Введение: глава утешения и ответ сомневающимся
Сороковая глава книги Йешаягу - это глава утешения, и в основе своей она дает ответ на сомнение, закрадывающееся в сердце: как возможно, чтобы Всевышний избавил нас? Разве согласятся народы отпустить Исраэль? Есть ли у Всевышнего сила на это, и захочет ли Он этого? Пророк шаг за шагом рассеивает эти сомнения, показывая, что в отношении Всевышнего немыслимы ни недостаток силы, ни недостаток воли. Проследим за порядком стихов, следуя комментарию Мальбима.
Два условия, необходимых для того, на кого полагаются
Мальбим объясняет: чтобы полагаться на кого-то, в нем должны выполняться два условия. Возьмем простейший пример: некто угрожает мне, и я рассчитываю на кого-то, кто меня защитит. Что требуется, чтобы я мог положиться на него? Во-первых, чтобы он обладал силой, ведь если угрожающие сильнее его, чем он меня защитит? А во-вторых, постоянство: если сегодня он здесь, а через неделю, месяц или год его уже не будет, то в тот момент, когда он понадобится мне, некому будет защитить меня. Сила и постоянство - вот эти два условия.
ק֚וֹל אֹמֵ֣ר קְרָ֔א וְאָמַ֖ר מָ֣ה אֶקְרָ֑א כׇּל־הַבָּשָׂ֣ר חָצִ֔יר וְכׇל־חַסְדּ֖וֹ כְּצִ֥יץ הַשָּׂדֶֽה׃ - Голос говорит: «Возвещай!» И сказал тот: «Что мне возвещать? Всякая плоть - трава, и всякая милость ее - как полевой цветок».
יָבֵ֤שׁ חָצִיר֙ נָ֣בֵֽל־צִ֔יץ כִּ֛י ר֥וּחַ יְהֹוָ֖ה נָ֣שְׁבָה בּ֑וֹ אָכֵ֥ן חָצִ֖יר הָעָֽם׃ - Засыхает трава, увядает цветок, едва подует на него дуновение Господа; истинно, народ этот - трава.
Здесь пророк показывает, что у человека из плоти и крови отсутствуют оба этих условия. «Всякая плоть - трава»: плоть быстро увядает, дни ее сочтены, в ней нет постоянства. А если скажешь: быть может, в ней есть хотя бы собственная сила? На это сказано: «и всякая милость ее - как полевой цветок»: даже при жизни в ней нет ни крепости, ни долговечности, подобно увядающему цветку. «Истинно, народ этот - трава»: в самих людях нет ни силы, ни постоянства. На них уж точно невозможно полагаться.
יָבֵ֥שׁ חָצִ֖יר נָ֣בֵֽל צִ֑יץ וּדְבַר־אֱלֹהֵ֖ינוּ יָק֥וּם לְעוֹלָֽם׃ - Засыхает трава, увядает цветок, а слово Бога нашего пребудет вовек.
В противоположность этому, в слове Бога нашего присутствуют оба условия одновременно: «пребудет» - выражение незыблемости, силы и крепости; «вовек» - вечность и постоянство. На Того, у Кого есть и сила, и вечность, безусловно можно положиться. Поэтому не возлагай упование на плоть и кровь, но лишь на Всевышнего, чья сила пребывает вечно и чье слово никогда не останется неисполненным.
Вестница Циона и вестница Иерусалима
עַ֣ל הַר־גָּבֹ֤הַּ עֲלִי־לָךְ֙ מְבַשֶּׂ֣רֶת צִיּ֔וֹן הָרִ֤ימִי בַכֹּ֙חַ֙ קוֹלֵ֔ךְ מְבַשֶּׂ֖רֶת יְרוּשָׁלָ֑͏ִם הָרִ֙ימִי֙ אַל־תִּירָ֔אִי אִמְרִי֙ לְעָרֵ֣י יְהוּדָ֔ה הִנֵּ֖ה אֱלֹהֵיכֶֽם׃ - Взойди на высокую гору, вестница Циона! Возвысь мощно свой голос, вестница Иерусалима! Возвысь, не бойся, скажи городам Иудеи: «Вот Бог ваш!»
