Введение
В этой части главы пророк продолжает ту же мысль: он отвечает тем сомневающимся, которые не верят, что у Всевышнего есть сила исполнить Свое обещание и избавить народ Израиля. Тот, кто сомневается в этом, представляет себе Творца обладающим ограниченными возможностями, подобным творениям, а от этого всего один шаг до идолопоклонства. Поэтому пророк переходит от описания ничтожности народов к едкой насмешке над идолопоклонниками, а оттуда - к доказательству из самого мироздания, свидетельствующему о том, что у этого мира есть Владыка.
Все народы как ничто перед Ним
כׇּל־הַגּוֹיִם כְּאַיִן נֶגְדּוֹ מֵאֶפֶס וָתֹהוּ נֶחְשְׁבוּ־לוֹ׃ - Все народы - как ничто пред Ним, меньше небытия и пустоты считаются они у Него.
Здесь обозначены две ступени. Если рассматривать народы в сравнении со Всевышним, то они подобны небытию: «как ничто пред Ним». Но можно спросить: по отношению к Нему они действительно ничто, но, быть может, сами по себе они представляют хоть какую-то ценность? На это Писание добавляет: «меньше небытия и пустоты считаются они у Него» - даже сами по себе они не значат ровным счетом ничего.
И это соотносится с тем, о чем говорилось ранее: «и действие Его перед Ним». Всевышний не меняет Своих действий ради народов, ведь когда Он принимает решение, Ему не требуется никакая внешняя сила для его воплощения. И если так, то с какой стати Ему менять Свой замысел из-за того, что народы якобы заслужили Его благосклонность? Ведь они как ничто и пустота перед Ним.
Кому уподобите Б-га: корень заблуждения
וְאֶל־מִי תְּדַמְּיוּן אֵל וּמַה־דְּמוּת תַּעַרְכוּ לוֹ׃ - И кому уподобите вы Б-га, и какое подобие сопоставите с Ним?
Вы, сомневающиеся в способности Б-га исполнить Свою волю и Свое обещание, представляете Творца обладающим ограниченной силой. Вы начинаете рассуждать: это Он может, а это не может, в этом Он заинтересован, а в этом нет, здесь Он захочет изменить Свое желание, а здесь не изменит. Одним словом, вы приравниваете Святого, благословен Он, к творениям, наделяя Его материей и формой, телесностью, признаками материального мира. Вы говорите себе: есть тело простое, а есть тело более совершенное, есть грубая материя, а есть возвышенная, и Святой, благословен Он, - это якобы тончайшая материя и совершеннейшее тело. И исходя из этого вы создаете истуканов, нечто похожее на Него, чтобы поклоняться Ему через этот образ.
На это пророк говорит им: неразумные, кому вы уподобите Б-га? Ведь у Него нет никакого подобия, нет у Него ни образа, ни формы! Всевышний - это непостижимый Высший Разум, Бесконечный, и у нас нет о Нем никакого постижения. Неужели вы думаете, что Ему можно сопоставить материальный образ? Но по своему неразумию вы приписываете Ему подобие, очертания и форму, и создаете идолов якобы по образу Всевышнего. И в следующем стихе пророк начинает описывать, чему именно они Его уподобляют и насколько велико это безумие.
Сходство и ценность: два взгляда
Мальбим обращает внимание на различие понятий: «уподобите» (тидмейун) и «сопоставите» (таарху). Уподобление подразумевает внешнее сходство: один предмет похож на другой. Сопоставление по ценности не требует внешнего сходства, речь идет о равенстве достоинства или стоимости. Золотой динар и медный динар схожи по форме, но по своей ценности они совершенно несопоставимы. Золотой динар и мирровое благовоние той же стоимости равны по ценности, но в них нет никакого сходства: одно является жидкостью, а другое - металлической монетой. Золотой динар и мед того же веса не имеют ни сходства, ни равной ценности: они совершенно не похожи внешне, и золотой динар стоит несоизмеримо дороже равного ему по весу количества меда.
Отсюда и претензия к ним: идол нисколько не подобен Ему. И даже согласно вашему заблуждению, будто у Него есть материальный образ и Ему можно придать форму, идол совершенно несопоставим с Ним по силе действия. Ведь Всевышний, благословен Он, исполняет волю уповающих на Него, а в идоле нет никакой силы и от него нет никакой пользы. Нет ни внешнего подобия, ни ценности.
