"А ты, Израиль, раб Мой, Яаков, которого Я избрал, семя Авраама, любящего Меня". А ты, Израиль, раб Мой, говорит Он, ты в любом случае не должен трепетать и бояться. Ибо ты, Израиль, раб Мой, Я не оставлю тебя в руках народов, которые придут воевать против тебя. Если ты слышишь такое, ты наверняка испугаешься. Говорит Святой, благословен Он: нет, нет, тебе нечего опасаться.
Теперь обратите внимание, говорит Мальбим: у раба, который верно служит царю, всегда есть повод опасаться о вечной прочности своего положения. Всегда есть повод опасаться, что нынешнее положение не обязательно останется навсегда. И об этом он приходит и говорит: иногда царь любит своего раба, потому что раб очень и очень верен в своей работе. Царь нуждается в нём. Это раб-мастер, это раб-специалист, он умеет, он умён и он... А иногда царь любит раба, почему? Потому что ты обрёл милость в моих глазах. Любовь по желанию, без причины. Он растит его, он возвышает его над всеми вельможами и... почему? Я люблю его. Есть у меня какая-то любовь по желанию без всякой причины. Теперь, с одной стороны, говорит Мальбим, есть преимущество у первого, с другой стороны, есть преимущество у второго. Первое: преимущество первого в том, что его избрали, потому что царь в нём нуждается. Значит, он говорит: прежде всего, достоинство его велико. Царь нуждается во мне. Понимаете, что это за достоинство? Царь, при всём своём величии, нуждается во мне. Я умею делать особые работы, царь во мне нуждается. Напротив, тот, кого избрали просто потому, что царь захотел его, тот ему не нужен. Ты ему не нужен. Он решил, что он в тебе заинтересован, но он в тебе не нуждается. Но зато, если царь сейчас найдёт кого-то, кто мастер...
Более великий, чем я. Специалист более великий, чем я, тогда он оставит меня и возьмёт его. Значит, у меня есть достоинство, что царь во мне нуждается, но здесь же и ахиллесова пята, потому что вполне может быть, что найдётся кто-то лучше, и тогда ты уже не нужен, у меня есть другой. Напротив, у того, к кому есть любовь по желанию: я люблю его, да, я хочу его, не потому что нашёл в нём что-то особенное или нуждаюсь в его услугах, а просто потому, что я его люблю, у него есть достоинство, что не может быть, чтобы царь нашёл кого-то другого и сказал: тот мне лучше. Что тебе лучше? В нём ты не нашёл какого-то достоинства, ты просто его любишь. Так что тем самым не может быть, что завтра он заменит его, потому что найдёт кого-то, кто будет служить ему вернее.
Зато у него есть минус, что царь в нём не нуждается, верно? Значит, с одной стороны желание царя к тебе, но с другой стороны царь в тебе не нуждается. Царь в тебе не нуждается, сегодня он хочет тебя, и есть некий минус, потому что может быть, что завтра он тебя не захочет. Влечение может смениться. Сегодня хочется, завтра не хочется. Напротив, когда царь в тебе нуждается, пока он не найдёт кого-то другого, он тебя не выгонит. Он нуждается в тебе, что ему делать? Нет у него выбора, ты ему необходим. Так что и здесь есть преимущество, и там есть преимущество.
Он приходит и говорит народу Израиля: знай, у них есть оба этих достоинства. Первое, что Он говорит: а ты, Израиль, раб Мой. Раб Мой означает со стороны верного раба, ты служишь Мне. Значит, с этой стороны тебе нечего опасаться, что найдётся раб... извините, значит, с этой стороны тебе нечего опасаться, что Я не нуждаюсь в тебе, наоборот, ты Мне необходим. Но всё же тебе есть чего опасаться, что найдётся более верный раб. Вот этого тебе есть чего опасаться, но Я в сущности как бы вынужден тобой, верно?
Так вот, Он приходит и говорит: тебе нечего опасаться, что Я заменю тебя. Ведь ты Яаков, которого Я избрал. Он говорит: Я избрал тебя. Избрал тебя означает: Я захотел тебя, вот и всё. Не со стороны верности, не со стороны чего-либо, Я избираю тебя, хочу тебя. Я влекусь к тебе. Которого Я избрал. С каких пор? Ещё со времени, когда ты не был таким обладателем достоинств, ещё с периода, когда ты был Яаковом. Ведь если помните, мы много раз объясняли: Яаков символизирует народ Израиля на низкой ступени, на ступени пяты (эйкев). Израиль символизирует Израиль на высокой ступени, в состоянии владычества. Значит, Он говорит: когда ты был ещё рабом Моим Яаковом, тогда ты был Яаковом, уже тогда Я избрал тебя. Избрал тебя не со стороны служения твоего, ибо ведь ты был всего лишь Яаковом на низкой ступени, а со стороны того, что Я хочу тебя, влекусь к тебе. Я хочу тебя без всякой причины в том, что ты Мне служишь, а ведь ты всего лишь в разряде Яакова. И тогда, даже если Я найду более верного раба, Я не возьму его, потому что к тебе Я влекусь. Тебя Я хочу.
Но как мы сказали, в любом случае может быть, что вдруг это влечение изменится. Это желание изменится, и захочется кого-то другого. Того же, кого любил на определённом этапе, я ненавижу, того же, к кому влёкся на определённом этапе, я презираю. Говорит Святой, благословен Он: тебе нечего беспокоиться. Что дальше? Семя Авраама, любящего Меня. Если Я желаю тебя и хочется Мне, и Я заинтересован именно в тебе, тут действительно есть опасение, ты прав. Но здесь Он говорит: ведь это не из-за твоего достоинства, а Авраам любящий Меня. Авраам любящий Меня, значит, Я не заменю семя Авраама любящего Меня. То есть, это не только потому, что Я влекусь к тебе, а начинается это с заслуги отцов. У твоего отца есть много заслуг предо Мной, у Авраама есть много заслуг перед Всевышним. Он говорит: если так, то никогда не отвергнет его Всевышний. Итак, в итоге, говорит Всевышний: тебе нечего бояться народов, которые придут воевать против царя Машиаха. И если ты опасаешься, а вдруг что-то изменится и Всевышний не защитит нас, Он говорит: тебе нечего беспокоиться. Первое: ты раб Мой, как мы сказали, со стороны верного раба. А если ты опасаешься, что вдруг найдётся более верный раб, нет, ведь Я ещё в качестве Яакова избрал тебя. Просто потому, что Я избрал тебя, ибо Я хочу тебя. А если ты опасаешься, что этот выбор может измениться, потому что, может быть, на определённом этапе Я устану от тебя, семя Авраама любящего Меня. Ведь не может быть, что Я устану от тебя, потому что Моя любовь к тебе началась ещё оттого, что Авраам был любящим Меня, и тогда Я обязан его потомству после него. И раз так, говорит Всевышний, тебе вовсе нечего опасаться народов, которые придут воевать.
