Книга Йешаяу, глава 41. Умолкните предо Мной, острова, и народы пусть обновят свою силу, пусть приблизятся, тогда пусть говорят, вместе предстанем на суд.
Говорит Мальбим: после того как мы видели, что пророк говорит слова утешения Циону, теперь он обращается к народам. И говорит им: вот, вы увидите, Избавитель уже пришел. И не удивляйся этому, говорит Мальбим, ведь пророк видит в видении своего духа вещи так, будто они уже происходят. Будто это здесь, будто это сейчас. И на основании этого он как бы описывает теперь, как Избавитель спорит с ними, чтобы вернуть их к вере в единого Б-га, к истинной религии, чтобы все они признали, что Святой, благословен Он, есть Творец мира и только Ему подобает служить.
Умолкните предо Мной, острова. Объясняет Мальбим: здесь как бы идет спор между Избавителем и народами, или между пророком и народами. Говорит Мальбим: в споре могут быть четыре причины, по которым спорящий окажется побежденным. Четыре причины, по которым ему выскажут такие доводы, на которые у него не будет ответа.
Первое: это возможно с одной стороны, поскольку иногда спорящий мал, а тот, кто спорит с ним, велик. Тогда он говорит: умолкните предо Мной, острова. Острова, которые малы, им он говорит: вы не будете спорить. С кем же Я хочу, чтобы велся спор? И народы пусть обновят силу. Я хочу, чтобы народы пришли и спорили со Мной. Ведь когда ты побеждаешь кого-то малого, ах, велика мудрость, это не геройство против него. Давай-ка посмотрим на тебя против борца тяжелого веса. Тогда говорит Святой, благословен Он: Я не хочу спорить с островами. Ведь вы скажете Мне: они слабы, невелика мудрость, что ты их одолел. Поэтому умолкните предо Мной, острова. Вы будьте тихо. С кем же Мне спорить? И народы пусть обновят силу. Против народов Я хочу спорить.
Другое дело: иногда случается, что ты приходишь спорить с кем-то, и заграждаются его доводы. Почему? Он просто не был готов. Но если бы ты показал ему за день до этого вопросы, он бы сидел над ними, старался, трудился, находил упорядоченные ответы на каждый вопрос, нанес бы тебе нокаут, победил бы тебя в споре. Об этом он приходит и говорит: пусть обновят силу. Смысл в том, чтобы вы не сказали, что Я застал вас врасплох, подловил вас, вдруг задал вам какой-то вопрос, а у вас нет ответа. Нет, нет, обновите силу. Смысл: вникайте, всматривайтесь, исследуйте, чтобы вы не сказали, что это в один миг вдруг обрушилось на вас.
Третье дело: иногда случается, что спорят с кем-то почтенным. С кем-то, при одном виде которого мне страшно раскрыть уста против него. Я боюсь его, я в трепете перед ним. Говорит Святой, благословен Он: пусть приблизятся, тогда пусть говорят. Не издали, в трепете, в страхе, а пусть подойдет. Подойдет означает близко. Не кто-то, кто боится говорить, потому что находится в отдаленном месте, а пусть приблизятся, тогда пусть говорят. Пусть подойдут близко ко Мне. Мальбим объясняет, что всюду тот, кто подходит, ниже по достоинству того места, к которому он подходит. Вайигаш элав Йеуда. И подошел к нему Йеуда означает: тот - царь, Йосеф, а я подхожу к нему. Всегда подходящий ниже по достоинству того, к кому он подходит. В противоположность этому, если я говорю приблизиться к нему, говорит Мальбим, то они равны по достоинству. Они равны. И тогда я выражаюсь языком близости.
И в особенности что написано слово вместе. Вместе означает при полном равенстве, оба вместе. Как вместе предстанем на суд. Что означает вместе предстанем на суд? Я не хочу, чтобы у вас был как бы трепет предо Мной. А если есть у вас доводы, если есть вам что сказать, то напротив, пусть приблизятся. Приблизьтесь. И тогда пусть говорят. И после этого говорите. Скажите все, что у вас есть, не опасаясь, не издали и не в страхе.
Но иногда случается, что нет того, кто рассудит между нами. То есть у меня спор с тобой, но кто решит в конце, кто прав в конце спора? Ты думаешь, что ты прав, я думаю, что я прав. И тогда в конце концов такой спор бесплоден, ведь невозможно прийти в нем к решению. Как сказал Ийов: ведь Он не человек, как я, чтобы я мог ответить Ему, чтобы был между нами посредник. Ведь Ийов высказал этот довод. У меня много доводов против Творца мира, но какое третье лицо рассудит нас? Какая третья сторона рассудит, кто прав, я или Святой, благословен Он? Если бы был между нами посредник, о если бы был между нами кто-то, кто мог бы доказать, кто прав, я или Творец мира. То есть даже если есть место для спора, и я могу приблизиться и высказать свои доводы, но нужно, чтобы был кто-то извне, кто мог бы судить суд.
Говорит Святой, благословен Он: вместе предстанем на суд. Вместе предстанем на суд означает, что будет суд и будет кто-то, кто решит и установит, кто прав в доводах. Простыми словами говорит Святой, благословен Он, народам и племенам: вот, придите, Я готов теперь прийти и совершить с вами суд, высказать Мои доводы, а вы выскажете ваши доводы, и посмотрим, кто прав.
