00:00 Книга Йешаяу, глава 40. Утешайте, утешайте народ Мой, скажет Всесильный ваш. Раши говорит, что здесь речь идёт о будущих пророчествах. Поскольку до сих пор мы видели слова обличения, а отсюда и далее идут слова утешения, от этого места и до конца главы, до конца книги, это ещё 26 глав до конца книги. Поэтому здесь начинается и говорится: отсюда начало слов утешения, вы, пророки, утешьте народ Мой. Что значит утешайте, утешайте народ Мой? Что означает это удвоение? Это вопрос, над которым многие задумываются. Почему повторяется и удваивается? Это гафтара недельной главы Ваэтханан. Почему повторяется и удваивается?
Объясняют посредством притчи, которую приводит Магид из Дубно, с чем это можно сравнить. Притча о двух людях, которые оставили своих жён, покинули их и уехали в дальние края. Один - потому что материальное положение дома было очень стеснённым, нечего было есть, не было работы, не было заработка, не было ничего. Сказал он жене: я уеду в дальние края, найду там работу, буду работать, а потом буду посылать деньги домой. Второй покинул дом, будучи богатым и имея всё хорошее в доме, но была у него дома злая жена, от которой он очень страдал, и он просто оставил дом и уехал в дальние края. Он и бедняк идут вместе. Прошли годы, и вот однажды возвращается в местечко некий торговец, который говорит двум жёнам: у меня есть письмо от ваших мужей.
Они очень обрадовались: письмо, наконец то, после трёх и четырёх лет отсутствия мужей дома, наконец то есть письмо. Давай, мы хотим видеть, что там написано. Говорит он им: смотрите, письмо сейчас застряло у меня среди всех тюков, среди всего этого, я не могу сейчас этим заняться. Завтра я разберу свои вещи и тогда найду письма и принесу их вам. Хорошо, была там одна женщина, которая услышала это утешение и пошла домой. Но вторая настаивала. Нет, я хочу письмо сейчас, для меня это очень срочно, я хочу. Кто это был? Женщина, чей муж был бедняком, очень хотела увидеть письмо. Напротив, та, чей муж был богатым, не так уж торопилась увидеть его, она подождёт до завтра. Он спрашивает её: вот подруга твоя вернулась домой. Почему ты настаиваешь на том, чтобы увидеть письмо сейчас? Тогда она говорит ему: смотри, есть большая разница между мной и моей подругой.
Моя подруга: её муж оставил её не по материальным причинам, её муж оставил её из за того, что были между ними ссоры. Сам факт того, что муж посылает ей сейчас письмо, уже говорит, что он хочет вернуться, уже говорит, что он хочет близости с ней, говорит, что он хочет вернуться и уладить отношения. Этого мне уже достаточно. Что написано внутри, что там, ей не нужно вдаваться в подробности. Ей достаточно самого знания: он послал мне письмо, это уже говорит, что положение изменится. Напротив, я живу в стеснении, живу в бедности. Я каждый день жду письма от мужа, чтобы узнать: нашёл ли он уже работу или не нашёл? Есть ли источник заработка или нет источника заработка? Так что для меня важно знать, что написано в письме. Я хочу знать, что в итоге, нашёл ли он место работы или нет? Второй женщине не о чем беспокоиться, у неё богатство и достаток дома. Что ей только нужно? Чего ей не хватает? Знать, что муж заинтересован в ней, он послал ей письмо. Это уже успокаивает её. Так говорит Магид из Дубно применительно к нам.
Святой, благословен Он, говорит: утешайте, утешайте народ Мой. Что означает удвоение, спросили мы? Он говорит им: утешайте, уже в самой этой вещи вы должны утешиться. В чём? В том, что утешайте народ Мой, скажет Всесильный ваш. В том, что Святой, благословен Он, говорит вам утешиться, и Он говорит вам: Я Всесильный ваш, это уже величайшее утешение. Как жена богача, сам факт того, что ей послали письмо, это уже утешение. Ещё до того, как мы увидели, что написано в письме, ещё до того, как мы увидели подробности, он заинтересован в тебе, замечательно, это говорит: Я всё ещё твой муж. Так же и у нас, утешайте, в чём будет утешение? В том, что Всевышний говорит, скажет Всесильный ваш, утешайте народ Мой. В том, что Святой, благословен Он, говорит: Я посылаю вам письмо. Уже этого достаточно, чтобы утешиться, у нас уже есть надежда, ещё до того, как мы увидели, что включают в себя эти слова утешения.
Малбим говорит: утешайте, утешайте народ Мой. Святой, благословен Он, обращается здесь к пророкам и говорит им: утешьте народ Мой. Поскольку избавление придёт. Как придёт избавление? Есть две возможности: в своё время, ускорю его. Если мы будем достойны, Всевышний ускорит его. Если не будем достойны, получим его в своё время. Придёт избавление в своё время. Так что мы должны очень стараться, чтобы избавление пришло раньше срока. Поэтому утешайте, утешайте народ Мой. Как бы то ни было, будь то утешение через ускорение, будь то утешение в своё время, утешение непременно придёт. Так что это должно быть, поэтому удвоенное выражение, ибо есть два пути, есть две возможности.
Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнился срок его, что прощено беззаконие его, что получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. Здесь у Малбима есть объяснение, поистине слаще мёда, поэтому я бы порекомендовал прислушаться и внимать. Прежде чем перейти к Малбиму, я хотел бы сначала объяснить простой смысл слов согласно тому, что говорит Радак. Говорит Радак: говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнился срок его, что прощено беззаконие его. Прощено беззаконие его означает как бы завершено его наказание, как в стихе тогда земля искупит субботы свои, и как не полно ещё беззаконие эморейца доныне. Смысл в том, что прощены его долги. Что получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. Что означает получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои? Сначала Радак приводит одно объяснение: удвоение не обязательно всегда означает в два раза. Может быть удвоение, которое означает втрое или вчетверо, как в стихе и удвоится меч в третий раз. Смысл в том, что удвоился три раза. Удвоение не обязательно означает дважды. Так что получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои означает, что он уже заплатил во сколько то раз больше за все свои грехи.
Теперь, что это за вдвое, к чему это на самом деле относится? Ведь были два изгнания. Во первых, вавилонское изгнание, во вторых, это изгнание, которое продолжается без конца. Он говорит: почему пострадал вдвойне, в двух изгнаниях, за все свои грехи? Потому что грехи Иерусалима многочисленны, и поэтому он должен был пострадать дважды. И поэтому, кстати, также утешение дважды. Утешайте, утешайте, ибо пострадал вдвойне. Поскольку пострадал вдвойне, будет утешен вдвойне. Утешайте, утешайте.
Ибн Эзра объясняет, приводит его Радак, что значит пострадал вдвойне за все свои грехи? Вдвое больше, чем пострадал каждый народ. Каждый народ из народов, который пострадал, мы получили вдвое от этого. Мы пострадали, что называется, выпили, испили чашу ярости до дна. Ещё одно объяснение приводит Радак: что значит вдвойне за все свои грехи? Как написано, Ирмеяу говорит: отцы наши согрешили, и нет их, а мы понесли беззакония их. А что с нашими беззакониями? Их мы тоже понесли. Так что получается? Что мы страдали дважды. Один раз за беззакония отцов наших и один раз за наши беззакония. Кстати, где справедливость? Почему мы должны платить за беззакония отцов наших? Ведь напротив, написано в Торе, что каждый умрёт за свой грех, не будут умерщвлены дети за отцов и отцы за детей. Так вот, объяснение даёт святой Ари, что то, что мы платим за беззакония отцов наших, означает: мы и есть наши отцы. И мы просто возвращаемся, третье поколение вернётся сюда. Мы просто отцы наши, которые согрешили и которых нет, возвращаемся и перевоплощаемся, и когда мы получаем за беззакония отцов наших, это означает за это перевоплощение и также за то перевоплощение. Также за то, что мы делали в предыдущих перевоплощениях, то есть это мы и есть наши отцы. Отцы наши это не обязательно мой отец. Это может быть отец прапрадеда. Вот что означает отцы наши согрешили, и нет их. Так что мы возвращаемся и перевоплощаемся и платим за те же беззакония. И получается вдвойне. Во первых, за то, что мы сделали сейчас, во вторых, за то, что мы сделали тогда.
Таргум Йонатан объясняет: ибо получил чашу утешения от Всевышнего, как будто получил в два раза за все грехи свои. То есть Святой, благословен Он, утешает нас и даёт нам ту чашу утешения вдвое, как будто мы были наказаны вдвое. Ведь на самом деле, я хочу, пожалуй, объяснить то, что, возможно, я не предварил, стоило бы это предварить. Что значит вдвойне за все свои грехи? Ведь, казалось бы, если мы согрешили, почему получать вдвойне? На первый взгляд это кажется несправедливостью. Поэтому Таргум Йонатан объясняет, что получил чашу утешения, как будто пострадал вдвойне. Нас утешили вдвойне. Так что утешение вдвойне, это замечательно. Наказать двойным наказанием, это действительно вызывает трудность. Поэтому Ибн Эзра объяснил, что смысл в том, что вдвое больше, чем получили народы. У народа Израиля тарифы другие. У народа тариф низкий, у нас тариф высокий, с нас требуют больше. Или каждый согласно своему объяснению, и согласно тому, что он здесь объясняет, что значит вдвойне? Как мы объяснили, мы пострадали, так вот Святой, благословен Он, в утешении дал нам, как будто мы пострадали вдвойне, но на самом деле мы не пострадали вдвойне.
А теперь послушайте, что говорит Малбим. Говорит Малбим: говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнился срок его, что прощено беззаконие его, что получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. Исполнился срок его: ведь Малбим объяснил нам, что утешайте, утешайте говорит о двух видах избавления. В своё время или ускоренном. Так что исполнился срок его, срок это время. Это встречается в книге Даниэля, понятие срока как времени. Исполнился срок его, первая возможность: наполнилось время. Пришло время избавления. Это называется в своё время. И это если мы не удостоились быть избавленными ускоренно. Так что говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнился срок его, пришло время, когда они уже избавляются. Есть другая возможность: что прощено беззаконие его, что они будут избавлены раньше срока благодаря тому, что раскаялись. Так что прощено беззаконие его. Как прощено беззаконие его? Благодаря тому, что раскаялись, прощено беззаконие его, и теперь они достойны избавления ещё до срока. Это вторая возможность. Теперь, возможность ускоренного избавления это только благодаря тому, что раскаялись? Нет, есть ещё одна возможность ускоренного избавления. Если мы получим двойное наказание, и тогда, как было в египетском изгнании, когда народ Израиля вышел через 210 лет вместо того, чтобы выйти через 400 лет. Почему? Тяжесть порабощения усилилась и приблизила конец, верно? Так же и здесь, пострадал от руки Всевышнего, ибо получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. Это вторая возможность ускоренного избавления. Почему ускоренного? Потому что Святой, благословен Он, усилил наказание, и тогда, говорит Малбим, притча, с чем это можно сравнить, с человеком, который должен был сидеть в тюрьме 10 лет и каждый год каждый день получать по 10 ударов. А надзиратель, начальник тюрьмы, был очень строг, давал ему каждый день по 100 ударов. И тогда через год он освободил его. Сказал ему: ты уже получил то, что тебе причитается. Я дал тебе за короткое время, за десятую часть срока дал тебе в 10 раз больше. Вот что он говорит: получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. Поэтому можно ускорить избавление. Так что у нас есть две причины для ускорения избавления. Либо потому что прощено беззаконие его, либо потому что получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои.