Раши объясняет, говорит Раши: агадический мидраш в Берешит Раба толкует всё это о Малкицедеке и Аврааме, как мы объясняли, что это линия Раши и Радака. Увидели острова ту войну и устрашились. Острова увидели войну Малкицедека и Авраама против царей и устрашились. Там устрашился Авраам, как бы Он не сказал ему: тех злодеев ты установил в мире? Вот, видишь, каких злодеев ты сотворил в мире. И Авраам устрашился Шема, почему? Потому что убил сынов Элама, которые от Шема. Так что каждый из них устрашился другого. Это "увидели цари и устрашились", был у них страх один перед другим. Острова, подобно тому как острова моря это места, выделенные в мире, отмеченные в мире, так и Авраам и Шем были выделены в мире. То есть все их знали. Кто знает, кто такой Авраам? Все знают. Кто такой Шем? Все знают.
А ты, Израиль, раб Мой: Авраам не был из семени праведников, а Я всё же сделал его таким. Так вот ты, Израиль, раб Мой, ты, который из семени праведников, из семени Авраама, семя Авраама любящего Меня, который познал Меня не через обличение и учение своих отцов, а из любви, вот это и означает "любящего Меня". Бывает состояние, когда человек возвращается с раскаянием оттого, что Всевышний поражает его, оттого, что Всевышний карает его. Он говорит: здесь, у Авраама, было не так, а из любви своей ко Мне он удостоился и познал Мою Божественность.
"Я укрепил тебя от краёв земли и от знатных её призвал тебя, и сказал тебе: раб Мой ты, Я избрал тебя и не отверг тебя". Объясняет Мальбим и продолжает по той же линии, говоря: если возможно, что царь выберет себе какого-то человека для служения, то что мы сказали? Вполне может быть, что после этого он выберет себе кого-то другого, более способного, более удачливого, и оставит первого. Он говорит тебе: нет, у тебя не так. Он говорит: ведь Я укрепил тебя от краёв земли, из всех жителей земли только за тебя Я держался. И чтобы ты не подумал, что Я избрал тебя из низших, Он говорит: и от знатных её призвал тебя. Из благородных, из почётных, оттуда Я призвал именно тебя. Именно в тебе Я заинтересован. И говорит тебе: раб Мой ты. И раз так, ты избраннее для Меня, чем все жители вселенной. Говорит Святой, благословен Он, народу Израиля: Я избрал тебя и не отверг тебя. Поэтому ты можешь быть спокоен, что Я избрал тебя, избрал тебя избранием вечным, и не отверг тебя вовеки. То есть избрание, которым Всевышний избирает народ Израиля, желает народа Израиля, хранит и защищает народ Израиля, это избрание, о котором тебе нечего беспокоиться, что вдруг этот союз будет нарушен. Этот союз абсолютен, этот союз гарантирован, и всё, что нужно тебе, народу Израиля, это хранить этот союз добрыми делами, которые ты совершаешь. Но знай, в любом случае, говорит Всевышний, Я не заброшу и не покину народ Мой, Израиль.
"Не бойся, ибо Я с тобою, не страшись, ибо Я Бог твой, Я укрепил тебя, и помог тебе, и поддержал тебя десницей правды Моей". Не страшись (аль тишта), по простому смыслу объясняет Радак: не бойся. Таргум Йонатан говорит "ло титбар", то есть не сломайся. Мудрецы объясняют, так же и Раши здесь объясняет: не страшись, ибо Я Бог твой, не будь как воск. Воск тает, воск плавится, чуть тепло и сразу тает. Он говорит: не пугайся, не растайся, ибо Я Бог твой. Он приводит от имени своего отца ещё одно объяснение: аль тишта от выражения "отойдите (шеу) от Меня", как "оставьте Меня". Не расслабляйся, ибо Я Бог твой. Я укрепил тебя, помог тебе, поддержал тебя, а потому не пугайся врагов.
Объясняет Мальбим: страх человека проистекает из нескольких состояний. Человек может опасаться, что тот, кто любит его постоянно, хранит его, защищает его, вдруг устал от него. Может быть, я уже не уверен в той защите. Об этом Он говорит: не бойся, ибо Я с тобою. Он говорит: не бойся, Я с тобой, Я избрал тебя и не отверг тебя. Тебе нечего беспокоиться, это девятый стих. Я избрал тебя и Я не отвергну тебя. Значит, чтобы вдруг Всевышний не оставил его, не устал от него, опасаться нечего. Другая возможность: может быть, во время беды мой любящий не будет со мной, он не защитит меня. Это то, что Он говорит в десятом стихе: не бойся, ибо Я с тобою. Тебе нечего беспокоиться, всегда, во всякое время и во всяком положении Я с тобой. Может быть, Он очень захочет спасти меня, но нет у Него возможности, нет силы. Об этом Он добавляет и говорит, это третья возможность: не страшись. "Тишта", по Мальбиму, означает от выражения "обращаться (лишот)", как бы обращаешь в мыслях к другой мысли, сможет ли Всевышний спасти меня или не сможет. Он говорит: не страшись, ибо Я Всевышний, Я обладатель возможности, Я Всевышний Бог твой. "Бог твой" это не просто Я Всевышний Бог, обладатель сил, а "Бог твой" означает Бог твой в частности, наблюдает за тобой частным провидением. И раз так, тебе нечего беспокоиться, ибо Я укрепил тебя. С уверенностью Я укрепил тебя к Себе, дал тебе мужество. Обратите внимание, говорит Мальбим: не просто силу, а мужество, чтобы ты сам смог противостоять врагу. И не только это, а и во время твоего противостояния Я помог тебе. Я и помощь тебе, и поддерживаю тебя десницей правды Моей. Объясняет Мальбим: это как любящий, который хочет помочь своему возлюбленному, тогда он помогает ему левой рукой и поддерживает его правой рукой. Вот что здесь написано: "помог тебе" означает левой Моей рукой, "поддержал тебя десницей правды Моей" означает правой рукой, чтобы ты не упал.