«Идола отливает ремесленник» - ущербность со всех сторон
הַפֶּסֶל נָסַךְ חָרָשׁ וְצֹרֵף בַּזָּהָב יְרַקְּעֶנּוּ וּרְתֻקוֹת כֶּסֶף צוֹרֵף׃ - «Идола отливает ремесленник, и плавильщик покрывает его золотом, и серебряные цепочки припаивает».
«Насах» - отлил и расплавил. Кого же вы уподобляете Ему? Идола, которого отлил ремесленник, обычный человек, знакомый с обработкой металла. Как можно совершать такую глупость: брать Святого, благословен Он, Который бесконечен и не имеет предела, и уподоблять Его истукану, отлитому руками смертного?
Даже серебряные и золотые идолы, которые вам кажутся столь ценными из-за дороговизны металла, со стороны самого мастера считаются вещью дешевой. «Хараш» - это не художник; это простой кузнец или слесарь, не обладающий особым мастерством. Вашего идола может изготовить любой мастеровой. И далее: «плавильщик золотом покроет его» - раскатка листового золота это простая работа, не требующая высокого искусства.
И со стороны самой формы этот идол ничтожен. Ведь творение делится на неодушевленное, растительное, животное и говорящее (человека). Если бы вы сделали образ живого существа, в этом было бы хоть какое-то достоинство; растения - уже хоть что-то. Но чему вы уподобили Его? Неодушевленному предмету, низшей из всех ступеней бытия. Более того, обратите внимание на всю его убогость: сам идол сделан из железа, олова или свинца, и лишь снаружи «золотом покроет его» - всего лишь тонкая позолота. То есть даже тот, кто делал его, искал способ сэкономить: ты дерзаешь уподобить творение Создателю, но основу делаешь из самого бросового сырья, а золото пускаешь лишь на тонкую оболочку. «И серебряные цепочки припаивает» - все, что мастер прикрепил к нему, это лишь внешние украшения из серебра и золота, а сам по себе он не стоит ровным счетом ничего.
Кузнец и плавильщик - смешение ролей
Мальбим обращает внимание на различие между понятиями «хараш» (мастер, резчик) и «цореф» (плавильщик, литейщик). Литейщик расплавляет металлы и очищает их в огне от примесей. Резчик или кузнец - это мастер, способный выполнить тонкую искусную работу по самому металлу. Как правило, работа литейщика предшествует: он отливает общую форму, а затем приходит мастер и наносит на нее узоры и рельеф.
Здесь же все вывернуто наизнанку: «Идола отливает ремесленник» - отливка идола настолько груба, что для нее даже не нужен квалифицированный литейщик, достаточно простого ремесленника, для которого это вовсе не профильное ремесло. А затем нанесение позолоты и украшение, то есть работа тонкого мастера, отдана литейщику: «и плавильщик золотом покроет его». Здесь не требуется подлинного искусства, к изготовлению этого идола не подходят с должным тщанием. С чем же вы собираетесь сравнивать Всевышнего, тем более создавая нечто столь убогое и по материалу, и по строению, и по квалификации тех, кто его мастерил?
«Искусный в приношении» - улучшенный идол
הַמְסֻכָּן תְּרוּמָה עֵץ לֹא־יִרְקַב יִבְחָר חָרָשׁ חָכָם יְבַקֶּשׁ־לוֹ לְהָכִין פֶּסֶל לֹא יִמּוֹט׃ - «Искусный в приношении выбирает негниющее дерево, ищет себе умелого мастера, чтобы изготовить идола, который не пошатнется».
Раши объясняет слово «а-месукан» как «опытный», «знающий дело», подобно выражению «разве имел я обыкновение (а-аскан исканти) делать тебе так?». То есть тот, кто умеет отличить долговечную древесину от недолговечной («трума» - приношение, отбор), выбирает дерево, которое не сгниет быстро, чтобы от него была долгая служба. И затем «ищет себе умелого мастера»: поскольку древесина по своей природе подвержена гниению, он находит искусного ремесленника, который сможет вырезать из нее устойчивого идола, способного простоять и не упасть.
Мальбим же объясняет иначе: слово «а-месукан» происходит не от корня со значением «ученый», а от слова «мискен» (бедняк, неимущий). Это бедный человек, который хочет сделать идола из чего-то более возвышенного, и что же он делает? Во-первых, он выбирает дерево, которое превосходит неживую материю тем, что в нем есть хотя бы сила растительности. Во-вторых, «выбирает дерево, которое не гниет» - раз он ищет негниющее дерево, он неизбежно выбирает лучшее из деревьев. В-третьих, что касается мастера, он берет не дилетантов, а «ищет себе искусного мастера», умельца, чтобы тот изготовил ему «идола, который не поколеблется», ведь дерево по своей хрупкости может разрушиться и сгнить. Выходит, что бедняк делает нечто даже более качественное, чем сделал богач.