Теперь Малбим говорит, обратите внимание, как замечательно. Строки стиха параллельны. Если вы помните, мы объясняли несколько раз, что означает, что строки стиха параллельны: мы делим стих на четыре части, и тогда часть первая стиха, её продолжение это часть третья, а часть вторая стиха, её продолжение это часть четвёртая. И тогда Малбим говорит, что строки стиха параллельны, так что как будто мы должны читать так: говорите к сердцу Иерусалима, что говорить к сердцу Иерусалима, что вы скажете ему? Что исполнился срок его. Пришло время избавления, это то, что мы называли в своё время. Возвещайте ему, зачем? Ибо прощено беззаконие его, ибо получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. Возвещайте ему и скажите ему, что есть также избавление, которое Всевышний ускорит. Как? Благодаря тому, что прощено беззаконие его, ибо получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. Теперь смотрите, как замечательно. Почему о первой части избавления, которое в своё время, он говорит: говорите к сердцу Иерусалима, ибо исполнился срок его, а напротив о второй части, что Всевышний ускорит избавление, он говорит: и возвещайте ему. Почему он не говорит ещё раз: и говорите ему? Говорит Малбим, это понятно совершенно замечательным образом. Ведь если пришло время избавления, то что всего лишь нужно? Говорите к сердцу Иерусалима. Всего лишь нужно сказать им: вот, пришло ваше время. Говорите к сердцу Иерусалима. Но не нужно, что означает нужно говорить к сердцу Иерусалима? Говорить к сердцу Иерусалима означает говорить слова утешения ему. А зачем нужны слова утешения? Потому что если избавление пришло в срок, это означает, что нам не сократили ни мгновения. Это означает, что мы заплатили полную цену. Что нужно в таком положении? Говорить к сердцу Иерусалима, что называется утешать Иерусалим, ибо мы заплатили полную цену. Напротив, если избавление Всевышний ускорил, то поймите, мы в таком положении, будто мы ещё должны были оставаться в изгнании, и кто то позвал нас, говорит: иди, иди, иди, раньше срока, тебя вводят раньше срока. Так вот, поэтому написано и возвещайте ему. Что значит и возвещайте ему? Потому что Я сейчас зову тебя раньше срока, вот это и возвещайте ему. Здесь есть кто то, кто зовёт его и говорит ему, что прощено беззаконие его, избавляют тебя раньше срока, получил он от руки Всевышнего вдвое за все грехи свои. И если и возвещайте ему, то поймите, как замечательно, ибо в таком положении не нужно говорить слова утешения к его сердцу. Когда говорят слова утешения? Когда ты заплатил полную цену, Мне нужно утешить тебя. Но если тебя избавили раньше срока и ещё дали тебе помилование, то Мне, во первых, нужно позвать тебя, потому что ты далеко, это не время избавления. Мне нужно позвать тебя, а с другой стороны Мне не нужно говорить слова утешения к твоему сердцу, поскольку ты в любом случае в таком положении, в котором тебе облегчили и избавили тебя раньше срока. Совершенно замечательное объяснение Малбима.
Теперь обратим внимание, что есть, говорит Малбим, есть выражение вдвойне и есть выражение в два раза. Это действительно интересная вещь. Вы обратили на это внимание? Вдвойне за все свои грехи. Есть вдвойне и есть в два раза. В чём разница между в два раза и вдвойне? Говорит Малбим, вдвойне означает, что должна быть целая вещь, и её складывают вдвое, и ты получаешь в половину то, что должен был получить за целое. Вдвойне это от слова складывать, на языке Талмуда пишут это через букву куф, от слова свёрнуть, сложить. Напротив, в два раза, это означает, есть один, я добавляю к нему ещё один. Я удваиваю его и добавляю к нему ещё один, то, что мы называем удваивать, но на самом деле это в два раза. Смысл в том, что ты получил одну часть, получил 100, добавляют тебе ещё 100. Это в два раза. Теперь, как здесь у нас выразится выражение вдвойне? Ведь по сути, если я прихожу и говорю, что ты должен был получить страдания за целое, за сколько, скажем? К примеру, скажем, за 1000 лет. И я дал тебе усиленные дозы, дал тебе те же страдания за 500 лет. Так что я, по сути, сделал? Сложил 500 лет на первые 500 лет и дал тебе за первые 500 лет всё то, что ты должен получить за все 1000. Это называется сложить. Да? Это смысл того, что эта вещь свёрнута вдвое. Напротив, если я говорю дать тебе в два раза, то, например, тебе причитается вещь, я говорю: я дам тебе вдвое от той вещи. Дам тебе ту же вещь, ещё одну часть. Это называется в два раза. Но вдвойне означает, что то, что тебе причитается за долгое время, я сжимаю в половину времени, я как бы складываю эту часть, складываю её вдвое, и даю тебе за короткий промежуток всё то, что ты должен получить за долгий промежуток времени.