Кто эта вестница? Сам Цион и сам Иерусалим выступают вестниками. Циону сказано: «Взойди на высокую гору», а Иерусалиму сказано: «Возвысь мощно свой голос». Почему существует эта разница в формулировках? Мальбим объясняет: Цион - это место, где пребывают царь и Сангедрин, место Храма; а Иерусалим - это остальная часть города, место жительства простого народа. Цион возвещает о том, что Всевышний возвратит Шхину, царскую власть и священство, и это весть о величии и возвышенности, поэтому сказано: «Взойди на высокую гору» - на Храмовую гору. Иерусалим же, напротив, возвещает простому народу о собирании изгнанников, и потому сказано: «Возвысь мощно свой голос» - чтобы все рассеянные в изгнании услышали, что пришло время вернуться.
«Возвысь [голос свой], не бойся» - не опасайся, что сказанное не исполнится, что в конечном счете избавление так и не придет. Более того: «Скажи городам Иудеи: вот Б-г ваш!» - слово «вот» указывает словно перстом: вот, это здесь, это уже пришло. Избавление уже совсем близко, и нельзя отчаиваться в нем.
Ни недостатка сил, ни недостатка воли
הִנֵּ֨ה אֲדֹנָ֤י יֱהֹוִה֙ בְּחָזָ֣ק יָב֔וֹא וּזְרֹע֖וֹ מֹ֣שְׁלָה ל֑וֹ הִנֵּ֤ה שְׂכָרוֹ֙ אִתּ֔וֹ וּפְעֻלָּת֖וֹ לְפָנָֽיו׃ - «Вот, Владыка Г-сподь придет в силе, и мышца Его властвует для Него; вот, награда Его с Ним, и воздаяние Его пред Ним».
Пророк продолжает и говорит вестнице: тебе нечего опасаться того, что Всевышний не исполнит Своего слова. Ведь подобное сомнение может возникнуть лишь по одной из двух причин: либо Он не может, либо может, но не желает. Однако ни то, ни другое совершенно неприменимо ко Всевышнему.
Начнем с предполагаемого отсутствия возможности. Сказать «не может» можно в двух смыслах. Первый - что у Него нет сил, иссякла мощь, появилась усталость. Об этом сказано: «Вот, Владыка Г-сподь придет в силе» - Всевышний есть Источник и Владыка всякой силы, и разве можно сказать, что у Него нет сил? Второй смысл - царь, который дает обещание, но его армия, полководцы и советники не согласны с ним, и он не может привести его в исполнение. Об этом сказано: «и мышца Его властвует для Него» - Его власть не зависит от чужого мнения, у Него нет кабинета министров или советников, которым Он был бы подчинен, но все зависит исключительно от Него Самого и от Его простертой десницы.
Остается спросить: быть может, сила есть, но Всевышний не пожелает, может быть, у Него переменится намерение? И здесь есть две стороны. Бывает человек, который пообещал помочь ради обещанного ему вознаграждения, а когда выясняется, что платить нечем, берет слова обратно: «Я собирался прийти за плату; если платить нечем, я не приду». Об этом сказано: «вот, награда Его с Ним» - вся награда всецело находится у Всевышнего, и кто вообще может пообещать Ему какую-либо плату, ради которой Он изменил бы Свое намерение?
И вторая сторона: быть может, Он дал обещание, потому что в тот момент это было Ему угодно, а теперь перестало нравиться? Об этом сказано: «и воздаяние Его пред Ним» - у людей обещание и его воплощение - это две разные вещи; но у Всевышнего, если Он что-то пообещал, это словно уже совершено и исполнено: «чего пожелала душа Его, то Он и сделал». Поэтому никакая перемена прежнего обещания невозможна: ни по причине недостатка силы («придет в силе, и мышца Его властвует для Него»), ни по причине недостатка воли («вот, награда Его с Ним, и воздаяние Его пред Ним»). И потому можно указать перстом и сказать: «Вот Б-г ваш!» - Он непременно придет и избавит Свой народ.
Словно пастырь, пасущий свое стадо
כְּרֹעֶה֙ עֶדְר֣וֹ יִרְעֶ֔ה בִּזְרֹעוֹ֙ יְקַבֵּ֣ץ טְלָאִ֔ים וּבְחֵיק֖וֹ יִשָּׂ֑א עָל֖וֹת יְנַהֵֽל׃ - «Словно пастырь, пасущий свое стадо: десницей Своей соберет агнцев и на груди Своей понесет, дойных бережно поведет».