И Мальбим точно указывает на разницу между «мискен» и «даль». «Даль» - это совершенно обнищавший, у которого ничего нет. Но «мискен» происходит от корня «мискенот» (хранилища, запасы), как в выражении «города-хранилища» (арей мискенот) и как сказано: «земля, в которой не в скудости будешь есть хлеб» - то есть у тебя будут запасы, полные зерна. И точно так же «царь неимущий» (мелех мискен) - царь небогатый, а не тот, кому нечего есть. Получается, что «мискен» - это человек, у которого нет сокровищниц и запасов, но он не находится в крайней нищете, как «даль».
Четыре источника познания
הֲלוֹא תֵדְעוּ הֲלוֹא תִשְׁמָעוּ הֲלוֹא הֻגַּד מֵרֹאשׁ לָכֶם הֲלוֹא הֲבִינוֹתֶם מוֹסְדוֹת הָאָרֶץ׃ - Разве не знаете? Разве не слышите? Разве не возвещено вам от начала? Разве не поняли вы основ земли?
Мальбим объясняет: знание, которым обладает человек о чем бы то ни было, проистекает из четырех источников. Первый - из умопостигаемого, априорное знание посредством разума, мудрости и размышления, и этому соответствует «Разве не знаете?». Второй - из общеизвестного, того, о чем знают все, и этому соответствует «Разве не слышите?». Третий - из традиции, передаваемой из поколения в поколение, и этому соответствует «Разве не возвещено вам от начала?» - так принято у нас от отцов и праотцев. Четвертый - из чувственного опыта, из того, что каждый пережил сам и увидел воочию, и этому соответствует «Разве не поняли вы основ земли?»: из фундаментальных основ земли и ее сложного устройства вы постигаете силу и могущество Святого, благословен Он.
Так же объясняет и Радак, обращаясь к идолопоклонникам: как вы можете совершать такую ошибку - брать истукана и служить ему, будто он творец мира? «Разве не знаете?» - своим собственным разумом вы понимаете, что Всевышний - Владыка мира. И не только это: «Разве не слышите?» - из того, что читаете в книгах. А если этого мало: «Разве не возвещено вам от начала?» - традиция, передаваемая из поколения в поколение; неужели вы не слышали о ней с древнейших времен? А если у вас нет и этого: «Разве не поняли вы основ земли?» - просто вглядитесь вокруг, и вы неизбежно придете к выводу, что у мира есть Творец.
Радак: о чем на самом деле думали идолопоклонники
Здесь Радак подробно разъясняет и закладывает важнейшую основу. Не думай по ошибке, будто идолопоклонники действительно верили, что этот металл, это дерево или это золото сотворили мир и создали человека. Радак говорит: невозможно даже представить, чтобы на свете нашелся такой глупец, который бы в это верил. А если бы такой глупец и нашелся, он заслуживал бы не наказания, а госпитализации, ведь человек с подобными убеждениями страдает тяжелым помрачением рассудка, и к нему нельзя предъявлять претензий.
В чем же заключался их замысел? Изначально идолы создавались во имя той или иной звезды или небесного образа. Они верили, что мир находится под влиянием двенадцати знаков зодиака и светил, и согласно иудаизму изобилие тоже нисходит и передается через них, в этом нет противоречия. Известно также, что у каждой планеты есть сила, влияющая на определенные вещи, например Сатурн (Шабтай) несет разрушение и упадок, поэтому у того, кто работает в Шаббат - день, которому соответствует Сатурн, - будут разрушения, порча и беды. Они верили в силы этих звезд и полагали, что для привлечения силы звезды нужно сделать образ, через который будут поклоняться звезде, и посредством этого привлечется влияние свыше. Так поступали египтяне, божеством которых был Овен - знак месяца нисан: они сделали себе изображение овна, имея в виду вовсе не этот кусок золота, а высшего Овна, небесное созвездие, и тем самым надеялись привлечь благословение и изобилие.
Но, как добавляет Радак, так было лишь вначале. Первые поколения заблуждались осознанно, а последующие - уже в полном неведении. У первых еще была какая-то концепция, они к чему-то стремились; но те, кто пришли им на смену, служили уже вообще без понимания. Сын видел истукана, перенял это от отца, а тот от деда, и начинал поклоняться самому этому образу вместо того, чтобы служить Творцу, благословен Он, или хотя бы звезде.
