не только они не знают будущего, Он говорит: и אין יועץ (нет советника). ומאלה ואין יועץ, нет того, кто дал бы им совет, как выйти из беды, в которую они попали. Ведь вот-вот царь Машиах будет воевать против народов. И Он говорит: и не только они не знают совета, но даже если Я спрошу их, וגם ישיבו דבר, даже совета и слова в ответ они не знают. Что это доказывает? הן כולם אוון, אפס מעשיהם, רוח ותוהו נסכיהם. И потому вывод, к которому ты обязан прийти, что нет в них ничего реального самих по себе, против וארא ואין איש, Он говорит тебе: כולם אוון (все они ничтожество). А против того, что Он сказал אפס מעשיהם, нет у них силы причинять зло и делать добро, это против того, что Он сказал ומאלה ואין יועץ, нет того, кто может дать совет к добру или к худу. И потому נסכיהם רוח ותוהו. Что Он хочет сказать? Их владычество, их идол, это в статусе רוח (ветра) само по себе, ותוהו (пустоты) со стороны будущей пользы от него. И поскольку так, нет никакой пользы в тех идолопоклонниках и в том идоле, и потому суд Всевышнего перед народами завершится тем, что народы будут покорены под рукой царя Машиаха и под судом Его, благословенного, и станут служителями Всевышнего единым плечом, вскоре, в наши дни, амен.