У пастуха бывают два положения: пастух, стерегущий чужие стада, и пастух, пасущий собственных овец. Когда пастырь пасет собственное стадо, он жалеет его больше всего и заботится о нем лично. И тогда «десницей Своей соберет агнцев и на груди Своей понесет» - новорожденных неокрепших ягнят, которым трудно идти, он собирает одной рукой и несет на груди, а «дойных бережно поведет» - кормящих матерей он бережно ведет рядом другой рукой, столь велика его жалость к ним. Так и Всевышний сжалится над народом Израиля, Сам выведет их и поведет их Сам, ведь они - Его достояние и Его удел. Ему не нужна ни от кого никакая плата, но Своей собственной силой Он выведет Израиль из изгнания. А почему кормящие матери названы словом «алот»? Радак объясняет: новорожденных детенышей называют «олим», поэтому их матери зовутся «алот».
«Кто горстью Своей измерил воды» - мерила Творца мира
מִי־מָדַ֨ד בְּשׇׁעֳל֜וֹ מַ֗יִם וְשָׁמַ֙יִם֙ בַּזֶּ֣רֶת תִּכֵּ֔ן וְכָ֥ל בַּשָּׁלִ֖שׁ עֲפַ֣ר הָאָ֑רֶץ וְשָׁקַ֤ל בַּפֶּ֙לֶס֙ הָרִ֔ים וּגְבָע֖וֹת בְּמֹאזְנָֽיִם׃ - «Кто измерил горстью Своей воды и небеса пядью выверил, и вместил в тройную меру прах земли, и отвесил горы на весах и холмы на чашах весов?»
Раши объясняет этот стих по простому смыслу: Тот, в чьей власти было сотворить все это, несомненно обладает силой вывести Израиль из изгнания. А что значит «бе-шооло» (в горсти Своей)? Одно толкование: Своей поступью, Своими шагами, как сказано: «на тропе меж виноградников» (мишоль а-крамим). Второе толкование: «шоаль» - это мера объема, как в выражении «горстями ячменя» (бе-шоалей сеорим). Радак же поясняет: в Своем кулаке - Всевышний как бы измерил Своим кулаком воды всего мира, что указывает на величайшее величие и безграничную мощь. Само собой, нельзя понимать эти слова буквально, ведь у Творца нет тела и нет подобия тела, и все сказано языком притчи. Когда Всевышний помещал воды мира в моря и реки, Он словно отмерял их, как человек, наливающий жидкость в сосуд с делениями и точно видящий нужную меру.
«И небеса пядью отмерил» - поскольку небеса распростерты, они измеряются мерой длины: пядью или тростью. «И вместил в треть меры прах земли» - Раши приводит несколько объяснений: Всевышний разделил землю на три части, создав треть пустыни, треть обитаемой земли и треть морей и рек; по другому объяснению, «шалиш» (треть) - это расстояние от большого пальца до среднего (третьего пальца), особая мера длины. Большинство же комментаторов сходятся на том, что «шалиш» - это название мерного сосуда, как в стихе «и поил их слезами мерой (шалиш)», то есть сосудом такой вместимости. Слово «ве-халь» («вместил») здесь также означает измерение, как в стихе «и мерили омером». «И взвесил на весах горы» - Раши говорит, что все было рассчитано по типу почвы: тяжелую гору Он поместил на твердой земле, а легкую - на мягкой, ведь если поставить тяжелую гору на мягкую почву, она постепенно утонет. Всевышний взвесил каждую гору и определил для нее надлежащее место.
Мальбим поясняет, что здесь пророк подробно раскрывает мысль, начатую в стихе 10: «Вот, Господь Бог грядет в силе». Это ответ народам мира, утверждающим, будто невозможно освободить Израиль из изгнания, и сомневающимся среди самих сынов Израиля, не уверенным в осуществимости этого. Сила Всевышнего бесконечна, и нет мощи, подобной мощи Творца. Ведь пророк перечисляет здесь четыре первоэлемента: «Кто исчерпал горстью Своей воды» - стихия воды; «и небеса пядью отмерил» - стихия огня (из которого сотканы небеса); «и вместил в треть меры прах земли» - стихия земли.