Кто пробудил от востока того, кого праведность встречает у ног его, отдает пред ним народы и над царями воцарит его, обращает в прах его мечом, как гонимую солому его луком. Мудрецы наши толкуют это писание об Аврааме. Я объясню согласно толкованиям мудрецов, а после посмотрим, как обычно, как Мальбим объясняет здесь в тексте.
Кто пробудил от востока того, кого праведность встречает у ног его. Радак объясняет, что речь идет об Аврааме, отце нашем. От востока: Авраам пришел с восточных краев, с востока. В землю сынов востока. Кто пробудил его от востока и вывел его из дома идолопоклонников? Праведность встречает его у ног его. Всюду, куда он шел, это смысл у ног его, всюду, куда он приходил, ступала нога его там, Авраам призывал к праведности. Он призывал народ к истине, чтобы они перестали ходить за вожделениями, за идолопоклонством, за ложью. Он гнался за истиной. Всюду, куда он шел, праведность встречала его у ног его. Всюду, куда ступала нога его, он призывал народ пробудиться к праведности, как написано: и призвал там Аврам имя Всевышнего.
Говорит: есть ли такое чудо? Один человек среди всех сынов земли, все идолопоклонники, а он не боится никого, и здесь воюет против всех, и бросают его в огненную печь. Кто пробудил? Кто пробудил его, чтобы он пришел и совершил все это? Ведь Святой, благословен Он. Отдает пред ним народы. Кто Тот, что Я отдам пред ним народы и подчиню ему царей? Ведь Авраам, отец наш, победил четырех царей. Кедорлаомера и царей, что с ним. Гнался за ними с 318 людьми, спас из их рук пленных, взял из их рук Лота. Откуда это пришло? Откуда эта сила? Ведь эта сила, говорит Святой, благословен Он, все это от Меня. И воцарит его. И над царями воцарит его означает властвовать над ними. От выражения не властвуй над ним с жестокостью, и будут властвовать над вами враги ваши. Он властвовал, Святой, благословен Он, дал ему власть и поставил его над царями.
Говорит Радак: обрати внимание, что все написано в будущем времени. Отдает пред ним народы, над царями воцарит его, обращает в прах его лук. Ведь на первый взгляд более подобающий язык - прошедшее время, ведь ты говоришь о ком-то, кто был. Ты должен был бы сказать отдал пред ним народы, обратил в прах его меч. Почему он говорит в будущем времени? Говорит Радак: потому что он приходит не только рассказать нам, что было. Он приходит и говорит: видишь ли ты, что происходит, когда человек взыскует Всевышнего? Когда человек праведен, как Авраам, как поступил Святой, благословен Он? Так знай себе, всякий праведник, что пойдет по его пути, тогда отдаст пред ним народы и над царями воцарит его, обратит в прах его меч. Это не только нечто историческое. Это нечто, что также в будущем будет. Если ты пойдешь по пути Авраама, так же и Святой, благословен Он, продолжит и поведет тебя.
Обращает в прах его мечом. Святой, благословен Он, отдал их как прах, который топчут, пред мечом Авраама. Отдал их как гонимую солому пред луком Авраама. Есть комментаторы, что говорят, что смысл в том, что меч каждого из царей и лук каждого из царей как бы обратились в прах. Как бы лук стал соломой. То есть лук и стрелы должны быть крепкими. Есть комментаторы, что объясняют, что это относится к Аврааму. Да? Что Авраам как бы обратил в прах, как бы истоптал их как прах. Отдал их как гонимую солому пред луком Авраама. Есть комментаторы, что говорят, что их лук стал соломой, а их меч был подобен праху.
И вправду есть гемара, что говорит в трактате Шабат: откуда, что нет мазаля... извините, прочитаем прежде Мидраш Раба, после вернемся к гемаре в трактате Шабат. Мидраш Раба, Берешит, глава 43, отрывок 3. Рабби Йеуда сказал: Авраам бросал на них прах, и он становился мечами. Соломой, и она становилась стрелами. Слышите, как гемара толкует? Мы объяснили сейчас, что это как образное выражение, что они покорились как солома пред ним. Но мидраш говорит: нет, нет, знай себе, буквально. Обращает в прах его мечом. Он брал прах и бросал, и летели мечи на врагов. Солому бросал на них, и она становилась стрелами. А рабби Нехемья сказал: не сказано прах, а как прах. Ведь они бросали мечи на Авраама, и они становились прахом. Бросают на него мечи, вдруг видят: летит песок. Бросают на него стрелы, а они становятся соломой. Вдруг видят: это солома попадает в него, не делает ничего. И это то, что написано: преследует их, проходит благополучно. Рабби Леви от имени рабби Йоси бен Замры говорит: шаги Авраама, отца нашего, были в три миля.
Рабби Йеуда бар рабби Симон сказал: миль. Как сказано: путь ногами своими не проходит. Это наши стихи. Рабби Нехемья говорит от имени рабби Абаху: не пылились ноги их, а как у того, кто идет из своего дома в синагогу. То есть путь ногам его, как человек, который идет пешком отсюда до синагоги. Много ли? Едва пачкается его обувь. Так же было и у Авраама, отца нашего.