И именно в этом пророки упрекали людей - то второе поколение, которое воспринимало истукана как самостоятельную силу. Как сказал пророк: половину дерева он сжег в огне, чтобы испечь хлеб и поесть, а из второй половины сделал идола и ему поклоняется. «Они не сдвинутся с места... есть у них нос, но не обоняют» - над этим пророки насмехались. А те верили, что эти формы способны приносить добро или зло, и потому приносили им жертвы, возлияния и воскурения, и не задумывались о том, что у мира есть Творец, воздающий добром праведным и карающий нечестивых. Они думали, что мир существовал и будет существовать без Творца и без Руководителя, что все случайно - мол, какая удача, что когда-то произошел взрыв, ведь иначе нас бы не существовало.
И они говорили: вот когда мы совершали возлияния царице небесной, мы видели добро, все шло прекрасно; а как только перестали совершать возлияния - пошли одни лишь беды и напасти. Они искренне верили, что привлекают силы через эти статуи и получают от этого пользу. Также они полагали, что если совершить определенные действия по отношению к истуканам, то обретут благо чудесным образом (бэ-дерех сгула): этому идолу делают так и получают вот это. Это и есть «обычаи эмореев» (дархей а-эмори): сделай так - и будет тебе то-то, увидел такое - случится то-то. Вышел из дома и дорогу перебежала черная кошка - день будет неудачным. А спросишь, какая в этом логика, ответят: объяснения нет, просто так заведено, имей в виду. Как автомат: что заложишь, то и получишь. Всевозможные суеверия, к которым привыкали из поколения в поколение с древнейших времен.
И часто достаточно одной удачной истории, чтобы разнести молву. Как с тем «бабой» (чудотворцем): о семистах случаях, когда его слова были пустой болтовней, никто вам не расскажет; но об одном разе, когда он сказал женщине, что она зачнет, и та действительно забеременела, - рассказам нет конца! Его зовут быть сандаком, оказывают всевозможные почести. Но чего же вы хотите, чтобы Всевышний менял установленный порядок мира ради глупцов? Ей суждено было забеременеть; неужели из-за того, что этот «чудотворец» что-то сказал, Всевышний лишит ее ребенка? Нет, Он дает ей дитя, несмотря на слова того человека, а она уверена, что все произошло благодаря ему. А сколько раз он обещал, и ничего не сбывалось, - об этом никто не знает и никто не расскажет. Так люди начинают верить в то или иное идолопоклонство, рассказывают, что идол сделал то-то и то-то, и привыкают верить, будто это реальная сила, действующая в мире.
Вглядитесь в основы земли
Поэтому пророк говорит идолопоклонникам: «Разве не поняли вы основ земли?» Если у вас есть разум, вглядитесь в основы земли, и тогда вы увидите, кто Владыка мира - Святой Творец, благословен Он, или ваш истукан. «Распростерший небеса, как тонкую ткань» - неужели и это кажется вам делом рук идолов?
Из всех этих размышлений становится ясно, что здесь действует замысел. Вот в мироздании есть четыре стихии, и среди них противоположные, как огонь и вода: как же они сосуществуют вместе, ведь они должны были бы уничтожить друг друга? Так же и в самом человеке есть противоположные начала, и все же он живет. Неужели можно сказать, что это случайность, что весь этот мир возник случайно? И Радак приводит другие примеры. Совершенно ясно: тот, кто вглядывается в природу и творение, видит истину слов: «Из плоти моей узрю Б-га». И как можно верить в эту бессмыслицу, называемую идолопоклонством, когда очевидно, что кто-то спроектировал реальность?
Уже не раз отмечалось, что если бы мы вдумались хотя бы только в устройство человеческого тела, человек был бы вынужден признать: кто-то спроектировал его с величайшей мудростью и точностью. Если бы кончики пальцев были чуть более липкими, к нам прилипало бы все, к чему мы прикасаемся; а если бы чуть менее цепкими, невозможно было бы перевернуть страницу или удержать предмет - все выскальзывало бы из рук. Сцепление пальцев с поверхностью выверено до мельчайших долей. Кстати, есть несчастные люди, страдающие от гипергидроза (избыточной потливости ладоней), и это превращает их жизнь в муку, мешая самым простым действиям.