И что же означает: «и вместил в треть меры прах земли»? Мальбим объясняет: даже без глубоких познаний в астрономии каждый понимает, что непрерывное вращение Земли по строго постоянной траектории вовсе не самоочевидно. Возьмите предмет и попробуйте его закрутить: почему он должен вечно двигаться в одном направлении? Действуют законы инерции и центробежная сила: тело, движущееся по кругу, стремится сойти с орбиты. Возьмите пращу или веревку с привязанным к ней камнем, раскрутите ее - и как только отпустите, камень не продолжит кружиться, а полетит прочь. Как же тогда Земля продолжает свое движение по орбите вокруг Солнца и не срывается в пространство? Ответ - сила притяжения. Все небесные тела, созданные Творцом, обладают мощным гравитационным полем; когда я бросаю предмет, и он падает на землю - это сила гравитации, ибо Земля притягивает, словно магнит. А там, где эта сила меньше, например на Луне, притяжение составляет лишь около одной шестой от земного.
Получается, что способность небесных тел оставаться на своих орбитах обусловлена тем, что Всевышний с непостижимой точностью рассчитал силу притяжения каждого из них. Ведь когда два тела сближаются, они влияют друг на друга, и чрезмерное сближение могло бы привести к грандиозной катастрофе, разрушению или сходу планеты с постоянной орбиты. Кто же Тот, Кто «вместил в треть меры прах земли» - Кто рассчитал и отмерил силу притяжения Земли так, чтобы она вращалась именно по этой траектории и не отклонялась со своего пути?
И для того чтобы все это сохраняло устойчивость, Он «взвесил на весах горы и холмы на чашах весов». Слово «пелес» означает весы для крупных предметов, а «мознаим» - для малых. Такое взвешивание необходимо для распределения масс, чтобы на земном шаре не возникло дисбаланса, когда одни участки тяжелее, а другие легче. Несбалансированный вес нарушил бы вращение планеты: если неправильно нагрузить повозку или автомобиль, его начнет тянуть в ту сторону, где сосредоточена тяжесть. Так и Земля: будь с одной стороны избыток массы, она не смогла бы вращаться равномерно. Поэтому потребовалось «взвесить горы» и распределить их по поверхности шара так, чтобы сохранить совершенное равновесие. Кто совершил все это, если не Всевышний - и после этого ты сомневаешься в Его силе вывести Израиль из изгнания?
Кто постиг дух Господень: стихия воздуха и отсутствие советчиков
מִֽי־תִכֵּ֥ן אֶת־ר֖וּחַ יְהֹוָ֑ה וְאִ֖ישׁ עֲצָת֥וֹ יוֹדִיעֶֽנּוּ׃ - Кто постиг дух Господень, и какой советник вразумлял Его?
Здесь, говорит Мальбим, пророк переходит к четвертому элементу. Мы говорили о воде, о земле и об огне (небесах), а теперь речь идет о стихии воздуха (ветра) - духе, который Всевышний вдыхает в сотворенный мир. И если Всевышний создал и утвердил все эти стихии, то тем более Его сила неизмеримо превосходит сотворенное Им. Ведь создание всегда ниже своего создателя: разумный человек, создающий нечто сложное, не может сделать это творение разумнее себя самого, ведь откуда ему вложить в него больше, чем есть в нем самом? Если так, то мощь Творца заведомо неизмеримо превосходит четыре сотворенные Им стихии.
Но если кто-то подумает: быть может, Ему недостает мудрости или замысла, чтобы исполнить Свое обещание? На это стих продолжает: «и какой советник вразумлял Его?» - у кого Творец мог бы просить совета, и кто тот советник, способный указать Ему, как поступить? Раши поясняет: «Кто постиг дух Господень» - кто вложил дух святости (руах а-кодеш), то есть дух Господень, в уста пророков, если не сам Всевышний; «и какой советник вразумлял Его» - Всевышний Сам открывает человеку, Своему пророку, Свои советы и замыслы, как сказано об Аврааме: «Скрою ли Я от Авраама то, что намерен сделать?». И еще Раши толкует этот стих по контексту: Кто создал дух Господень? Он Сам. И кто тот советник, кто мог бы дать Ему совет? Радак разъясняет: Всевышний сотворил все сущее исключительно по Своей воле, «чего возжелала душа Его, то Он и сделал». Ни человек, ни ангел, ни какая-либо духовная сила не могли советовать Творцу и указывать, что делать, а чего не делать; Он Сам «простирает небеса один». И раз Его мощь безгранична, то все, что Он обещает, непременно сбывается; и раз Он обещал вывести Израиль из изгнания, Он непременно сделает это.