Голос взывает в пустыне: приготовьте путь Всевышнему, выпрямите в степи стезю Всесильному нашему. Раши объясняет: голос взывает в пустыне это дух святости. Дух святости взывает в пустыне и говорит: приготовьте путь Всевышнему, поскольку народ Израиля собирается вернуться из изгнания. Малбим объясняет, что как бы пророк изображает некий голос, который он слышит, и как бы эта вещь уже существует. Вот сейчас я уже слышу голос, взывающий в пустыне. А затем как бы этот голос прекращается, и это продолжается в стихе 6, и тогда есть другой голос, который побуждает его и говорит ему: голос говорит взывай. Почему ты прекратил? Почему перестал? Вернись и взывай тот же призыв, который ты уже взывал прежде. Что это, что это за голос? О чём этот голос взывает в пустыне? Приготовьте путь Всевышнему, выпрямите в степи стезю Всесильному нашему. Говорит Малбим, ведь написано: как в дни выхода твоего из земли Египетской покажу ему чудеса. Святой, благословен Он, сделает нам чудеса, как было в пустыне. Так что голос взывает в пустыне, пророк сейчас как бы в своём видении видит чудеса в пустыне. Он видит чудеса, которые Святой, благословен Он, сделал нам в пустыне, путь, который Святой, благословен Он, проложил нам тогда, провидение, которым Святой, благословен Он, оберегал нас чудесным и сверхъестественным образом. Голос взывает в пустыне, приготовьте путь Всевышнему. Он говорит: знай, как тогда был голос, взывающий в пустыне и приготовляющий путь Всевышнему перед народом, выходящим из Египта, так же выпрямите в будущем в степи стезю Всесильному нашему. Всевышний ещё раз явит Свою могучую руку на новой стезе, по которой никогда не ступал человек, и сделает нам знамения и чудеса, которых не делал прежде, новые чудеса, каких не было раньше.
Теперь Малбим объясняет, нужно знать, что есть разница между пустыней и степью, между путём и стезёй, и после того, как у нас будут эти основы, мы сможем правильно понять стих. Говорит Малбим, в обитаемой земле есть места садов и рощ, обитаемое место, есть место, где есть сад, там есть рощи. Так же знай, в месте, которое пустыня, есть место, которое степь и низина, место, где растут колючки и тернии, это называется степь. В обитаемой земле есть сады и рощи, в пустынной земле есть место, называемое степью, где растут колючки и тернии. Говорит Малбим, есть также разница между приготовьте путь и выпрямите стезю. В чём разница между приготовьте и выпрямите? Через минуту мы объясним, в чём разница между путём и стезёй. Но в чём разница между приготовьте и выпрямите? Говорит Малбим, приготовьте это место, которое уже было, которое использовалось и только заполнилось, нужно его расчистить, освободить его. Так что путь есть, но этот путь, скажем, зарос всякими колючками и терниями, скажем, на нём появились всякие препятствия, из за которых по этому пути уже нельзя ступать, этот путь нужно расчистить. Вот что он говорит, приготовьте путь. Но напротив стезя означает проложить новый путь. Поэтому обрати внимание, относительно стези он не говорит приготовьте. Есть у меня квартира и там много мусора, я убираю мусор, ведь квартира существует, нужно только убрать. А если у меня нет квартиры, то мне нужно построить квартиру. И вот что он говорит здесь, это выпрямите в степи стезю. В степи нужно выровнять и просто проложить новую стезю. Это не существующая стезя, которую нужно только расчистить, а нужно действительно проложить новую стезю. Говорит Малбим, есть также разница между Всевышним и Всесильным нашим. В чём разница? Когда мы говорим о Всевышнем, четырёхбуквенное имя, это Бесконечный, благословен Он, который творит мир, обновляет мир. Напротив, когда я говорю Всевышний, Всесильный наш, слово Всесильный наш выражает Его отношение к нам. Выражает то, что Святой, благословен Он, наблюдает за нами особым провидением, что Всевышний делает нам чудеса особым образом, Он Всесильный наш, в особой связи, которая есть у Него с народом Израиля.
Давайте теперь соединим всё это и увидим, как стих получает новый свет. Он говорит: голос взывает в пустыне, приготовьте путь Всевышнему. Народ Израиля, который шёл в пустыне, путь уже есть, народ Израиля уже проходил здесь однажды. Путь уже есть. Но чтобы пройти по этому пути снова, нужно его расчистить, ведь мы хотим пройти по нему снова, так что приготовьте путь Всевышнему. Напротив, степь это место более дикое, чем пустыня, ведь там, мы сказали, есть колючки, это место, где растут колючки в пустыне. Там нечего расчищать на пути, там нужно заново проложить стезю. Поэтому это вторая часть, выпрямите в степи стезю. Какую стезю? Новую стезю, которой не было прежде. И обратите внимание, это стезя Всесильному нашему. Если в пустыне это было четырёхбуквенное имя, Всевышний в общем смысле, то теперь это Всесильный наш, Он сделает нам особым образом, поскольку мы Его народ и овцы паствы Его, особые чудеса, каких не было в предыдущих поколениях. Так что это уже аспект Всесильного нашего. Так что это и новый путь, и стезя, то есть и новая стезя, которую нужно выровнять и проложить нечто новое, и это также особые чудеса и знамения, которые будут у нас, поскольку мы Его народ Израиля.