Есть здесь еще одно толкование, что мудрецы наши говорят о том, что значит кто пробудил от востока того, кого праведность встречает у ног его, отдает пред ним народы. Говорят мудрецы: откуда, что нет мазаля у Израиля? Гемара в Шабат, 156. Как сказано: так сказал Всевышний: путям народов не учитесь и знамений небесных не страшитесь, ибо страшатся народы их. Они страшатся, а не Израиль. Народы должны опасаться созвездий, что показывает эта звезда, что показывает та звезда. И даже Рав полагал, что нет мазаля у Израиля. Ведь сказал Рав Йеуда от имени Рава: откуда, что нет мазаля у Израиля? Как сказано об Аврааме: и вывел Он его наружу. Сказал Авраам пред Святым, благословен Он: Владыка мира, домочадец мой унаследует меня? Что, раб мой? Сказал ему: нет, но тот, кто выйдет из недр твоих. Сказал пред Ним: Владыка мира, всмотрелся я в свою астрологию, то есть узрел я в звездах, и я не достоин родить сына. Сказал ему: выйди из своей астрологии, ибо нет мазаля у Израиля. Что значит нет мазаля? Смысл, что нет мазаля означает, что они не подчинены мазалю, они выше мазаля. Что ты думаешь? Почему? Говорит ему Святой, благословен Он, я переведу. Что ты видел? Говорит ему Святой, благословен Он: что Цедек на западе? Сдвину и поставлю его на востоке. Я сдвигаю его, когда хочу, и ставлю его на востоке. И это то, что написано у нас: кто пробудил от востока Цедек, встречает его у ног его. Святой, благословен Он, призвал Цедек, звезду Юпитер, привести ее на восток к ногам его. К кому? К ногам Авраама. Как бы призвал Всевышний к ногам твоим. Смысл: ради него, ради его положения.
Изменил Святой, благословен Он, положение звезды Цедек с одного места на другое. Кто пробудил от востока Цедек, встречает его у ног Авраама, отца нашего, чтобы изменить его судьбу, чтобы он мог родить. Мальбим объясняет: кто пробудил от востока. Говорит Мальбим: царь Машиах, который придет из земли востока. Кто пробудил его? Ведь по Мальбиму мы говорим здесь о споре, который будет в будущем между Избавителем, царем Машиахом, и народами.
Чтобы доказать им истинность Торы, абсолютную власть Творца мира. Он говорит: кто пробудил от востока? Кто пробудил, какова причина, что пробудила царя Машиаха прийти и завоевать земли и народы, и прийти и властвовать властью абсолютной? Ведь когда кто-то пробуждается прийти и совершить какое-то действие, какое-то завоевание, это проистекает из каких-то причин. И если мы проверим, весьма возможно, что это из-за любви к власти и почету, чтобы все знали: вы видите, какая у меня сила? Вы видите, какое войско я держу? Вы видите, какое геройство у меня? Возможна зависть, месть. Тот когда-то завоевал меня, тот когда-то сделал мне, я теперь иду воевать против него и завоевывать его. Я иду воевать против него, бить его. Может быть корысть и стяжание. У того есть нефтяные поля, я иду завоевать его, чтобы эта нефть была моей. Он говорит: но слышал ли ты когда-нибудь о каком-то завоевателе, который встал завоевывать царства зачем? Из любви к праведности? Из-за того, что хочет установить праведность в мире? Кто пробудил от востока того, кого праведность встречает у ног его? Кто пробудил этого завоевателя, кого праведность встречает у ног его? Смысл: это то, что его интересует, это вся его цель, это его стремление. Он хочет пробудить праведность в мире.
Другое дело, он говорит: вот видишь, что с точки зрения количества происходящее здесь не естественно. Всмотрись. Прежде всего не естественно, что кто-то идет вести войны, чтобы принести праведность в мир. Второе, он говорит: вот видишь, что победа не путем природы. Ибо вот, праведность отдает пред ним народы и над царями воцарит его. Каков язык здесь? Отдает пред ним народы и над царями воцарит его. Объясняет Мальбим: обычай мира, что царей завоевывают в войне, а над народами властвуют. Говорит: здесь смотри, это противоположность природе. Здесь не властвует над народами, а властвует над царями. Над ними властвует с жестокостью. Обычно царь не тот, кого завоевывают. Обычно завоевывали народ. В редких случаях удавалось взять царя, посадить его под своим столом, чтобы он собирал кости, но это не обычное дело. Царю обычно удавалось спастись, а властвовали над народом. Тогда он говорит: вот здесь смотри, будет обратное положение. Разве это не приводит тебя к мысли, что здесь есть какая-то высшая сила, что совершила все это? Ибо отдает пред ним народы и над царями воцарит его.
Третье дело, он говорит: смотри, что это не путем природы. Праведность отдает пред ним народы как прах пред мечом его. Они подобны пред мечом его как прах, который топчут ногой. А царей как гонимую солому пред луком его. То есть победит их с огромной легкостью. Когда идут на войну, тогда проливается много крови, есть борьба, это занимает долгое время. Говорит: но здесь ты видишь, как вдруг царь Машиах приходит и завоевывает с такой легкостью. Все стали пред ним как солома и как прах. Разве это не пробуждает тебя понять, что здесь есть какая-то духовная сила с ним? Разве не пробуждает тебя понять и спросить: кто пробудил от востока праведность? Кто Тот, что пробудил его к этому избавлению? Разве это не дает тебе понять, что здесь есть высшая духовная сила, что привела весь этот ход? Так пробудитесь, народы, и поймите, что Святой, благословен Он, есть властвующий над всем, и Он Тот, что пробудил теперь Машиаха прийти и избавить народ Израиля. И если так, придите и вы быть под правлением и властью царя Машиаха.