Представьте себе, что Святой Творец создал бы человека всего лишь без большого пальца. Попробуйте прожить день без большого пальца: как удержать предмет? Никто не лишил вас обеих ног, всего лишь одного пальца - но скажите, как тогда застегнуть пуговицу, как взять стакан? Пришлось бы хватать все, как обезьяна. Вся способность брать предметы тонко и аккуратно возможна только благодаря большому пальцу. А как бы человек ел? Вся наша способность совершать точные действия держится на нем. А представьте, если бы у нас не было ногтей - ведь ноготь создает твердую опору, помогающую удерживать вещи; а представьте, если бы ноготь находился снизу пальца, а не сверху. Так можно разобрать каждую деталь человеческого тела и увидеть, какая непостижимая мудрость заложена в его строении.
А представьте, если бы у нас не было бровей. Случалось ли вам сильно вспотеть? Едкий соленый пот тут же заливает глаза. Почему спортсмены надевают повязку на лоб? Потому что при сильном потении брови уже не справляются. И по милости Всевышнего у человека есть брови: пот отводится в сторону и не попадает в глаза. А есть ли «дворники» совершеннее наших век? Без них глаз давно бы забился пылью и грязью, а у нас есть стеклоочистители с омывающей жидкостью, которые работают так, что мы даже не замечаем помех. Ведь даже в машине, когда омываешь лобовое стекло, на секунду-другую дворники размазывают грязь, и ничего не видно; представьте, если бы нам каждые несколько секунд приходилось моргать, на мгновение слепнуть и ждать очистки! А глаза очищаются непрерывно и незаметно для нас.
Известен рассказ о том, как рав Шах однажды достал мандарин и стал есть. Вошел аврех, и рав спросил его: «Что ты видишь?» Тот ответил: «Мандарин». Сказал ему рав Шах: «Клянусь душой, когда я вижу мандарин, я вижу Творца мира! Я смотрю на его красоту, на кожуру, в которую Творец упаковал его, чтобы он не испачкался. Оставь очищенный мандарин на полдня - он высохнет, и его нельзя будет есть; но Всевышний дал ему защитную упаковку. И мало того - разделил на дольки! Представьте, если бы он был сплошным монолитом: попробуй откуси, весь обольешься соком и перепачкаешься. Но Святой Творец говорит: Я сделал тебе порционную упаковку - вот дольки, бери по одной и клади в рот. А что с будущими мандаринами? Я вложил внутрь маленькую косточку: достань, посади - и вырастет новое дерево! Я даже не держу это в секрете: это открытый код, программа, которую каждый может воспроизвести. Творец мира создал такое чудо и мог бы сказать: защищено авторским правом, Я создал - и хватит. Но Он говорит: бери, размножай, выращивай еще деревья. Только не делай того, чего Я не делал, не выдумывай запрещенных скрещиваний (килаим)».
Главное же доказательство - это порядок. В мире нет ничего неорганизованного, а там, где есть порядок, неизбежно должен быть Тот, кто его навел. Так раби Шалом Швадрон однажды ответил человеку, заговорившему с ним о вере. Раби спросил его: «Откуда ты взялся?» Тот ответил: «В результате Большого взрыва». Сказал ему рав: «Послушай, если бы твоя рука торчала из макушки, нога росла из спины, а ухо находилось на колене, я бы сказал: ты прав, чистый результат Большого взрыва, выглядишь в точности как после взрыва! Но посмотри, как гармонично ты устроен: руки, ноги, глаза спереди, уши, чтобы слышать. Какой взрыв способен создать такой порядок?» Это способен понять даже ребенок, а кто не понимает - просто ищет повод отрицать Творца, другого объяснения нет. В этом и заключается довод пророка: если бы вы вдумались, то неизбежно пришли бы к выводу, что у мира есть Творец.
Притча об управляющем домом
Радак подытоживает эту мысль (передадим ее кратко): человек в этом мире подобен управляющему в имении, которому доверили все домашние дела, но самого хозяина он никогда воочию не видел, поскольку вырос в этом доме. Его спрашивают: «Что ты здесь делаешь?» Он отвечает: «Мой отец тоже был здесь управляющим». - «А что он делал?» - «Ему велели заботиться о доме». - «А кто хозяин? Твой отец был управляющим, ты управляющий, но кто хозяин дома?» Он никогда его не видел. Но неужели разумный человек не попытается выяснить, кто хозяин дома, чтобы убедиться, что он исполняет именно его волю? «Я слежу за домом и навожу порядок, но действительно ли этого хочет хозяин? Ведь именно он в итоге должен выплатить мне жалованье. Разве не стоит попытаться заслужить его благоволение и убедиться, что все делается верно, дабы получить награду и не быть уволенным со службы?»