Три источника мудрости, в которых нуждается человек, но не Творец
אֶת־מִ֤י נוֹעָץ֙ וַיְבִינֵ֔הוּ וַֽיְלַמְּדֵ֖הוּ בְּאֹ֣רַח מִשְׁפָּ֑ט וַיְלַמְּדֵ֣הוּ דַ֔עַת וְדֶ֥רֶךְ תְּבוּנ֖וֹת יוֹדִיעֶֽנּוּ׃ - С кем советовался Он, чтобы тот вразумил Его, научил стезе правосудия, научил знанию и указал путь разумения?
Мальбим объясняет, что человеческое постижение всегда зависит от окружающих, и перечисляет пути, которыми человек приобретает знания. Первый путь - это то, чем Всевышний наделяет человека разумом: здравый смысл, то, что называют «common sense». Если потребовать доказательств этим вещам, их невозможно предоставить, но здравый смысл сам указывает на них. Например, нельзя сказать два противоположных утверждения в одном предложении: «сейчас ночь и день» - определись, либо ночь, либо день; «этот человек умен и глуп» - это внутреннее противоречие само по себе. Подобные вещи невозможно доказать в теоретическом исследовании, но они служат основой для всех исследований без исключения.
Точно так же и в вопросах морали: нет такого общества с моральными нормами, которое признавало бы воровство законным и оправданным. Могут существовать общества, где это практикуется, но ни одно из них не утверждает, что с нравственной точки зрения это легитимно. И почему, собственно, нельзя воровать? Ведь животный мир устроен так, что один приходит и отнимает у другого, и не просто крадет, а поедает само другое существо - так почему бы и нам не жить так же? Ответ заключается в том, что здравый смысл подсказывает: исправное общество - это общество, в котором не крадут. С этим ощущением реальности рождается каждый человек.
По поводу же важности здравого смысла рассказывают притчу о царском сыне, который был совершенно невежественным человеком. Царь отправил его к учителям, и те очень долго обучали его самым азам: бывают предметы круглые, бывают квадратные, треугольные, продолговатые. Он закончил обучение и сдал все экзамены на сто процентов. Тогда царский вельможа зажал в кулаке кольцо и спросил царевича: «Угадай, что у меня в руке?» Тот долго размышлял и в конце концов попросил подсказку. Вельможа ответил: «Это нечто круглое». Царевич стал вспоминать, что круглого он учил в последнее время, и вспомнил, как учитель говорил, что повозка не поедет без колеса. И воскликнул: «Колесо от телеги!» Все вокруг рассмеялись. Простой здравый смысл говорит, что колесо от телеги вряд ли поместится в человеческую ладонь. Человек может много учиться, но без здравого смысла он будет говорить самые нелепые вещи.
Второй путь - это заложенная в человеке способность к логическому умозаключению, умение сопоставлять одно с другим и делать выводы. Человек может спросить о том, чего он раньше не изучал, но он строит логическую цепочку: есть другое явление, похожее на это, и если там закон таков, то тем более здесь. Если А подобно Б, а Б подобно В, то неизбежно и В подобно А, хотя прямо об этом никто и не говорил. Это и есть логика, которая учит проводить аналогии между вещами.