Преследует их, проходит благополучно, путь ногами своими не проходит. Преследует их, согласно Радаку, что это говорит об Аврааме, отце нашем: Авраам, отец наш, преследовал их, проходит благополучно. И прошел благополучно. Смысл: вышел благополучно, не умер человек из его людей. Путь ногами своими не проходит. Говорит: ведь обычно, когда человек идет путем, болят его ноги. Он говорит здесь: он не утомился. А не пришла боль в его ноги вследствие ходьбы. Путь ногами своими не проходит, не случилось с ним ничего плохого вследствие этой ходьбы, а вернулись все его люди здоровыми и целыми.
Он приводит здесь третье объяснение, помимо того, как учит Мальбим и как учит Радак. Что по Радаку эта глава относится к Аврааму, отцу нашему, и его войнам. По Мальбиму это относится к дням Машиаха, к тому, что Машиах в будущем совершит. Он приводит, что есть еще объяснение, что есть комментаторы, что объясняют весь этот предмет о Кореше. Что Всевышний пробудит его от востока прийти на Бавель, чтобы захватить его, и народы и цари не устоят пред ним. Но он не принимает это, он говорит: верно, как мы объяснили. И поэтому мы не продолжим с линией, что это относится к Корешу, а с двумя линиями, что построили нам Мальбим и Радак.
Мальбим объясняет, что царь Машиах, хотя он преследует их, по сути будет у него война против народов, ибо царю Машиаху нужно будет установить над народами религию Б-жью. И на первом этапе не все захотят принять это. И поэтому царь хотя и преследует их, но проходит благополучно. То есть когда царь идет преследовать, кажется, что он делает это, чтобы завоевать, чтобы сделать себе имя, как мы видели в прошлый раз, чтобы накопить богатство. Говорит: но здесь будет преследование иного рода. Преследует их, проходит благополучно. Как тот, кто идет, чтобы совершить мир. И хотя он пройдет путем, который ногами своими не пройти, он пройдет дорогами, которые человек не может пройти ногами. Смысл: опасные места, места, по которым обычно человек не может там пройти. Говорит: ясно будет, что эта ходьба будет ходьбой чудесной. Ходьба, что как бы с небес поведут его. Ибо если посмотришь с материальной стороны, путь ногами своими не проходит. Это путь, который обычно человек не может пройти ногами. И все же он пройдет. Тогда поневоле ты придешь к выводу, что это от Него, благословен Он.
Кто сделал и совершил, призывающий поколения от начала, Я, Всевышний, первый, и с последними Я тот же. Кто сделал и совершил. Продолжает Мальбим и объясняет: всмотритесь вы, народы. Кто совершил это? И всмотритесь, кто, говорит Мальбим, берет с собой другое. Кто сделал и совершил? Кто призывающий поколения от начала? То есть всмотритесь и увидьте, кто Тот, что известил заранее, с древних дней, известил, что будет, когда придет Машиах. Говорит Всевышний: ведь Я, Всевышний, первый. Я, Святой, благословен Он, ведь известил это. Возвещающий от начала конец. От начала уже известил это. И с последними Я тот же. То есть также когда это исполнится, Я тот же. Кто Тот, что вывел это в действие? Говорит Всевышний: это Я. То есть, во-первых, Всевышний предвидел это с начала, а во-вторых, Он был также в конце, чтобы осуществить это, чтобы вывести то, что Он предвидел, вывести это в действие.
Объясняет Мальбим, что то, о чем пророк говорит о будущем, если это не, скажем, отдалено по природе, нечто, что может быть с природной стороны, он говорит, мы всегда сможем сказать: ну, случилось так случайно. Что он сказал, будет война? Ну, хорошо, естественно, всегда есть войны. Всякая вещь, что на первый взгляд не исключительна с точки зрения природы, даже когда эта вещь произойдет, я не увижу в ней ничего чудесного. Поскольку эта вещь с природной стороны нечто, что может быть. И поэтому, говорит Мальбим, обрати внимание, что чудеса пророков - в вещах не природных. Например, Шмуэль сводит дождь в разгар лета. Это не природная вещь. Если в разгар зимы он говорит: сейчас будет дождь, и пойдет дождь, ты скажешь: послушай, может быть, случайно Шмуэль знал синоптическую карту и понял, что должен пойти дождь. Но если ты скажешь это в разгар лета, что ты скажешь? Вдруг сгущаются облака, вдруг идет дождь. Говорит Мальбим: всегда, когда пророки совершают знамения и чудеса, они совершают это в вещах, что не по природе.
И поэтому он приходит и говорит: вот приди и смотри, когда Я извещаю тебя о том, что будет с Машиахом, когда Машиах придет, приди и смотри, что это вещь не природная. Чтобы ты не сказал после этого: да, ну, логично, что так будет. Нет, Я извещаю тебя заранее, смотри, что будут здесь вещи не природные. Во-первых, он говорит: ведь природная вещь приходит сама собой. Природная вещь не нуждается, чтобы что-то пробудило ее, ибо так это по природе. Земля действует по природе. В противоположность этому здесь он говорит: кто Тот, что пробудил от востока? Пробудил от востока, то есть здесь есть нечто, что кто-то пробудил его. Пробудил его - это значит, что это не пришло природным образом. Кто-то должен был пробудить от востока, чтобы пришла эта вещь.