Однако неразумный управляющий так не поступит. Считая себя полновластным распорядителем, он ведет себя как вздумается, потакая своим прихотям, и пользуется домом как ему заблагорассудится, вопреки замыслам того, кто его назначил. Он вовсе не думает о том, кто хозяин, и говорит себе: «Раз я не вижу хозяина своими глазами, с чего бы мне верить, что он вообще существует?» Но ведь ты видишь, что в доме всегда есть еда, холодильники сами собой наполняются, кто-то оплачивает счета за воду и электричество; ты живешь здесь столько времени, все налажено, - неужели ты не понимаешь, что придется держать ответ? Нет, он говорит: «Я здесь живу, хозяина никогда не встречал, дайте мне спокойно наслаждаться жизнью», достает очередную бутылку из холодильника и радуется: «Меня сюда поставили, я здесь управляющий». Разумный же человек постарается узнать, кто хозяин дома, пока тому не стало известно о происходящем и пока его со стыдом и в великом гневе не вышвырнули вон.
В этом и заключается довод пророка: даже если ты скажешь, что не знал, не слышал и тебе не было возвещено изначально - "разве не поняли вы из оснований земли?". Вглядитесь в основания земли, и из этого вы поймете, что у этого мира есть Владыка, Который задумал, создал, сформировал и утвердил все, что здесь существует. Верно, так ты перенял от своего отца, и так тебе передали изначально - вместо того чтобы передать тебе память об исходе из Египта и рассечении Красного моря, тебе передали истукана и идолов; с этим я согласен. Но почему же ты сам не вгляделся в основания земли? И если так, как же вы продолжаете держаться за того самого истукана, которого отлил ремесленник, как вы все еще привязаны к идолопоклонству?
Восседающий над кругом земли - провидение словно издали
הַיֹּשֵׁב עַל־חוּג הָאָרֶץ וְיֹשְׁבֶיהָ כַּחֲגָבִים הַנּוֹטֶה כַדֹּק שָׁמַיִם וַיִּמְתָּחֵם כָּאֹהֶל לָשָׁבֶת׃ - [Он] - Восседающий над кругом земли, и жители ее - как саранча; Простирающий небеса, как тонкую ткань, и натягивающий их, как шатер для жилья.
Есть люди, говорит Мальбим, которые представляют себе Всевышнего восседающим на небесах, когда земля служит подножием Его ног, и Он смотрит сверху вниз; а есть те, кто представляет Его подобно царю, над которым раскинут шатер. "Круг земли" (хуг ха-арец) - на иврите это слово родственно циркулю (мехуга), и так объясняют Мальбим и Радак: у циркуля есть игла, вонзающаяся в поверхность, и грифель, описывающий круг вокруг нее. Земля находится как бы в центре, на месте острия иглы, а описывающая круг часть - это словно место, где пребывает Всевышний. То есть Всевышний представляется находящимся вверху и взирающим на то, что внизу.
И для того, кто смотрит на мир так, какими представляются люди? "И жители ее - как саранча": крошечные, словно кузнечики. И человек делает ошибочный вывод, будто мы для Всевышнего - ничто. Ведь когда человек смотрит на муравья, тот совершенно его не интересует, и он не станет выяснять, как прошел день этого муравья и что тот чувствовал - всего лишь муравей. Точно так же тот, кто представляет Творца сидящим высоко на небесах или уподобляет Его царю, сидящему в шатре, о котором сказано "простирающий небеса, как тонкую ткань", заключает, что Всевышний вовсе не осуществляет Своего провидения, ведь кому интересно, что происходит с муравьем под ногами? И если Он пребывает столь возвышенно и отрешенно, то Ему наверняка нет дела до людей, живущих здесь, внизу.
Обращающий сановников в ничто - Тот, Кто не нуждается в помощи
הַנּוֹתֵן רוֹזְנִים לְאָיִן שֹׁפְטֵי אֶרֶץ כַּתֹּהוּ עָשָׂה׃ - Обращающий сановников в ничто, судей земли делающий пустотой.
Вельможи (розним) - это царские советники, а судьи - это те, кто вершит суд над народом царя. Всевышний же совершенно не нуждается в них, и не просто "как бы", а действительно нисколько в них не нуждается. Ему не нужны советники, поэтому сановники перед Ним - ничто. А кто нуждается в судьях? Земной царь, который не в силах рассудить всех сам, у которого нет времени, возможностей или разума, чтобы судить каждого - именно ему нужны судьи. Но "судей земли делающий пустотой": для Него они подобны полному небытию, нулю, они ничего не привносят, и от них Ему нет никакой помощи и поддержки.