Всякий дол поднимется, и всякая гора и холм понизятся, и станет искривлённое прямым, и хребты долиной. Всякий дол поднимется. Он описывает, что народ Израиля сейчас возвращается, ведь мы сказали, что пророк в своём видении видит возвращение народа Израиля в свою землю, так что он сейчас описывает, как это возвращение будет без задержек. Будет по прямому пути. Дол, хребты, это вещи, которые задерживают общество, народ от движения. Но он говорит: тогда, когда народ Израиля вернётся в свою землю, не будет этой проблемы. Ведь место, которое дол и низина, поднимется и станет ровным. Место, которое гора и холм и которое тоже является преградой и препятствием, понизится, и оно тоже станет ровным. Так что по сути они вернутся по совершенной равнине, таким образом, что им не помешают изменения рельефа, топография не помешает их движению. И станет искривлённое прямым, место, которое искривлённый путь, станет прямым, и хребты долиной. А теперь давайте объясним.
Говорит Малбим, здесь есть совершенно замечательная точность. Ведь если вы подумаете с естественной точки зрения, если у меня здесь гора, а здесь долина, а весь остальной путь, скажем, прямой. Что я делаю, чтобы решить проблему горы и проблему долины? Просто срезаю гору и переношу её в долину, верно? Пригоняю бульдозер, выравниваю гору, бросаю землю в долину, и вот теперь у меня проложенный путь. Он говорит: это верно, когда ты говоришь о естественном пути. Но у Святого, благословен Он, избавление будет сверхъестественным. А когда это сверхъестественно, Мне не нужна гора, чтобы заполнить долину. А Святой, благословен Он, Сам заполняет долину и Сам убирает гору. У Него нет проблемы, что делать с землёй горы, куда её деть. А откуда это точно выведено из стиха? Он говорит: всякий дол поднимется. Место долины возвысится и станет ровным, и только потом всякая гора и холм понизятся. Ведь если бы действительно нужно было по естественному порядку, должно было бы быть наоборот. Прежде всего всякая гора и холм понизятся, убери гору и холм, а куда землю? Так что всякий дол поднимется. Место, которое низина и долина, возвысится. У Святого, благословен Он, это идёт наоборот, ведь Святой, благословен Он, сделает избавление, которое сверхъестественно.
И станет искривлённое прямым. Искривлённое, говорит Малбим, это путь, который идёт извилисто. Почему идёт извилисто? Потому что я не могу продолжать, есть гора, есть холмы, так что я должен обходить. Я должен обходить, и путь извивается, поскольку есть хребты и холмы. Так вот он говорит, в начале что делают? Прежде всего берут хребты и превращают их в долину, превращают их в ровное место, и тогда само собой станет искривлённое прямым. Само собой мне не нужно делать всякие повороты, я иду прямо, ведь место, которое было холмом, просто сравнялось. Вот что мы сказали, но ведь избавление, как мы сказали, будет сверхъестественным, так что прежде всего и станет искривлённое прямым. Прежде всего путь станет прямым, и это ещё до того, как исчезнут хребты. И только потом хребты станут долиной. Ещё раз мы видим, что в избавлении, которое согласно Всевышнему, благословен Он, не нужно, чтобы порядок был согласно естественному порядку, а путь будет сверхъестественным.
И явится слава Всевышнего, и увидит всякая плоть вместе, что уста Всевышнего изрекли. Теперь он описывает божественное откровение. Ведь известно, что часть огромного величия, которое будет в будущем избавлении, это то, что весь народ Израиля будет на уровне пророков. Мы удостоимся созерцать воочию Всевышнего, благословен Он, удостоимся близости к Нему, благословен Он, а не как сегодня, когда мы находимся в состоянии сокрытия лика и отдаления. Будут среди вас, будут пророки, и поставлю из сыновей ваших пророками и из юношей ваших назиреями. Все будут на высоком и огромном духовном уровне, или как написано: изолью дух Мой на всякую плоть. Есть много пророчеств, которые описывают то, что будет в будущем избавлении, что весь народ Израиля станет народом святым, народом, который весь на уровне пророков. Теперь он опишет нам в шести достоинствах, в шести вещах, в которых будет разница между нашей реальностью сегодня и будущей реальностью.
Во первых, до сих пор божественное постижение было с разделяющими завесами. Невозможно было постичь Святого, благословен Он, что называется, через ясное стекло. Но он говорит: в будущем и явится слава Всевышнего. Всё будет в откровении. Не будет состояния сокрытия лика, не будет состояния неясного стекла. Даже пророки не удостоились ясного стекла, кроме Моше рабейну. Но он говорит: в будущем и явится, всё будет открыто, у всех будет ясное стекло.