Другое дело: случайная вещь временна. Она не происходит постоянно. Постоянная вещь, как говорит Хазон Иш: говорит Хазон Иш, в чем разница между чудом и природой? Ведь и то и другое - это воля Всевышнего. Как говорит Рамбан, что нет у нас доли в Торе Моше, пока мы не поверим и не узнаем, что все наши дела и случаи - чудеса, нет в них природы и обыкновения мира вовсе. Тогда говорит Хазон Иш: так в чем же разница между чудом и природой? Говорит Хазон Иш: природа - это более постоянная воля Святого, благословен Он. Чудо - это одноразовая воля. Природа - это постоянная воля. Это разница между чудом и природой. Тогда он говорит: и здесь, если ты видишь, что вещь случилась случайно, нечто не природное, он говорит, это на короткое время. Случилось цунами. Цунами - это природно? Нет. Сколько времени? Пять минут, кончилось. Когда происходит нечто не природное, это на короткое время. Когда происходит нечто природное, это долгое время. Зима природна, тогда это долгое время, это несколько месяцев, когда идут дожди. Но вещи не природные приходят на короткое время.
Но он говорит: вот смотри, что то, что будет здесь, и с точки зрения количества, и с точки зрения качества, это не будет случайно. Как написано: отдает пред ним народы, обращает в прах его мечом. Все эти вещи будут вещами постоянными и вещами, что не будут малочисленны, а будут многочисленны. Ибо даже если происходит вещь не природная, она происходит немного. Если случилось цунами, случилось в каком-то месте, в какой-то точке мира. Случилась необычная буря, тогда и здесь это случилось в какой-то точке мира. Не весь мир охватила буря. Всякая вещь, что не природна, происходит мало и в определенных местах только. Говорит: здесь смотри, что вещь не так будет. А Всевышний отдаст пред ним народы, обратит в прах его мечом. Будет у него постоянная победа над всеми народами. Не мало и не только местно, а много и всегда.
И так он говорит: ты обязан прийти к выводу, кто сделал и совершил? И кто призывающий поколения от начала? Кто Тот, что сделал все это и известил об этом с начала? Ведь пророчество было заранее, что вот теперь Я извещаю тебя, что так в будущем будет. А действие - это то, что происходит в конце концов. Все это докажет, что рука Всевышнего была здесь. И это то, что он говорит: кто сделал и совершил. Мальбим говорит: что значит сделал и совершил? Сделал означает известить о вещах заранее. А совершить означает вывести вещь в действие. Само то, что Я извещаю об этом заранее, и само то, что вы видите, что эта вещь будет постоянна, это показывает тебе, что это от руки Всевышнего.
И в особенности что вы уже знаете, что Святой, благословен Он, совершает чудеса. Вы уже знаете, что Всевышний нарушает природу. Говорит Всевышний: Я, Я, Всевышний, первый. Так вы знаете, что с последними Я тот же. Я, Всевышний, первый, вывел вас из Египта. Это была природная вещь? Не природная. И все же кто совершил это? Всевышний, благословен Он. Говорит Всевышний: так не удивляйся, когда ты видишь, что Я с последними тот же. С последними Я тот же. Так же то, что в будущем будет, чудеса не природные, говорит Всевышний, это Я. Тот, что совершил те чудеса, совершит их и теперь. Так, во-первых, убедишься увидеть, что здесь есть направляющая рука, это Всевышний, благословен Он. Во-вторых, само то, что Я извещаю вещи заранее, и Я, Всевышний, первый, то есть Я уже совершал такие чудеса в прошлом, докажет тебе, что с последними Я тот же, и Я совершу такие чудеса также в будущем.
Радак объясняет, что ведь все это относится к Аврааму по подходу Радака. Тогда он говорит: тот, кто призывающий поколения от начала, Он Тот, что взрастил Авраама. Кто сделал и совершил? Кто Тот, что поставил человека, как Авраам? Призывающий поколения от начала. Тот, что знал, что от него будет семя, верное пред Ним, избранное из всех народов. Всевышний призывающий поколения от начала, и поэтому от начала Святой, благословен Он, укрепил Авраама. Я, Всевышний, Я первый, и Я с последними. Смысл: знает все с начала через Своих пророков. И поэтому, говорит Всевышний, Я увидел, что в будущем выйдет от Авраама, и поэтому Я инициировал всю Мою помощь и поддержку Аврааму, отцу нашему. Что, несомненно, это началось от него, не ошибиться и подумать, что Святой, благословен Он, создал его изначально, чтобы он был праведником, ибо если так, нет ему награды, ведь он устоял во многих испытаниях. А говорит Святой, благословен Он: Я увидел, что в будущем выйдет от него, и поэтому был ему в помощь.