אַף בַּל־נִטָּעוּ אַף בַּל־זֹרָעוּ אַף בַּל־שֹׁרֵשׁ בָּאָרֶץ גִּזְעָם וְגַם־נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ וּסְעָרָה כַּקַּשׁ תִּשָּׂאֵם׃ - Едва лишь они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле их ствол - как Он дунул на них, и они иссохли, и вихрь уносит их, как солому.
Они подобны растению, которое так и не было посажено. Как сажают? Берут черенок или саженец, у которого уже есть корни, и высаживают его в землю. "Едва посеяны" - посев еще слабее, ведь здесь еще нет самого растения, а лишь зерно. "Едва укоренился в земле их ствол" - даже тот побег, что взошел сам по себе, не пустил в землю настоящих корней. И помимо всей этой бренности: "как Он дунул на них, и они иссохли" - стоит Ему лишь подуть Своим дыханием, как они мгновенно высыхают, "и вихрь уносит их, как солому" - буря развевает их, словно сухую солому.
И таков общий подход Мальбима во всех местах: когда в Писании перечисляется несколько выражений, в них есть постепенный переход от сильного к слабому. Если вы сочтете их крепкими, будто они основательно посажены - "едва лишь посажены" (даже нормальной посадки не произошло). А если скажете, что они всего лишь посеяны, что еще слабее, ведь при посадке есть готовый саженец, а при посеве семени еще только предстоит развиться - "едва посеяны", здесь даже нет надежного семени. А если скажете, что что-то выросло само и на поверхности виден ствол - "едва укоренился в земле их ствол": ствол возвышается над землей, а корень держит его изнутри, но у этого ствола вовсе нет корней. И потому "дунул на них, и они иссохли, и вихрь уносит их, как солому" - в единый миг Всевышний развевает их без следа.
Получается, что бытие Творца, благословен Он, несоизмеримо с материальной, вещественной реальностью, и вся материальная действительность в сравнении с Ним подобна тому, чего вовсе нет: она словно не была ни посажена, ни посеяна, и нет у нее корня в земле. И сановники, и судьи земли, и все самое значимое в этом мире - все обращается в ничто перед лицом Самого Создателя.
«И кому уподобите Меня, чтобы Я был равен ему?» - отрицание всякого подобия
וְאֶל־מִי תְדַמְּיוּנִי וְאֶשְׁוֶה יֹאמַר קָדוֹשׁ׃ - «И кому уподобите Меня, чтобы Я был равен ему? - говорит Святой».
До сих пор аргумент строился так, будто Ему в принципе можно придать некий образ, но тот образ, который создаете вы, Ему не соответствует: вы уподобляете Его идолу, но разве идол похож на Него? Или же я представляю Его Восседающим на небесах. И пророк говорит им: все, что я описывал вам, - не думайте, будто я считаю, что такова сама реальность Творца. Я описывал это с точки зрения вашего восприятия и ограниченности вашего разума. Исходя из вашего подхода я говорил вам: это дерево, которое ты вчера срубил, а сегодня вытесал из него истукана, - его ты уподобляешь Благословенному Творцу? Конечно, немыслимо уподоблять Творцу бренную материальную вещь. Но знайте: от себя я скажу, что Святой, благословен Он, сокрыт от всякого уподобления. Не просто нельзя уподобить Ему деревяшку, вытесанную мастером, - Он есть абсолютная нематериальная сущность, Которой невозможно уподобить вообще ничего. А когда ты хочешь уподобить одну вещь другой, между ними должно быть хоть какое-то сходство; Святого же, благословен Он, ты совершенно не можешь постичь, и если так - кому вы уподобите Меня?
И Мальбим точно подмечает разницу между словами «уподобите Меня» (тедамйуни) и «буду равен» (ве-эшве). Подобие (димайон) используется даже при частичном сходстве, как сказано: «Похож мой возлюбленный на газель» - разве у него есть рога, как у газели? Нет, он стремителен, как газель, и малейшего сходства достаточно, чтобы употребить слово «похож». И об этом говорит Святой, благословен Он: кому можно сказать, что у Меня есть хоть какое-то подобие, нечто, что можно объяснить и сравнить? «Буду равен» - это иной уровень, полное равенство, как в стихе «чтобы и ты не уподобился ему», то есть был абсолютно схож. Разве можно помыслить, чтобы Я был равен кому-то и совершенно тождествен ему? Ведь все сравнения в Песни Песней («похож мой возлюбленный на газель») говорят о Святом, благословен Он, но все это подобие - лишь в определенном свойстве, в некоем намеке, чтобы ты смог понять. Тебе говорят, что Святой, благословен Он, восседает на небесах и тому подобные выражения, но разве это полное тождество? И потому завершается стих: «говорит Святой». Святой, благословен Он, пребывает в категории «святости» (кадош), а святой означает отделенный, как объясняется: «Святы будьте» - будьте отделены. Он отделен от всякой материальной реальности, и кому же можно уподобить Его?