Ещё одна вещь: до сих пор мы постигали славу Всесильного, или Всемогущего, или Воинств. В чём разница? Всесильный это управление, которым Святой, благословен Он, управляет миром. Всесильный, это означает в гематрии природа. Природа в гематрии равна Всесильному. То же самое Всемогущий, который сказал миру Своему довольно. Воинств, ибо все воинства Его. Но славы Всевышнего мы не удостоились. Мы не удостоились достичь Его, что означает постичь Всевышнего, благословен Он, со стороны Его сущности, со стороны Его сути. Как сказал Святой, благословен Он, Моше: и являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Всемогущий, а имя Моё четырёхбуквенное не открывал им. Но тогда, в будущем, и явится слава четырёхбуквенного имени. Не слава Всесильного, которая является аспектом сокрытия, как мы сказали, аспектом природы, а Его слава со стороны Его сущности и сути. И тогда станет известно уже по четырёхбуквенному имени, по имени Бытия, все узнают Его.
Третья вещь: до сих пор не видели Всевышнего, благословен Он, а только постигали Всевышнего, знали Всевышнего. Но чувственным зрением, ибо не увидит Меня человек и останется жив. Даже Моше не удостоился увидеть Всесильного. Об этом он говорит: и увидит всякая плоть вместе. И увидит, ибо воочию увидят. В будущем избавлении мы удостоимся увидеть по настоящему лик Всевышнего.
Четвёртая вещь: до сих пор даже те, кто были пророками и способны созерцать пророческие видения, видели оком души, пророческим оком. Не телесным оком. Как мы сказали, обычно пророчество было посредством сна и тому подобного. Но теперь увидит всякая плоть. Увидит всякая плоть означает также телесным оком, также это они будут способны видеть и постигать. Да, так что есть две вещи. Прежде всего мы сказали ранее, до сих пор они не видели, только постигали и знали, не видели славу Всевышнего постижением чувственного ока, но теперь воочию увидят. А как воочию увидят? Чтобы ты не подумал, что я говорю о духовном оке, а имеется в виду телесное око, и увидит всякая плоть. Телесным, вещественным оком человек будет способен видеть и постигать. Ибо наполнится земля знанием Всевышнего.
До сих пор те, кто видели и постигали славу Всевышнего, были немногочисленны. Сколько пророков было у народа Израиля во всех поколениях? Миллион двести тысяч. А известных сколько? 48 пророков и 7 пророчиц. Вот сколько было пророков у народа Израиля. Миллион двести тысяч. И вот, он говорит тебе, в будущем не так будет, а увидит всякая плоть вместе. Всякая плоть удостоится увидеть лик Всевышнего. Смысл: тот, кто останется тогда, да? Чтобы не понять неправильно. Тот, кто будет достоин и останется тогда, все удостоятся, также тот, кто не был на уровне пророчества, удостоится увидеть лик Всевышнего, ибо наполнится земля знанием Всевышнего. Ещё одна вещь: до сих пор не все видели на одном уровне. А были различия. Как мы сказали, Моше рабейну был при ясном стекле, остальные пророки при неясном стекле. И сама Гемара уже различает между пророками и их уровнями. У Шмуэля был высокий уровень постижения пророчества, и Гемара приводит среди пророков, кто был как сын селянина, видящий царя, или как сын раба, видящий царя. Были уровни в постижении. Как говорит Гемара: и Моше взошёл к Всесильному. Моше один приблизился к Всесильному, они не приблизятся, и народ не взойдёт с ним. Достоинство Моше было приближение, уровень старейшин был восхождение, а уровень народа ещё меньше этого. Видим, что были уровни в постижении Всесильного. Напротив, в будущем увидит всякая плоть вместе. Вместе означает, что они равны в своём постижении. Все постигнут Меня, от великого до малого их, постижение полное, совершенное и истинное, без всякого недостатка.
Голос говорит: взывай, и сказал: что мне взывать? Всякая плоть трава, и всё милосердие её как цветок полевой. Голос говорит: взывай. Я объясню сначала по простому смыслу то, что говорит Радак. Как бы голос говорит пророку: взывай пророчество. Говорит пророк: какое пророчество мне взывать? Говорит ему голос: всякая плоть трава. Скажи, что всякая плоть трава. О ком он говорит? О народах, которым предстоит прийти с Гогом и Магогом и прийти воевать против народа Израиля, все они будут на уровне травы. Смысл: все погибнут, и почти ничего от них не останется.