Увидели острова и убоялись, концы земли содрогнулись, приблизились и пришли. Когда, объясняет Радак, жители островов увидят то великое и могучее дело, что совершилось, они убоятся. Также от концов земли они содрогнулись. Приблизились и пришли. Они приблизились и пришли пред Авраама, как мы видели о царе Сдома, что вышел ему навстречу. И все же он говорит тебе: смотри, что народы не, как говорится, сложили свое оружие и ушли. Друг другу помогают, и брату своему говорит крепись. Они помышляли прийти и воевать. Помышляли все же: у Авраама есть помощь с небес, Святой, благословен Он, с ним, но мы одолеем его. Мы сможем превозмочь его. Тогда хотя увидели острова и убоялись, концы земли содрогнулись, есть те, что приблизились и пришли, как царь Сдома, что выходит ему навстречу, но большинство не так. А большинство, следующий стих: друг другу помогают, и брату своему говорит крепись, чтобы прийти и воевать против Авраама, отца нашего.
Теперь он говорит: если всмотришься, увидишь, что по сути эти народы не открыли глаза свои. Ибо если бы они открыли глаза свои, они бы поняли, как возможно, что человек с 318 людьми победил четырех могучих царей, что победили перед этим пятерых могучих и великих царей? Знайте, что в исторических книгах народов появляется эта война, четверо против пятерых, появляется как мировая война. В книгах историков она появляется как мировая война. Смысл этого: речь шла не о каких-то местных отрядах, что вышли несколько партизан, и Авраам с несколькими людьми пошел и покорил их. Здесь была мировая война. И Авраам, отец наш, победил ее. И если так, как же они не пробуждаются? Как же они не понимают? Говорит: если ты скажешь, может быть, они были слабы? Он говорит: не может быть. Ведь речь идет о четырех против пяти могучих царей. А что же? Вера Авраама отличалась от веры всех народов, и Всевышний множеством Своей силы помог, был единственным, кто победил всех. Это напрашивающийся вывод. Но они не пришли к этому выводу. Они не захотели всмотреться и увидеть, пойми, как Авраам побеждает, это силой Творца. Так давайте примем Его Б-жественность, благословен Он. Нет, этого они на себя не взяли. И не только это, а еще больше держатся за своих идолов и говорят: пусть каждый служит своему идолопоклонству и укрепляется в нем, и через это эти идолы помогут нам.
Мальбим объясняет, что этот стих, увидели острова и убоялись, концы земли содрогнулись, приблизились и пришли, описывает войны Машиаха. И он описывает, как все народы встанут воевать против царя Машиаха. Они не примут это немедленно. Не согласятся сразу принять его царство. И даже отдаленные острова, те, что на краю обитаемого мира, на краю света, также они увидят и убоятся. И поэтому концы земли содрогнутся. Чего они содрогнутся? Зачем? Прийти принять царство царя Машиаха? Нет. Содрогнутся, друг другу помогают, и брату своему говорит крепись. Они соберутся и скажут: послушай, здесь серьезная война. Здесь серьезный завоеватель, нужно объединиться. Давайте объединимся, державы Европы, с Америкой, с исламом, все объединятся, чтобы прийти воевать. Друг другу помогают, и брату своему говорит крепись.
Объясняет Мальбим: друг другу помогают, одно. Второе, брату своему говорит крепись. Говорит Мальбим: обычно, по обычаю мира, человек не помогает ближнему полной помощью. Помогает ближнему немного. Своему брату он помогает много. Но своему ближнему он помогает немного. Он говорит: но здесь смотри, что было наоборот. Друг другу помогают. Один своему ближнему поможет полной помощью. А брату своему говорит крепись. Обычно брату помогают по-настоящему. Говорит: здесь нет, а говорит крепись. Смысл: укрепись и ты, чтобы выйти на войну. Смысл, что это будет образом не природным, что они будут ободрять своего брата и помогать
своим ближним, ибо они поймут, что здесь есть серьезная битва, что предстоит быть против царя Машиаха. И если так, он говорит: также и ты, народ Израиля, приготовься к этой битве, и не полагайся на помощь, а будь доблестным человеком. Как они говорят друг другу, каждый укрепляет своего товарища и говорит будь доблестным человеком, так же и народ Израиля. Но нам не понадобится, поскольку у нас будет царь Машиах, ибо царь Машиах, как мы сказали, будет вести за нас войны, против природы, что не по природе.
Раши объясняет: друг другу помогают, что как мы объяснили, что по Раши и Радаку это относится к Аврааму, он говорит: этот помогает тому благословениями, как написано: благословен Аврам от Б-га Всевышнего. А тот помогает этому дарами, как написано: и дал ему десятину от всего. Тогда по Раши это по сути относится к Аврааму и Авимелеху, что помогали друг другу пойти воевать против народов. Друг другу помогают, и брату своему говорит крепись, этот помог ему благословениями, Авраам благословляет его, тот дает ему дары. И если так, такова была взаимная помощь между ними в их войне против царей. [Голос из зала: Малки-Цедек]. Да, верно, я сказал Авимелех, имею в виду Малки-Цедека.
И укрепил кузнец ювелира, разглаживающий молотом бьющего по наковальне, говоря о спайке: хороша она, и укрепил его гвоздями, чтобы не пошатнулось. Раши продолжает линию, что здесь по сути говорят об Аврааме, отце нашем. И тогда он говорит: и укрепил кузнец ювелира. Кто такой кузнец? Интересную вещь говорит Раши: кузнец - это Шем, сын Ноаха. А почему называли его кузнецом? Ибо он был кузнецом, делал гвозди для ковчега. И укрепил кузнец ювелира. Кто такой ювелир? Ювелир - это Авраам, отец наш. А почему он называется ювелиром? Ибо он очищал творения, чтобы приблизить их к Шхине. Тогда Шем помог и поддержал Авраама, отца нашего.