А потому "вот, устыдятся и посрамятся все воспламеняющиеся на тебя, будут как ничто и погибнут враждующие с тобою". Так вот, не опасайся народов, тебе нечего их бояться, ибо Я уже сказал, что укрепил тебя, и говорю тебе: раб Мой ты, Я избрал тебя, не отверг тебя, Я с тобою, укрепил тебя, помог тебе, поддержал тебя. И раз так, все враги, которые захотят навредить тебе, устыдятся и посрамятся все воспламеняющиеся на тебя. Объясняет Мальбим: есть четыре рода врагов. Есть тот, кто ненавидит своего товарища и говорит о нём не при нём. Это в разряде "воспламеняющихся на тебя". "Нехарим", объясняет Мальбим, это от выражения человека, который держит тебя как херем (отверженное). То есть избегает приближаться к тебе, избегает приближаться к твоим четырём локтям, как бы сделал тебя херемом. Хотя Мецудат Цион объясняет, что "нехарим" от выражения гнева (харон аф), гнев его пылает на тебя. Но Мальбим объясняет скорее, что это от выражения херем, как отвергают тебя. Вот эти воспламеняющиеся на тебя устыдятся и посрамятся. Это те, кто говорит о тебе, что называется, за спиной. Они посрамятся, они устыдятся. Что за удвоение? "Устыдятся" всегда это стыдиться от себя. "Посрамятся" это больше, это когда другие срамят его. Устыдятся от себя и посрамятся от других, что другие услышали их клевету и слова, которые они говорят против них.
Есть другой враг, который перед тобой, он приходит и порочит тебя в лицо. Говорит слова против тебя в лицо, причиняет тебе позор и стыд. Это "враждующие с тобою". И это то, что Он говорит после этого, Он говорит о враждующих с тобою. Как ничто погибнут. Будут как ничто и погибнут враждующие с тобою, это те, кто приходит враждовать с тобой открыто, как ничто погибнут.
После этого Он говорит о третьем виде, тех, кто приходит ударить тебя. И это двенадцатый стих. "Будешь искать их и не найдёшь их, спорящих с тобою, будут как ничто и как небытие воюющие с тобою". Мальбим объясняет: как мы видели две первые части в предыдущем стихе, здесь Он говорит о третьей части, том, кто приходит ударить тебя. Говорит Мальбим: есть разница между "маца" (спор) и "мерива" (ссора). Ведь и то, и другое это выражение спора, выражение ссоры. Маца и мерива. Говорит Мальбим: в чём разница? Рив это когда приходят спорить с тобой словесно. Маца это когда приходят ударить тебя. Приходит совершить с тобой мацу и мериву, то есть приходит ударить тебя, он не довольствуется самой ссорой, хочет также мацу. И это Он объясняет, видим несколько таких стихов, которые говорят, как "когда дерутся (инацу) люди и толкнут беременную женщину". Ты видишь "инацу", говорят об ударе. "И вот два человека-еврея дерутся (ницим)". Ещё раз ты видишь, что говорят об ударе. "Ницим" означает бьющие. Так вот Он говорит: враждующие с тобою, те, кто приходит враждовать с тобой словесно, чтобы опозорить тебя, погибнут враждующие с тобою. Будешь искать их и не найдёшь их, спорящих с тобою. Это спорящие с тобою, которые совершают с тобой мацу, которые приходят ударить тебя, Он говорит: не только тебе не нужно будет защищаться от них, они погибнут, ты не увидишь их. Будешь искать их и не найдёшь их.
Будут как ничто и как небытие воюющие с тобою. Кто эти воюющие с тобою? Это тяжелее. Здесь Он говорит о таких, кто приходит убить тебя, приходит воевать против тебя войной полной, воюют мечом. Как ничто и как небытие воюющие с тобою. Во время войны будут как ничто и как небытие, как нечто, что кончилось и обратилось в небытие. Так вот, есть у нас здесь, обратите внимание, все ступени. Вначале Он говорит: воспламеняющиеся на тебя, те, кто отвергает тебя за спиной. После этого Он говорит о враждующих с тобою, тех, кто приходит опозорить тебя уже лицом к лицу. После этого Он говорит о спорящих с тобою, тех, кто приходит также ударить тебя. И на четвёртом этапе Он говорит о воюющих с тобою, тех, кто приходит убить тебя, не просто удар. Против всех них Он говорит: тебе нечего беспокоиться, Святой, благословен Он, защитит тебя от всех.
"Ибо Я Всевышний Бог твой, держащий десницу твою, говорящий тебе: не бойся, Я помог тебе". Говорит Всевышний: Я Всевышний Бог твой, держащий десницу твою, Я даю тебе силу воевать, ибо человек воюет крепкой рукой, правой рукой. Теперь говорит Мальбим: вполне может быть, что человеку не удастся воевать по двум причинам. Может быть по причине слабости и вялости, он слаб. Говорит тебе Всевышний: тебе нечего беспокоиться, Я Всевышний, держащий десницу твою. Может быть, что он силён, но душевно он слаб. Этот человек мягкосердечен. Может быть, у него много мышц, много силы, но с душевной стороны нет у него отваги и мощи. Говорит ему Святой, благословен Он: не бойся, Я помог тебе. Говорит ему Святой, благословен Он: не бойся, это о душевной слабости. Не бойся, Я помогу тебе. И раз так, всё, что тебе нужно, это только отвага и мощь, и тогда ты увидишь, как ты спасаешься от всех своих врагов.