И третий путь: на определенном этапе человеку уже недостаточно ни здравого смысла, ни логических умозаключений, поскольку есть вещи, которым другой должен тебя научить, и без него ты их не узнаешь. Существуют твердо установленные законы природы, над познанием которых трудились сотни и тысячи лет. Если заново открывать закон всемирного тяготения и проводить опыты, на это уйдет вся жизнь - и как двигаться дальше? Исследователь опирается на то, что уже изучили другие до него, и добавляет свой кирпичик, а основы он усваивает в школе и университете. Уже доказано, что вода кипит при ста градусах, и нет нужды тратить два месяца с термометром, чтобы выяснять точку кипения и замерзания. Тем более в изучении Торы есть вещи, которые невозможно постичь собственным трудом и догадками, а можно лишь принять от того, кто их постиг, - как Аризаль, перенявший учение от пророка Элияу; поэтому такие знания и называются «Каббала» (буквально - «принятие»).
Теперь разберем стих по объяснению Мальбима: «С кем советовался Он... и кто научил Его знанию (даат)?» - «знание» здесь означает самое базовое понимание, естественный здравый смысл, заложенный в человеке, даже если он ничему не учился, то, что сегодня называют житейской мудростью: человек не учился в университете, но обладает здравым рассудком, и с ним можно посоветоваться по любому вопросу. «И пути разумения (твонот) указал Ему?» - разумение (твуна) всегда означает способность постигать одно из другого, и это сила логического вывода и аналогии. «И вразумил Его, и научил Его пути правосудия?» - это та область, в которой человеку необходим наставник, чтобы обучить его законам и объяснить суть вещей.
Смысл же этого применительно ко Всевышнему: с кем Он советовался? Кто научил Его чему-либо? Кто преподал Ему знание о законе? Он не только не нуждается в обучении со стороны кого-либо иного, но даже сам природный разум получил не от другого, а все исходит от Него Самого. И в этом заключается смысл сказанного выше: «и мышца Его властвует для Него». Порой человек хочет что-то сделать, но его советники возражают и говорят, что есть другой путь и что, возможно, этого делать не стоит. В отношении же Всевышнего нет никакой вероятности, что Он изменит Свое решение из-за советчика, ведь все основы мудрости, в которых человек зависит от ближнего, у Всевышнего имеются сами по себе. Следовательно, Его замысел не изменится ни по какой внешней причине, и если Он дал обещание, то непременно исполнит его: как в силу Своего безграничного могущества, так и потому, что Он не нуждается в советах других.
«Вот народы - как капля из ведра»
הֵ֤ן גּוֹיִם֙ כְּמַ֣ר מִדְּלִ֔י וּכְשַׁ֥חַק מֹאזְנַ֖יִם נֶחְשָׁ֑בוּ הֵ֥ן אִיִּ֖ים כַּדַּ֥ק יִטּֽוֹל׃ - Вот народы - как капля из ведра, и как пылинка на весах почитаются; вот острова Он поднимает, точно мелкую пыль.
После того как Всевышний сотворил четыре стихии Своим безграничным могуществом, и нет никакой силы, способной сравниться с мощью Творца мира, возникает вопрос: как же Он выведет нас из среды народов, неужели они согласятся отпустить Израиль? На это пророк отвечает: «Вот народы - как капля из ведра» - подобно капле, стекающей с ведра, и «как пылинка на весах» - как тончайшая пыль, осевшая на чашу весов. Таковыми считаются народы пред Всевышним, и разве смогут они помешать Ему претворить Свой замысел в жизнь?
И почему пророк удваивает это сравнение? Мальбим объясняет: капля из ведра - того же рода, что и вся вода в ведре, только ее ничтожно мало; тогда как пылинка на весах вовсе не из того материала, что весы, она не из металла, а нечто совершенно чуждое им. В этом и заключается суть сравнения: если взять в расчет все живое на земном шаре, то любой народ является его частью - это не отдельный род творения, а лишь капля из множества этих вод, не значащая ничего по сравнению со всем ведром. Но если сопоставить все сущее на Земле с самой планетой, и тем более с бескрайними галактиками на расстояниях в миллионы световых лет, то все это - сущий пустяк и ничто, и даже относится к иному порядку величин, подобно пыли на весах. А если великие народы - как капля из ведра, то мелкие острова тем более: «вот острова Он поднимает, точно мелкую пыль» - как летящую пыль, Он взметает их и развеивает, и они не представляют никакой силы. Кто же в таком случае сможет помешать Всевышнему спасти Свой народ?