И укрепил кузнец ювелира. Ведь даже Ноах был во времена Авраама, да? Ведь написано, что Авраам, отец наш, Ноах умер, когда Авраам был бен Ноах. Пятидесяти восьми лет. Запомните это как знак. То есть даже Ноах еще был во времена Авраама, отца нашего. Тем более Шем, как мы видели, пошел взыскивать Всевышнего, пошел в дом учения Шема и Эвера. Яаков, отец наш, пошел учить Тору в доме учения Шема и Эвера. Есть те, что говорят, что тогда это был уже в основном Эвер, а не Шем. Но как бы то ни было, они были в том же поколении. И укрепил кузнец ювелира.
Тогда Шем-кузнец укрепил Авраама, отца нашего, что был подобен ювелиру, очищающему творения, чтобы приблизить их к Торе. Разглаживающий молотом бьющего по наковальне. Разглаживающий молотом - это Шем, что был, как мы сказали, кузнецом. Он укреплял бьющего по наковальне, Авраама, отца нашего, что поразил всех царей, как бы оглушил их или поразил их, как ударить молотом. Поразил всех царей за один раз. Это смысл бьющего по наковальне. Того, кто поразил царей за один раз. Говоря о спайке: хороша она, и укрепил его гвоздями. Говоря о спайке: хороша она, смысл: хорошо прилепиться к Б-гу этого, то есть Авраама, отца нашего. И укрепил его, Шем укрепляет Авраама, чтобы быть прилепленным к Святому, благословен Он, и не пошатнется. И укрепил его гвоздями. Почему Шем? Ибо написано гвозди, а гвозди, как мы объяснили, это Шем. Шем ведь кузнец. И укрепил его гвоздями, чтобы не пошатнулось, смысл: Шем, что ведь был уже на огромной ступени, еще до рождения Авраама, ибо ведь он был в ковчеге, и ведь он удостоился видеть своего отца, Ноаха, говорящим со Святым, благословен Он. Тогда Шем укрепляет Авраама гвоздями, чтобы не пошатнулось, то есть говорит ему: оставайся крепким в своей вере и не пугайся войн против царей и войны против Нимрода.
Мальбим объясняет, как мы сказали, что эта глава относится к дням Машиаха. И поэтому он говорит: укрепил кузнец ювелира. Придут цари, чтобы воевать против народа Израиля. И паника перед царем Машиахом будет такой большой, что цари, когда им нужно будет прийти и приготовить орудия оружия, чтобы воевать против народа Израиля, они будут действовать не в подобающем порядке. А почему? Объясняет Мальбим: кузнец - это ремесленник, что делает оружие, орудия войны. Ювелир - это тот, кто извлекает из железной руды металл. Берет руду, очищает ее, превращает ее в металл. Ведь известно, что железо, когда оно выходит из земли, оно очень грязное, или с множеством примесей. Нужно поместить его в горн, чтобы очистить его, превратить его в железо, что будет пригодно для работы. Теперь, обычно кузнец ждет работы ювелира. Пока ювелир приготовит железо, что будет пригодно для работы, тогда вступает кузнец в картину и из этого железа делает меч.
Но в противоположность этому здесь паника будет так велика, что кузнец будет укреплять ювелира и говорить ему: ну, ты уже закончил? Уже есть готовое железо? Я хочу приготовить мечи. Уже поздно, опасно, царь Машиах уже здесь, он пришел воевать. Кузнец будет торопить ювелира закончить свою работу, чтобы кузнец мог выйти и совершить свою работу, а именно строить из железа, что принесет ему ювелир, строить из них мечи. То же самое также разглаживающий молотом бьющего по наковальне.
Тот, кто разглаживает орудие молотом, это завершение работы. Он поможет тому, кто бьет по наковальне, тому, кто бьет по орудию в первый раз. То есть есть этапы. Есть тот, кто делает первичную работу, обрабатывает сырье, и есть после этого тот, кто делает завершение, который разглаживающий молотом, тот, кто бьет молотом, пока не делает окончательную отделку. И здесь тот, кто делает отделку, будет торопить того, кто делает первичную работу, и того, кто бьет в первый раз: ну, ты уже закончил? Передай мне дальше, чтобы я мог продолжить и строить орудие войны.
Другое дело, также говорит о спайке: хороша она, и укрепил его гвоздями, чтобы не пошатнулось. Из-за того, что у них будет нехватка оружия, чтобы прийти воевать против Машиаха, он будет готов взять два куска сломанных мечей и склеить их временным клеем и укрепить их гвоздями, чтобы не пошатнулось, даже если это только временно. Почему? Говорит о спайке: хороша она. Ибо нет у нас времени задерживаться. Нужно идти воевать против царя Машиаха. Тогда он будет готов прийти и взять обломки орудий войны, чтобы прийти и соединить и склеить их вместе, чтобы выйти и воевать против царя Машиаха.
И если так, говорит Мальбим, этим он показывает нам: во-первых, как все народы соберутся разом. Во-вторых, ты видишь, что они будут помогать друг другу. Собрались разом, это мы видели в стихе 5: увидели острова и убоялись, концы земли содрогнулись, приблизились и пришли. Все приблизятся и придут воевать против народа Израиля и царя Машиаха. Во-вторых, они будут помогать друг другу. Друг другу помогают, и брату своему говорит крепись. В-третьих, они поспешат и заторопятся в своей войне против народа Израиля, что один будет укреплять другого в его работе, чтобы поспешить приготовить орудия войны, чтобы выйти и воевать против народа Израиля.