"Не бойся, червь Яаков, малочисленные Израиля, Я помог тебе, слово Всевышнего, и Избавитель твой, Святой Израиля". Не бойся, червь Яаков. Почему Он называет Израиль червём? Говорит Раши: народ Израиля, семейство Яакова, слабое, как червь, у которого нет силы, кроме как в его устах. Червь способен даже свалить башню. Деревянную башню червь способен свалить. Командная работа, каждый раз каждый ест понемногу, ест понемногу, ест понемногу, и вдруг ты слышишь, а этому нет конца, историям в Соединённых Штатах, что говорят человеку вдруг: освободите дом в течение 24 часов, если нет, есть опасность, что дом обрушится на тебя. Всё выглядит хорошо, красиво, а дерево начали есть черви. Там делают много обработок, всякие профилактические обработки и опрыскивания разного рода, но бывают состояния, когда уже нечего делать, и это съедает всё. Была в своё время история с рабби Акивой Эйгером, когда один городок сгорел. А в то время это было очень распространено, как в Соединённых Штатах, где иногда есть очень большая опасность пожаров. И городок загорелся, и люди начали строить свои дома и взяли подрядчиков-неевреев. И рабби Акива Эйгер оповестил и предостерёг, чтобы не допускали, чтобы подрядчики работали в субботу. Хотя было место сказать, что речь идёт о подрядчике-нееврее, а нееврей действует по собственному усмотрению, но поскольку речь идёт о вещи, которая делается шумно, у неё есть огласка, то поэтому это запрещено. Были там какие-то трое богачей, которым не подходило слишком долго быть в благотворительных столовых, им нужна была их вилла быстро. Так они сказали подрядчику-нееврею, чтобы он продолжал строить их виллу и в субботу, чтобы не обращал внимания на то, что сказал рабби Акива Эйгер, на его предостережение. И они действительно продолжили и построили свою виллу и в субботу. За короткое время их вилла была построена, они уже въехали жить, когда у остальных жителей городка стройка ещё была на разных этапах. В течение года эти люди были вынуждены освободить свои дворцы, построили дорогие виллы, всё из дерева, там дерево очень дёшево. Пришлось освободить их виллы, выяснилось, что обнаружились черви, и только у них, только у всех троих. Были у них термиты, особые такие черви, которые едят дерево, невозможно было жить, нужно было снести всё. То есть видно, что значит преступить слово того, кого называет Святой Израиля, гаон рабби Акива Эйгер. Так вернёмся к нашей теме, это аспект червя. Червь слаб, что ты, лёгким нажатием ты его прикончишь. Что такое червь? Он говорит: да, но этот червь может свалить большую башню. Это народ Израиля. В чём его сила? Чем? Его устами. Сила народа Израиля в его устах. Мы слабы, но есть у нас сила в молитве. Сила молитвы это мощь народа Израиля. Вот что говорит Радак. Говорит мидраш, "Йеламдейну": почему уподоблен Израиль червю? Чтобы сказать тебе: как этот червь поражает кедры лишь устами, и он мягок, а поражает твёрдое, при всей своей мягкости может свалить могучий кедр, так и Израиль, вся их сила в молитве, и поражают злодеев мира, которые крепки как кедры и уподоблены им, как сказано "кедр в Ливане". Так вот тем самым не бойся, червь Яаков, поскольку есть у тебя величайшая сила, какая есть у червя, и это сила молитвы.
Мальбим объясняет, что есть разница между Яаковом и Израилем. И это линия, которой Мальбим держится на протяжении всего своего комментария. Яаков всегда говорит о низкой ступени народа Израиля, о простом народе. А Израиль говорит о высокой ступени. И это также следует из самого выражения. Яаков от выражения "эйква" (обман), от выражения "эйкев" (пята), низкое. Израиль от выражения владычества, высоты, достоинства. Так вот Он говорит: не бойся, червь Яаков. Простой народ дома Яакова, говорит Мальбим, это тело нации в целом. Оно как мертвец сгнивший, что остаётся от мертвеца? Черви. Не бойся, червь Яаков. Народ Израиля, что как бы осталось от них? Что осталось от них? Аспект червя. И малочисленные Израиля, те, кто есть Израиль, тоже от них не осталось, кроме малочисленных Израиля. "Метей" означает слабые, как "метей меат" (немногочисленные), слабые люди, верно? После того как умер каждый город, умирающие. И там имеется в виду не с камацем, а с шва под мем. Имеются в виду люди слабые. И Он говорит: малочисленные Израиля, также те, кто есть Израиль, владычество, достоинство, они хотя и не в разряде червя, о котором уже скажешь, что сгнили и почти ничего от них не осталось, но всё же и они ослабли вследствие изгнания. Говорит Святой, благословен Он: не бойся. Не смотри на это состояние и не сломайся. Говорит Всевышний: ведь Я помог тебе. Почему "помог тебе" в прошедшем времени? Потому что это обещание. Обещание Всевышнего это как будто уже сделано. Это как когда ты просишь просьбу, Я отвечаю на то, что ты начал, на то, что ты попросил. Говорит Всевышний: Я отвечу им, почему? Потому что Я Всевышний Бог Израиля. Я вывел их из изгнания, Я не дам им умереть от жажды в пустыне. И поэтому это продолжение: открою на возвышенностях реки, то есть материальные воды, которые Он изольёт на них в местах, где они находятся в тех пустынях, когда они вернутся из своего изгнания.