Хорошо, продолжим с Малбимом. Малбим говорит: ведь мы видели, что голос говорит вначале, голос взывает в пустыне, приготовьте путь Всевышнему, выпрямите в степи стезю. И затем голос умолк, перестал взывать. И тогда пророк слышит другой голос, говорящий первому голосу: взывай. Почему ты замолчал? Продолжай и взывай ещё об избавлении будущем. Отвечает ему первый взывающий голос: какой смысл, чтобы я взывал снова? Ведь голос плоти трава. Что имеется в виду? Ведь голос сказал: приготовьте в пустыне путь Всевышнему, избавление готово прийти. Но все мы знаем, что избавление не пришло. Грехи поколения привели к тому, что поколение, то самое поколение, умерло, а избавление не пришло. И вследствие этого голос смолк. Какой смысл взывать? Придёт избавление, и вот в итоге все умирают, все сгинули, истреблены, а избавление ещё не пришло. Следы Машиаха не видны. И тогда приходит ещё один голос и говорит ему: взывай. Взывай снова, возвести снова о приходе избавления. И он говорит ему: какой смысл, чтобы я взывал? И сказал: что мне взывать? Какой смысл, чтобы я взывал снова? Ведь всякая плоть трава. Всякая плоть подобна траве. Всё то поколение мертво, а избавление ещё не пришло. И всё милосердие её как цветок полевой. Что здесь означает трава, что означает цветок полевой? Объясняет Малбим, трава это то, что засыхает раньше всех растений. Написано: как трава на крышах, которая прежде срезания засыхает. И раньше всякой травы засыхает. Трава засыхает первой. Цветок полевой это мелкие травы, которые растут в поле, и они из за своей малости как бы не имеют в себе ничего существенного. И это называется цветок, ибо он проглядывает, он выходит и проглядывает, и он мал. Об этом он сказал: человек, как трава дни его. Что означает как трава? Ведь мы сказали: кто засыхает первым? Трава. Так что это человек, говорят тебе, жизнь его недолгая, как трава дни его. За короткое время он засыхает. И как цветок полевой, так он расцветает, смысл: и чтобы ты не подумал, что есть в нём нечто существенное, ведь трава, ну, хотя бы большая, есть здесь нечто. Он говорит: нет, нет, как цветок полевой, он такой маленький, что и при жизни своей нет в нём ничего существенного. Как цветок полевой, так он расцветает, нет в нём ничего существенного, это из за его крайней малости. Так что напротив того, что он сказал как трава дни его, он говорит: ибо ветер прошёл по нему, и нет его. И напротив того, что он сказал как цветок полевой, говорит: и не узнает его более место его. Это продолжение стиха, который я упомянул ранее. Так вот что он говорит: что мне взывать? Всякая плоть трава, смысл: жизнь их коротка, как трава. И всё милосердие её как цветок полевой, он говорит: и также существование его, когда он уже существует, это как цветок полевой, смысл: крайне ничтожно. А если так, ведь они недостойны избавления, и избавление не пришло. Какой смысл взывать перед травой и цветком полевым, теми, кто здесь, а ещё мгновение и в могиле, и даже когда они существуют, нет в них никакого значения. Какой смысл взывать и возвещать об избавлении, когда избавление вот ещё не пришло.
Засохла трава, увял цветок, ибо дух Всевышнего дунул на него, воистину трава народ. Поскольку дух Всевышнего дунул на него, Святой, благословен Он, как бы забрал дух Свой из них, и вследствие этого засохла трава. Как трава засыхает от ветра, который её иссушает, так здесь в притче это дух Всевышнего, который как бы вызвал смерть народа, засохла трава, увял цветок от дующего ветра. А если так, какой смысл, чтобы я взывал? Дух Всевышнего дунул на него, так что поколения уже нет, так что мне возвещать об избавлении, когда избавление не приходит? Говорит ему второй голос, тот самый голос, который сказал ему взывай, продолжай и возвещай об избавлении, говорит ему: не отчаивайся. Воистину трава народ. Только народ трава, но не Всевышний, благословен Он.
И это мы увидим в следующем стихе. А прежде чем перейти к ответу, который отвечает второй голос, давайте остановимся здесь на точности, на которой останавливается Малбим. Написано: воистину трава народ. Говорит Малбим, есть разница между воистину, между но, между однако и между поистине. И все они это четыре выражения, что когда человек говорит так и так и так, воистину иначе. Или так и так и так, но там иначе. Так и так и так, однако, вот здесь это по другому. Так и так и так, поистине, здесь положение не то же самое. На первый взгляд это просто четыре слова, которые пришли выразить одну и ту же идею. Я сказал предложение, а после этого сделал оговорку относительно части сказанного. Однако так и так. В чём разница между однако, между воистину, между но и между поистине? Говорит Малбим, воистину и но противоречат предыдущему. Прежде всего. Когда я говорю воистину или говорю но, не так, как ты думал, а я прихожу опровергнуть то, что ты думал прежде. Но в чём разница между воистину и но? Ведь не может быть, что они одно и то же. Говорит Малбим, когда я говорю но, я намереваюсь опровергнуть слова кого то другого. Когда я говорю воистину, я намереваюсь опровергнуть то, что я сам сказал прежде, или то, в чём я во всяком случае сомневался прежде, а теперь мне ясно стало ясно, тогда я говорю воистину. Воистину это относительно моих слов, но это относительно слов других. Пример: но господин наш царь Давид воцарил Шломо. Вы хотите воцарить Адонияу, но Давид воцарил Шломо. Я опровергаю то, что вы говорите. Ты говоришь, что будет у неё сын, я прихожу опровергнуть твои слова, но нет у неё сына. Но Сара, жена твоя, родит тебе сына. Ты говоришь: и потомства нет у меня, я прихожу опровергнуть твои слова, но Сара, жена твоя, родит тебе сына. Опровергает слова товарища. Напротив, воистину, это как я сказал, когда у меня была некая предыдущая мысль, и я прихожу сейчас к другому выводу, или даже сомнение, которое разрешилось у меня, и теперь у меня есть на него ответ, это называется воистину. Как