«Поднимите ввысь глаза ваши» - Творец не уподобляется творению
שְׂאוּ־מָרוֹם עֵינֵיכֶם וּרְאוּ מִי־בָרָא אֵלֶּה הַמּוֹצִיא בְמִסְפָּר צְבָאָם לְכֻלָּם בְּשֵׁם יִקְרָא מֵרֹב אוֹנִים וְאַמִּיץ כֹּחַ אִישׁ לֹא נֶעְדָּר׃ - «Поднимите ввысь глаза ваши и посмотрите: кто сотворил этих? Тот, Кто выводит по счету воинство их, всех их по имени называет; от великого могущества и крепости силы ни один не отсутствует».
Мальбим продолжает ту же мысль. Вы хотите уподобить Святого, благословен Он, чему-либо - кому же вы уподобите Его? Чему-то материальному здесь, на земле, что заведомо ничтожно? Животному? Человеку? Если уж проводить сравнения, то идолопоклонники наверняка захотят уподобить Его небесным телам, олицетворяющим мощь. Рассказывается о раби Йеошуа, которому римский император сказал: покажи мне вашего Б-га. Тот ответил: приходи завтра в полдень. На следующий день он указал ему на солнце. Император попытался взглянуть и не смог, и воскликнул: что это, это ваш Б-г? Раби Йеошуа ответил: нет, это всего лишь один из Его служителей.
Иными словами, когда человек хочет представить себе нечто возвышенное и великое, он пытается уподобить это небесным телам. И об этом говорит им пророк: вы хотите уподобить Меня одному из тех грандиозных и поразительных тел, парящих в небесах, или ангелам, приводящим их в движение? Но если вы поднимете ввысь глаза свои и вдумаетесь, то увидите: «кто сотворил этих» - ведь невозможно уподобить Творца творению, ибо Творец неизмеримо возвышеннее и могущественнее того, что сотворено.
Если я изготовил стакан, кто разумнее: я или стакан? Разумеется, я, ведь это я его создал. И тот, кто создал компьютер, - не обманывайтесь, думая, будто компьютер умнее человека; это просто неодушевленный механизм, хотя некоторые действия он совершает быстрее. Точно так же, если я создам автомобиль, это вовсе не значит, что раз он едет быстро и я не могу бежать с его скоростью, то он выше меня. Конечно же, нет. Сам по себе человек неизмеримо благороднее и выше всего, что он создал и смастерил в этом мире, хотя его созидание - всего лишь создание «сущего из сущего» (еш ми-еш). Тем более Творец, сотворивший все «из ничего» (еш ме-аин), - Ему совершенно невозможно уподобить Его творения.
Итог:
В этой части пророк шаг за шагом сокрушает корень сомнений в избавлении и корень идолопоклонства - ведь оба они происходят от того, что Творца уподобляют Его творениям. Народы перед Ним - как ничто и ничтожество, и Он не меняет Своих действий ради них. Идол, которому вы Его уподобляете, ущербен со всех сторон: и по материалу, и по конструкции, и по простым ремесленникам, сделавшим его; и даже бедняк, старающийся выбрать для идола хорошее дерево и искусного резчика, в конце концов держит в руках просто кусок дерева. А если скажешь, что ты не знал, не слышал и тебе не было возвещено изначально, - ведь «разве не поняли вы основ земли?»: наблюдение за порядком в мироздании, за телом человека и даже за одним клементином неизбежно приводит к выводу, что есть Тот, Кто все это спланировал, и есть Хозяин. А тот, кто этого не видит, подобен глупому клерку, никогда не видевшему владельца фирмы, - он не видит лишь потому, что не хочет видеть. И венчают все слова: «И кому уподобите Меня, чтобы Я был равен ему? - говорит Святой». Святой, благословен Он, отделен и свободен от всякого подобия, а все образы в Писании приведены лишь сообразно ограниченности нашего разума.