Мальбим объясняет: бедные и нищие, говорит Мальбим, народ Израиля в изгнании уже отчаялся в избавлении. Что за причина, что они пришли к состоянию отчаяния? Когда они смотрят на свою слабость и вялость против врагов, против народов. Какие шансы быть избавленными? Говорит тебе: не бойся, червь Яаков. Это четырнадцатый стих. Вы опасаетесь своей слабости? Ты в аспекте червя Яакова, ты говоришь: я червь, какая сила есть у меня против врагов? Говорит Всевышний: не бойся, малочисленные Израиля, Я помог тебе, слово Всевышнего, и Избавитель твой, Святой Израиля. Есть ещё возможность, что они опасаются своей бедности, своей нищеты. В чём разница между бедными и нищими? Говорит Мальбим: нищий беднее бедного. Ибо бедный это человек, у которого нет, а нищий это тот, кто вожделеет всякой вещи. Поэтому он называется "эвьон" (нищий, от вожделения). До того они так бедны, что даже воды, которая всюду есть, воду можно купить дёшево, даже воды у них нет. Если такие бедные, что просят воды и нет, и уже их язык от жажды "нашата", "нашата" может быть Мальбим объяснит, что это от выражения разрушения и сухости, или это "нашата", как Мальбим объясняет, как написано "и иссякнут (нашту) воды из моря", там Мальбим объясняет, что имеется в виду от корня "нашат", выражение перемещения, потери, как "иссякла (нашта) сила их", как "гид ѓанашэ" (седалищный нерв), "нашэ" означает, что сдвинулся и переместился с места вследствие удара ангела. Так вот и здесь их язык от жажды "нашата", сместился их язык из их уст от великой жажды. И говорит: Я Всевышний отвечу им, Бог Израиля не оставит их. Я Всевышний, это Всевышний со стороны того, что Он Бог, творец всех миров вообще. Я Всевышний отвечу им. А со стороны того, что Я Бог Израиля, что это мы уже объяснили, связь, которая есть у Него с нами, частное провидение, не оставит их. Говорит Святой, благословен Он: Я не оставлю их, потому что Я связан с народом Израиля. И есть у Меня постоянная связь с ними, и вам вовсе не нужно будет молиться, а ещё прежде чем вы помолитесь, говорит Святой, благословен Он, Я изолью на вас. И тогда открою на возвышенностях реки и посреди долин источники, сделаю пустыню озером вод и землю иссохшую источниками вод.
"Вот, Я сделал тебя молотильной доской острой, новой, с многими зубьями, будешь молотить горы и растирать, и холмы как мякину сделаешь". Что такое "мораг" (молотильная доска)? Молотилки и орудия скота. Мораг это был тяжёлый деревянный инструмент, в котором были насечки-насечки, как есть, например, у тёрки, верно? Он был сделан весь, или как есть у напильника, сделан весь насечками-насечками, и это проводили по стеблям колосьев, и это превращало солому в мелко-мелко нарезанную. Это отделяло также, когда молотили им зерно, это отделяло также мякину от пшеницы. Отделяло от неё пшеницу от шелухи. Теперь этот мораг, когда ты им пользуешься, это как напильник, попользуешься им много, он стирается. Но если это новый мораг, то Он говорит, что он ещё очень острый. Это то, что Он говорит: сделал тебя молотильной доской острой (харуц). То есть с насечками (мехорац), в которой есть насечки, и она новая, и её зубья ещё, её остриё ещё острое. С многими зубьями (баал пифийот), с многими зубьями это те насечки, как мы сказали, много уст, поэтому это называется "пифийот". Баал пифийот. Говорит Мальбим: Он здесь уподобляет идолопоклонников, которые в аспекте мякины и мусора, а вы, народ Израиля, как бы будете молотить их посредством острой новой. Мы объяснили, что такое "острая новая", в чём смысл? Говорит Мальбим: смысл в том, что если Я нуждаюсь в чём-то старом, старое означает нечто использованное. Что такое использованное? Заслуга отцов. Ты нуждаешься в заслуге отцов, уже мы тысячи лет уже пользуемся этой заслугой отцов. Он говорит: нет, сделал тебя молотильной доской острой новой. Ты не будешь нуждаться в заслуге отцов, у тебя будут новые заслуги как бы собственные, по твоей заслуге, а не нечто старое, на что тебе придётся опираться, на заслуги наших отцов от 3000 и 4000 лет назад, а это будет ново, посредством твоих заслуг. И это не просто мало заслуг, а с многими зубьями, как мы объяснили, много уст означает много заслуг. Баал пифийот, силой многих заповедей. И ты посредством этого будешь молотить горы и растирать, и холмы как мякину сделаешь. Говорит Мальбим: обрати внимание, что горы, которые велики, их Он уподобляет пшенице, которую растирают, растирают, то есть мелют, пока не станет она в аспекте муки. А холмы, которые меньше, их Он уподобляет мякине. А мякина это в сущности, как мы сказали, шелуха или солома. И тогда Он говорит: и большие горы, которые в сущности важные вельможи, их цари, тебе не нужно их бояться, ты растрёшь, сделаешь их как муку. И также холмы, которые более низкие, более низкие вельможи, более слабые, также их ты сделаешь как мякину. Как мякину, как мы объяснили, что мякину отделяли от урожая, и её тоже делали мелко-мелко. И раз так, ты их сделаешь как мякину, и тебе вовсе нечего опасаться народов. Так вот, как мы объяснили ранее, не только это, говорит Всевышний, что ты можешь опереться на Меня, Я дам тебе силу, чтобы ты смог опереться и на себя. Ты будешь в аспекте молотильной доски острой новой, которая молотит всех.
И тогда посредством этого, после того как ты обмолотишь их, "ты провеешь их, и ветер унесёт их, и буря рассеет их. А ты возрадуешься в Всевышнем, Святым Израиля будешь хвалиться". Ты провеешь их, и ветер унесёт их. После того как молотили урожай, брали и проводили молотильную доску острую новую с многими зубьями по урожаю, что создавало состояние, при котором отделяли стебли и отделяли шелуху пшеницы, и посредством этого пшеница отделялась от них. Но этого ещё недостаточно, ибо теперь нужно начать извлекать зёрна пшеницы из всей этой мякины. Что делали? Веяли лопатой (рахат). Рахат это как её широкая, не тяжёлая, лёгкая, которой берут, поднимают ею урожай и бросают в воздух. Веет, а ветер помогает ему. Есть ветер, ветер несёт лёгкое, а тяжёлое опускается. Тяжёлое это в сущности пшеница, она опускается. Лёгкое это мякина, это шелуха, они летят, если ветер понёс их, ветер. И раз так, посредством этого создавалось разделение между пшеницей и мякиной. И это то, что Он говорит: ты провеешь их, и ветер, даже маленький ветер несёт их ввысь, в воздух. И не опасайся, что они после этого упадут сюда, и буря, которая ветер сильнее, рассеет их. Она рассеет их совсем, отдалит их полностью.