воистину есть Всевышний в месте этом, а я не знал. Я не был уверен, что есть Всевышний, воистину теперь опровергнута моя предыдущая мысль, или это моя мысль, воистину теперь я знаю, что да, есть здесь Всевышний. Или воистину стало известно дело. До сих пор я не знал, почему народ Израиля в изгнании, воистину стало известно дело, теперь мне стало известно, почему народ Израиля изгнан. Воистину отступила горечь смерти. Всё это сначала сомнение, и я не знал, убьёшь ли ты меня или нет, воистину теперь мне стало известно, отступила горечь смерти. Теперь я знаю, что да, ты убьёшь меня. Воистину Ты Всесильный, скрывающийся, воистину справедливы суды Всевышнего, воистину болезни наши он понёс. Всё это показывает на некое разрешение сомнения, которое было у меня прежде, или противоположную мысль, которая была у меня прежде, которую теперь я опровергаю и прихожу к другому выводу. Так что это воистину и но. Подводя итог, воистину и но опровергают то, что было прежде, строят нечто новое. Но когда я прихожу опровергнуть твои слова, воистину когда я прихожу опровергнуть мои предыдущие слова или моё предыдущее сомнение. Однако, когда я говорю однако, что имеется в виду? Когда я не опровергаю предыдущие слова. Я остаюсь при том, чем были предыдущие слова, я только добавляю к ним ещё новое знание, которого мы не знали прежде. И однако Луз имя города прежде. Я не опровергаю то, что имя города сегодня другое, Бейт Эль. Но я добавляю тебе знание, знай, что в прошлом было у него имя Луз. Я не опровергаю то, что сказал прежде, я добавляю новое знание. Знаю, сын мой, знаю. Что я знаю? Что он первенец. И однако младший брат его будет больше его. То есть я добавляю тебе дополнительное знание, которого ты не знаешь, что младший сын будет больше... Я не опроверг того, что ты сказал. Этот большой, а этот маленький. Однако, ещё знание я добавляю тебе. Как простил Я по словам твоим, однако жив Я. Поистине Я прощаю, и это не противоречит, знай ещё одну вещь, жив Я, и наполнится слава Всевышнего. Однако протяни руку Твою, однако я обращусь к Всесильному, и так далее. И всё это не опровергло первых слов, только добавляет новое знание. Поистине, что означает слово поистине? Говорит Малбим, это четвёртое слово, которое мы хотим понять. Говорит Малбим, здесь он ничего не добавляет, здесь он ничего не опровергает, а только как бы приходит и говорит: истина, так оно есть. Знай, так это действительно. Поистине от слова верность, от слова истина, вера. Поистине Всевышний разрушил цари ассирийские. Истина, так оно есть, цари ассирийские разрушили все народы. Но мы не боимся, что они разрушат также нас, ведь у нас есть Всевышний, благословен Он. Так что это за поистине? Опроверг ли я что то прежде? Обновил ли я что то новое? Ничего. Истина, так оно есть. Вот это выражение поистине. И также поистине сестра моя, дочь отца моего она. Истина, так оно, то, что я сказал тебе прежде, это верно. Поистине сестра моя, дочь отца моего она. И здесь говорит Малбим, как бы тот, кто говорит сам с собой, говорит: что мне взывать? Ведь...
Всякая плоть трава. И вот что он говорит, это не как я сказал, а только трава народ, а слово Всесильного нашего пребудет вовек. Это воистину. Воистину трава народ, ведь когда мы объяснили в начале про воистину и но, мы сказали, что воистину приходит опровергнуть то, что я сам сказал прежде. Это выражение воистину. Но опровергает то, что ты сказал, воистину опровергает то, что я сказал. Так что он сказал в начале: я сказал, что действительно этот народ трава, и не будет избавления, ведь поскольку этот народ недостоин. Воистину, теперь я опровергаю мои предыдущие слова и говорю: трава народ. Трава народ означает, кто здесь трава? Это только народ, но не Всевышний. И если Всевышний не является аспектом травы, а пребывает вовек, то, конечно, слово Его пребудет вовек. Засохла трава, увял цветок, а слово Всесильного нашего пребудет вовек.
Поистине народ засох, поистине они как трава, они погибнут, но что ты думаешь, из за этого слово Всевышнего не исполнится? Говорит ему: слово Всесильного нашего пребудет вовек, ибо действительно человек, как трава дни его, ветер прошёл по нему, и нет его, но милосердие Всевышнего от века и до века на боящихся Его. А если ты скажешь: вот, многие поколения не удостоились спасения, он говорит: знай, слово Всевышнего в итоге с полной уверенностью исполнится. И есть время, которое является аспектом в своё время, а если не удостоятся ускоренного, то с полной уверенностью в своё время эта вещь исполнится, эта вещь произойдёт. А если так, не смущайся тем, что вот ты говоришь всякая плоть трава, и если так, нет смысла приходить и взывать о будущем избавлении, поскольку народ трава, трава народ, но не трава, не дай Бог, Творец мира. Святой, благословен Он, пребывает вовек, так что если так, голос говорит взывай, возвести о будущем избавлении, которое с уверенностью в итоге придёт.
Говорит Малбим, есть разница между засохла и увял. Обратите внимание, написано здесь: засохла трава, увял цветок. Почему трава засыхает, а цветок увядает? Говорит Малбим, засыхание это когда пришло время, эта вещь, скажем, пришло лето, закончилось назначение того растения, и оно засыхает. Это называется в срок. Напротив, увядание это прекращение силы роста даже когда оно ещё в расцвете. Вдруг растение увяло. Засохло означает: пришло его время, урожай засыхает, когда приходит лето, это его время. Но увял означает, что посреди он увял, даже в процессе своего роста прекратилась в нём жизненная сила, и в самом расцвете он увял. Говорит Малбим, есть разница между травой и цветком. Трава когда засыхает? Когда истекает время. Истекло время, пришёл срок её засыхания, тогда она засыхает. Она не увянет раньше срока. Но цветок засыхает быстро, погибает быстро, увядает сам по себе ещё в своём расцвете. Он не как трава, у которой только в срок наступит засыхание.