«И Ливана недостаточно для сожжения» - никакое жертвоприношение не способно склонить Творца
וּלְבָנ֕וֹן אֵ֥ין דֵּ֖י בָּעֵ֑ר וְחַ֨יָּת֔וֹ אֵ֥ין דֵּ֖י עוֹלָֽה׃ - И Ливана недостаточно для огня, и зверей его недостаточно для всесожжения.
И если ты скажешь: может быть, Святой, благословен Он, не избавит нас оттого, что мы не приносим Ему жертвоприношений? Но разве Всевышний нуждается в твоих жертвах? «И Ливана недостаточно для огня» - всех деревьев Ливана не хватит, чтобы разжечь огонь на жертвеннике; «и зверей его недостаточно для всесожжения» - всех зверей Ливана не хватит для жертвоприношения Ему. Жертвы нужны тебе, а не Ему. И точно так же с другой стороны: всех деревьев Ливана и всех лесных зверей недостаточно, чтобы склонить Святого, благословен Он, на сторону других народов и заставить Его изменить решение об избавлении Израиля. Как сказано: «Не приму тельца из дома твоего... ибо Мои все звери в лесу» и «Угоден ли будет Господу дар в тысячи овнов?» - невозможно склонить Всевышнего жертвами и всесожжениями к перемене Его воли. Это перекликается со сказанным ранее: «Вот, награда Его с Ним» - какую награду ты можешь Ему посулить и что ты способен Ему дать, чтобы Он отвернулся от нас и избрал народы мира?
Все народы - как ничто пред Ним
כׇּל־הַגּוֹיִ֖ם כְּאַ֣יִן נֶגְדּ֑וֹ מֵאֶ֥פֶס וָתֹ֖הוּ נֶחְשְׁבוּ־לֽוֹ׃ - Все народы - как ничто пред Ним, ничтожнее небытия и пустоты значат они для Него.
И если ты подумаешь, что Господь вдруг смилостивится над народами мира и возжелает их, потому что они найдут благоволение в Его глазах, - на это сказано: «Все народы - как ничто пред Ним». Раши поясняет: они как ничто в Его глазах и совершенно не имеют пред Ним значения. Радак добавляет: они меньше нуля, в согласии со стихом «все они легче тщеты», все они - ничто пред Всевышним.
Мальбим подмечает тонкость: почему сказано и «как ничто (эйн) пред Ним», и «ничтожнее небытия (эфес) и пустоты значат они для Него»? Ничто или ноль? Дело в том, что необходимо различать абсолютную и относительную величину. Абсолютная ценность присуща самой вещи: ценна она или нет сама по себе, имеет ли вес. Относительная ценность проявляется тогда, когда вещь сама по себе очень велика и значима, но в сравнении с чем-то другим оказывается полным нулем. Спросите: миллион километров - это много или мало? Само по себе, в абсолютном значении, это гигантское расстояние; но по сравнению с тысячами световых лет это просто ноль, это даже невозможно сопоставить. Точно так же и метр: по сравнению с миллиметром это много, а по сравнению с километром - мало. Все зависит от того, относительно чего вести отсчет.
Подведем итог:
Пророк стремится вырвать с корнем любые сомнения народа в избавлении. Человек из плоти и крови лишен истинной силы и постоянства: «истинно, трава этот народ»; но «слово Б-га нашего устоит вовек» - в Нем воплощаются оба условия надежности: прочность и мощь с одной стороны, и вечность - с другой. Поэтому вестница Сиона взойдет на высокую гору, чтобы возвестить о возвращении Шхины, царской власти и священнослужения, а вестница Иерусалима во весь голос возгласит о собирании изгнанников. Святому, благословен Он, чужд недостаток силы - «с могуществом придет Он, и десница Его властвует для Него», как чужд Ему и недостаток воли - «вот, награда Его с Ним, и воздаяние Его пред Ним». Тот, Кто с абсолютной точностью выверил первоосновы творения, взвесил горы на весах и направил земную твердь по ее пути, Тот, Кто не нуждается ни в чьем совете и наставлении, - вне всяких сомнений избавит Свой народ. А народы мира - словно капля из ведра и пылинка на чаше весов, и всех деревьев Ливана и зверей его не хватит, чтобы переменить Его решение. А значит: «Скажи городам Иудеи: вот Б-г ваш!» - нельзя отчаиваться в грядущем Избавлении.