Напротив, ты возрадуешься в Всевышнем, у тебя будет ликование и радость от великой силы Святого, благословен Он, который был тебе в помощь. И будешь хвалиться Святым Израиля. У тебя будет хвала для многих, хвала означает почёт в глазах всех народов, по заслуге Святого Израиля. Как мы объяснили, Святой Израиля означает не просто Всевышний, а Всевышний в Его отношении к нам. Всевышний в отношении, что Он Бог наш. Объясняет Мальбим: обрати внимание на интересную вещь, написано здесь "возрадуешься в Всевышнем" и "будешь хвалиться Святым Израиля". В чём разница? Говорит Мальбим: у человека будет ликование, радость даже от успеха, который не относится к нему, который кто-то сделал ему. Который пришёл к нему извне, даже если это не из-за моей силы, у меня всё равно есть радость. Человек, который выиграл в лотерею, что ты сделал ради этого? Есть много других, которые сделали, как ты, лотерейный билет и не выиграли. Тем не менее у меня есть ликование. У меня есть ликование, я рад тому, что выиграл. Но хвалиться и гордиться, чем хвалиться и гордиться? Что я сделал? Если я старался, работал, открыл завод, основал, преуспел, тогда тоже есть чем хвалиться, но тогда это менее свойственно природе человека хвалиться, потому что это пришло от его силы. Это то, что Он говорит: хвалиться здесь невозможно, поскольку ведь это пришло от силы Творца. А что да? Ликовать можно, радоваться. Радоваться можно, я выиграл. Но с другой стороны хвалиться, Святым Израиля будешь хвалиться. Хвала будет со стороны Всевышнего, я хвалюсь Всевышним, силой Всевышнего мы победили. Я хвалюсь Его могуществом. Но сказать хвалиться чем-то от себя, что есть у меня от себя? Всевышний спас меня. Его силой мы преуспели. Радоваться да, возрадуешься в Всевышнем, но хвалиться, мне нечем хвалиться моими делами, а только Святым Израиля, тем, что провидение Святого, благословен Он, было со мной, и Всевышний это Тот, кто спас меня.
"Бедные и нищие просят воды, и нет, язык их от жажды иссох. Я Всевышний отвечу им, Бог Израиля не оставит их". Кто здесь эти бедные и нищие? Почему они просят воды? Что случилось с их языком, что он высох? Есть здесь три основных объяснения стиха, и мы объясним их. Раши объясняет: это пророчество о конце дней, и обратите внимание, не говорят здесь о материальной жажде, а говорят о жажде духовной. Не голод по хлебу и не жажда по воде, а услышать слово Всевышнего. Будут блуждать, чтобы искать слово Всевышнего, и не найдут. И тогда говорит Святой, благословен Он: те бедные и нищие, те, кто придут в конце изгнания и захотят искать немного духовности, и нет. Нет у нас пророчества, даже в снах не говорит с нами. Он говорит: но Всевышний, когда избавит вас, приготовит вам хлеб и воду. Что такое хлеб и вода? Его Шхина и дух в устах их пророков. Это имеется в виду о тех водах, которые Святой, благословен Он, приготовит, что это следующий стих, говорит это прямо: открою на возвышенностях реки и посреди долин источники, сделаю пустыню озером вод и землю иссохшую источниками вод. По Раши всё это могучее изобилие говорит о духовном изобилии. Изолью дух Мой на человека, как говорит Святой, благословен Он. Пророки ваши сны будут видеть. То есть увидят видение. Это обещание, обещание, что вы удостоитесь, что в конце концов Святой, благословен Он, водворит Свою Шхину на народе Израиля. А то же выражение "от жажды нашата", Раши объясняет, что "нашата" это как "и иссякнут (нашту) воды из моря". Выражение опустошения и разбития, что это выражение разрушения, выражение сухости, верно? Так вот, вместо "нашатта", потому что это женский род, Он говорит "нашата", есть дагеш вместо удвоения. Имеется в виду, что их язык как бы высох от великой жажды. Говорит Всевышний: Я отвечу им. Я изолью на них изобилие духовности.
Это Раши. Также Радак объясняет, что говорят здесь о периоде избавления, но Радак объясняет, что здесь говорят о материальной жажде, не о духовной жажде. Говорит Радак, что народ Израиля выйдет из изгнания, они пойдут через пустыни. Через места, где нет воды. И тогда они будут просить воды в пустыне, язык их сух от жажды, они возопят к Всевышнему. Говорит Святой, благословен Он: и Я отвечу им. Всегда "отвечу" это вследствие вопля, это вследствие молитвы, вследствие просьбы. Я отвечаю на то, что ты начал, на то, что ты попросил. Говорит Всевышний: Я отвечу им, почему? Потому что Я Всевышний Бог Израиля. Я вывел их из изгнания, Я не дам им умереть от жажды в пустыне. И поэтому это продолжение: открою на возвышенностях реки, то есть материальные воды, которые Он изольёт на них в местах, где они находятся в тех пустынях, когда они вернутся из своего изгнания.