Мальбим говорит, останавливается здесь на разнице между спайкой (девек) и соединением (хибур). Когда он говорит, что вещь соединяют, и когда он говорит, что вещь склеивают? Говорит Мальбим: спайкой называют вещь, что прилипла действием с намерением. А, извините, это называется соединением. То, что идет действием с намерением, это называется соединением. Спайка хотят сказать о вещи, что прилипла сама собой. Случайно прилипла сама собой, к ней относится выражение спайка. Вещь, что мы пошли и соединили с намерением заранее, это называется соединением. Тогда он говорит: здесь также о вещи, что прилипла случайно сама собой, он скажет: хороша она. То есть даже если образовалось у него какое-то оружие даже само собой, он скажет: и это хорошо, принеси и это. И этим мы сможем воспользоваться. И укрепит его гвоздем и удовлетворится этим. То есть не пойдет изначально создавать вещь и соединять ее, а скажет о спайке: хороша она, даже если он видит, что здесь прилипло что-то даже само собой, даже этого будет ему достаточно, чтобы выйти и воевать против царя Машиаха.
Я хочу остановиться здесь на точке, это точка, что я видел ее ясной и простой и не видел даже нужды говорить о ней, но раз уж упоминают, то я хочу остановиться на этом. Это очень принципиальная точка для всего изучения пророка. Когда человек читает о войне Гога и Магога и о всяких будущих войнах, тогда он говорит тебе: что за описания там о стрелах, конях, мечах, копьях. Кто вообще воюет такими войнами? Тогда о чем вообще говорит пророк? О чем он говорит? На первый взгляд это не, он вообще не говорит о чем-то, что в будущем будет. Тогда есть, может быть, такие, что даже увидят в этом нечто, что ослабит им веру. Вот, ты видишь, что пророк говорил, он не видел, что в будущем будет.
Нужно знать, что пророк говорит вещи так, как они понятны народу в его время. Если пророк скажет атом, народ скажет: этот пророк вправду сумасшедший. О чем он говорит? Что такое атом? Что он говорит, будут воевать, будет атом? Не говорит нам вообще. Это вообще нет, он не установил связь с народом. Когда пророк говорит, тогда он говорит об оружии, известном в его время. Когда ты приходишь и читаешь вещи, ты переводишь это на оружие, известное в твое время. Но немыслимо, чтобы пророк сказал нечто, чего еще не было, и описал бы это народу как нечто будущее: будет война, и в войне будет а, б, в, когда о а, б, в народ вообще не знает, о чем он говорит, он обязан говорить на их языке.
И поэтому пророк говорит: будет орудие войны, ты переведешь это на орудие войны твоего времени. Тогда он говорит о стрелах, мы будем говорить о ракетах. Но не понимать, что если он говорил об определенной вещи, то будут кони. В той войне будут кони. Ибо написано конь. Нет, тогда наш конь - это колесница, это танк. И так далее, это путь. Все, о чем пророк говорит, он по сути говорит образным способом, он говорит притчу. И эту притчу нужно понимать, что у нас в нашем поколении есть ее толкование. Кто хочет более явных вещей, тогда увидит, что уже написано около 250 лет назад, увидит, что уже написано, что будущая война будет две минуты. Есть комментаторы, у которых появляется 12 минут. Кто захочет, сможет увидеть описания о человеке, который стоит, и тлеет плоть его на коже его, и он тает. И нет этому иного описания, кроме как об атоме. И еще всякие такие вещи. Может увидеть в этом намеки, что они знали, о чем они говорят.
Или увидит, что речь у пророка о разумной стреле. Как приводят комментаторы там, что смысл: стрела, что летит разумно сама. Так о чем он будет говорить с ними? Ракета? Они не знают, что такое ракета. Тогда он говорит с ними о стреле. Стрелу вы знаете? Да. Стрела, что имеет разум лететь сама. Ты можешь уловить такую вещь? Да. Тогда сегодня мы знаем, что есть ракета, что направляема и летит самостоятельно. Но в их время называли это стрелой, разумной стрелой. И так далее по этому пути, всякие вещи, что они говорили и выражали на своем языке, а мы должны расшифровать и понять, как это говорит о нашем времени. Но думать, что поскольку он говорил о конях, то придет к нам здесь война с конями, несомненно, эти вещи немыслимы. Тогда и здесь, когда он описывает нам этапы приготовления оружия, нужно знать, он приходит описать, что будет огромное давление приготовить оружие для войны. И если он хочет сказать тебе: воспользуются также самолетами со времен Второй мировой войны, ибо у них вообще не было какого-то оружия, чтобы им пользоваться, это смысл того, что он сказал, что возьмут всякие обломки мечей и склеят их. Возьмут какой-то двигатель от какого-то такого самолета и какое-то крыло отсюда и соединят и сделают, главное чтобы было чем воевать. Тогда в его время, когда пророк хотел выразить это, он выражает это мечом, который соединили гвоздями. Ты возьмешь эти вещи и переведешь их на наше время, но несомненно не думать, что вправду вернемся воевать мечами, и не понимать слова пророка буквально.