Мальбим объясняет: бедные и нищие, говорит Мальбим, народ Израиля в изгнании уже отчаялся в избавлении. Что за причина, что они пришли к состоянию отчаяния? Когда они смотрят на свою слабость и вялость против врагов, против народов. Какие шансы быть избавленными? Говорит тебе: не бойся, червь Яаков. Это четырнадцатый стих. Вы опасаетесь своей слабости? Ты в аспекте червя Яакова, ты говоришь: я червь, какая сила есть у меня против врагов? Говорит Всевышний: не бойся, малочисленные Израиля, Я помог тебе, слово Всевышнего, и Избавитель твой, Святой Израиля. Есть ещё возможность, что они опасаются своей бедности, своей нищеты. В чём разница между бедными и нищими? Говорит Мальбим: нищий беднее бедного. Ибо бедный это человек, у которого нет, а нищий это тот, кто вожделеет всякой вещи. Поэтому он называется нищий. До того они так бедны, что даже воды, которая всюду есть, воду можно купить дёшево, даже воды у них нет. Если такие бедные, что просят воды и нет, и уже их язык от жажды "нашата", "нашата" может быть Мальбим объяснит, что это от выражения разрушения и сухости, или это "нашата", как Мальбим объясняет, как написано "и иссякнут воды из моря", там Мальбим объясняет, что имеется в виду от корня "нашат", выражение перемещения, потери, как "иссякла сила их", как седалищный нерв, "нашэ" означает, что сдвинулся и переместился с места вследствие удара ангела. Так вот и здесь их язык от жажды "нашата", сместился их язык из их уст от великой жажды. И говорит: Я Всевышний отвечу им, Бог Израиля не оставит их. Я Всевышний, это Всевышний со стороны того, что Он Бог, творец всех миров вообще. Я Всевышний отвечу им. А со стороны того, что Я Бог Израиля, что это мы уже объяснили, связь, которая есть у Него с нами, частное провидение, не оставит их. Говорит Святой, благословен Он: Я не оставлю их, потому что Я связан с народом Израиля. И есть у Меня постоянная связь с ними, и вам вовсе не нужно будет молиться, а ещё прежде чем вы помолитесь, говорит Святой, благословен Он, Я изолью на вас. И тогда открою на возвышенностях реки и посреди долин источники, сделаю пустыню озером вод и землю иссохшую источниками вод.
Так вот, как я сказал, Раши объясняет, что имеется в виду о духовном изобилии, которое Святой, благословен Он, изольёт, а пустыня это место, где там не было мудрости Торы, и Святой, благословен Он, превратит его в озеро вод. Радак объясняет, что имеются в виду те, кто будут в пустыне буквально, по простому смыслу, когда вернутся из изгнания, говорит Святой, благословен Он: Я открою им реки, место, откуда будут воды, и посреди долин также там дам им воды, и всё будет чудесным образом, ибо это не места воды, это места пустыни. А Мальбим объясняет, что здесь Святой, благословен Он, в сущности обещает им и говорит им: места высокие, где там нет способа быть рекам, ведь что такое река? Река это нечто текущее. Как "и потекут (венаѓару) к нему народы", что такое "наѓару"? Потянулись. Река (наѓар) это нечто текущее. Откуда есть река? Она течёт из другого места. Река не проистекает отсюда, она всегда течёт из другого места. Место, откуда она проистекает, как называется? Источник. Источник это источник вод изливающихся, а место, к которому она течёт, называется рекой. Река течёт от выражения "наѓару", как мы объяснили. Так вот, реки где они находятся? В местах высоких или в местах низких? Конечно, в местах низких, ибо она может течь только в местах низких. Так вот Он говорит здесь: смотри, Я открою на возвышенностях реки, Я сделаю вещи против природы. Возвышенности (шефаим) это место высокое. Говорит Святой, благословен Он: там, на возвышенностях, в местах высоких, там Я открою реки. А напротив, посреди долин не находятся источники, обычно изливание вод обычно в горах. В долинах не находятся реки. И говорит Святой, благословен Он: у Меня будет наоборот, посреди долин Я позабочусь, чтобы были источники изливающиеся, что это противоположно природе. И сделаю пустыню озером вод. В пустыне не может быть озера, ибо что такое озеро? Озеро это скопление вод. Может ли быть, что в пустыне соберутся воды? В течение нескольких дней всё испаряется. Только во влажных местах собираются воды. И говорит: там Я сделаю пустыню озером вод. И землю иссохшую, землю сухую, источниками вод. Там найдут источники и источники вод, что это также вещь, противоположная природе, что в земле иссохшей, земле сухости, есть выход и прорывание вод. Говорит Святой, благословен Он: Я позабочусь и сделаю вещи, которые противоположны пути природы.
Часть этого будет: "дам в пустыне кедр, акацию, и мирт, и масличное дерево. Помещу в степи кипарис, вяз и бук вместе". Так вот, по Радаку, ведь здесь говорят о будущем избавлении, что народ Израиля пройдёт через пустыни, так вот Он говорит: не только Я в пустыне позабочусь вам о воде, но и деревья помещу вам в пустыне. Дам в пустыне кедр, акацию, и мирт, и масличное дерево, вырастут там деревья. Спрашивает Радак: а если скажешь, зачем им эти деревья при их подъёме из изгнания? Что сейчас человек, проходящий через пустыню несколько дней, чтобы добраться до Земли, нуждается в деревьях? Они поднимаются из изгнания, зачем им? Говорит Радак: прежде всего, можем сказать, что сотворятся эти деревья в пустыне во весь рост. Когда Адам был сотворён, в первый день, когда он был сотворён, нужно ли было ему ждать, чтобы саженец вырос? Все деревья были все в своей красе и в своём росте. Так вот Он говорит: эти деревья, когда мы придём, сразу будут готовы. И посредством этого у нас будет тень, посредством этого не будут поражать нас зной и солнце. Одно. Вторая возможность, говорит Радак: достоинство этих деревьев будет в том, что отныне и впредь во всех тех пустынях, через которые мы прошли, будут деревья растущие, и все скажут: а, это пустыня, что делают здесь деревья? А, нет, нет, народ Израиля прошёл здесь. Народ Израиля прошёл здесь, поэтому здесь есть деревья. И тогда в этом будет постоянное освящение Имени, что люди каждый раз, когда будут проходить там, увидят и возблагодарят Всевышнего за то чудо.
Теперь то, что написано здесь: кедр, акация, мирт, масличное дерево, Радак приводит названия, я прочитаю это кратко, я не думаю, что большинство из нас здесь их не знает. Он говорит: масличное дерево (эц шемен) это то, что называется "пин" на иностранном языке. Масличные деревья, и масло выходит из него, как смола. Йонатан перевёл "деревья масла", это дерево масла. Оливковое дерево объяснить невозможно, поскольку в одном стихе написано "листья оливы и листья масличного дерева". Так вот ты видишь, что олива это не масличное дерево. Хотя можно было бы сказать, что масличные деревья это листья оливы, ибо оливковое дерево жирное. Вяз (тидѓар) это "морниан". Так объясняет Таргум. Есть в словах мудрецов "шаага", есть говорящие, на иностранном языке это "шаф". Бук (теашур) это "эшкоръин". "Шорвина", некоторые называют это "шорбин". Некоторые объясняют "ашкроа", некоторые называют его "боѓу" или кипарис. Ладно, как бы то ни было, особые деревья, которые будут там в пустыне. Мальбим объясняет, что эти деревья хороши, чтобы строить из них дома. Это кедр и акация. После этого мирт, его достоинство в аромате. Масличное дерево это для еды и чтобы освещать. Всем этим не свойственно быть в пустыне. Говорит Святой, благословен Он: Я помещу их там в пустыне. И также в степи, в чём разница между пустыней и степью? В пустыне не растёт ничего, в степи растут там колючки и репейники. Говорит Всевышний: там Я помещу кипарис, вяз и бук. Деревья хорошие и дорогие. И также они будут вместе, чтобы ты не подумал, что в месте, где будет кипарис, не будет вяза, в месте, где будет вяз, не будет бука. Он говорит: нет, а вместе, кипарис, вяз и бук, что это показывает величину чуда и знамения.
"Чтобы увидели, и узнали, и обратили внимание, и постигли вместе, что рука Всевышнего сделала это, и Святой Израиля сотворил это". В чём в сущности цель во всём этом? Чтобы увидели, и узнали, и обратили внимание, и постигли вместе, все всмотрятся и придут к выводу, что рука Всевышнего сделала это. Это не само по себе. Как может быть, что в таких местах, где нет воды, вдруг видят воду и источники? Как может быть, что в таких местах, где нет деревьев, вдруг видят такой целый лес, кедр, акация, мирт, кипарис, вяз, бук, как может быть всё это? По необходимости придут к выводу, что рука Всевышнего сделала это, и Святой Израиля сотворил это. Святой, благословен Он, сотворил это для нашей нужды, для нужды народа Израиля.
Объясняет Мальбим: этот стих, створки написанного параллельны. И уже видели мы это несколько раз в прошлом, и объясняли, что створки написанного параллельны означает: если я возьму стих и разделю его на четыре предложения, то в сущности пронумеруем их 1, 2, 3, 4, четыре следующих подряд предложения, так вот у одного предложения продолжение это три, а у второго предложения продолжение это четыре. Это называется "створки написанного параллельны", это означает два против двух. И если захотим теперь прочитать это таким образом, то это: чтобы увидели и узнали, что рука Всевышнего сделала это, и обратили внимание и постигли вместе, что Святой Израиля сотворил это. Это имеется в виду "створки написанного параллельны". Объясняет Мальбим: есть разница между "увидят" и "узнают". Увидят и узнают это видение, извините, между "увидят и узнают" и "обратят внимание и постигнут". Вначале Он говорит: чтобы увидели и узнали, и обратили внимание и постигли. Что хочет сказать? Увидят и узнают это чувственное видение. Я вижу, я знаю. Это вещь ясная, видение полное. Обратят внимание и постигнут означает: обратит своё сердце, постигнет это внутреннее вглядывание. Всмотрится в вещь и постигнет то постижение, придёт к тому выводу. Есть разница также между "рука Всевышнего сделала это" и "Святой Израиля сотворил это". В чём разница между рукой Всевышнего и Святым Израиля? Руку Всевышнего мы объяснили, что имеется в виду Святой, благословен Он, со стороны того, что Он образует всё бытие, четырёхбуквенное Имя. Святой Израиля со стороны Его частного провидения над нами, что Он наблюдает и заботится о народе Израиля частным образом. Теперь обратите внимание, есть здесь ещё разница. Рука Всевышнего сделала это, и Святой Израиля сотворил это. В чём разница между "сделала" и "сотворил"? Это все мы знаем, творение это из ничего. Сотворить вещь означает вывести нечто из хаоса, нет ничего, сотворить вещь. Напротив, сделать означает исправить существующую вещь. "Отрастила ногти свои", как например, если столяр сделал стол, он не сделал из ничего, он сделал из существующего, это называется делание. Это не называется творением. По этому объясним стих.
Он говорит: они увидят чувственным видением, уже самим видением они узнают ясным знанием, что? Что рука Всевышнего сделала это. Они узнают, что это не случайно, рука Всевышнего сделала это. Кто сделал эту вещь? Всё, что ты видишь там в пустыне, это рука Всевышнего. Но всё же они смогут сказать: послушай, верно, рука Всевышнего сделала это, но это не творение, это делание, это из существующего. И тогда это менее впечатляюще. Это менее поразительно, ибо это из существующего, это не из ничего.
Он говорит: нет, но после этого "и обратят внимание и постигнут вместе", когда они обратят своё сердце и постигнут, как мы объяснили, что здесь говорят об умственном постижении, когда они всмотрятся, когда они всмотрятся больше, обратят внимание и постигнут вместе, посредством этого они придут к выводу, что Святой Израиля, Тот, кто делает чудеса выше природы, Святой Израиля сотворил это. Он сделал здесь вещь, которая в аспекте творения чудесного из ничего. И это только тот, кто всмотрится, сможет прийти к выводу. Ибо тот, кто только увидит и узнает, тот подумает, что рука Всевышнего сделала это. Он подумает, что это только рука Всевышнего, которая сделала здесь делание. Это силой Всевышнего, который образует вещи в мире, рука Всевышнего, не Святой Израиля, который образует вещи в мире, и это делание из существующего. Как есть всякие вещи, всякие явления природы, так и здесь было интересное явление природы, было посреди пустыни реки, посреди пустыни деревья. Он говорит: нет, когда они обратят внимание и постигнут вместе, всмотрятся хорошо, они придут к выводу, что Святой Израиля, Всевышний со стороны того, что Он Святой Израиля, то есть защищает народ Израиля, наблюдает за ними частным провидением, сотворил это, Он сделал здесь творение неприродное в аспекте из ничего.