Глава 37 - кульминация событий, когда войско Санхерива стояло у ворот Иерусалима. В предыдущей главе мы слышали хулу и богохульства Равшаке: «Кто из всех богов этих земель спас свою землю от моей руки, чтобы Господь спас Иерусалим от руки моей?», а также попытку подстрекать народ к бунту против Хизкиягу под предлогом, что против царя Ассирии у них нет никаких шансов. Здесь же мы видим реакцию Хизкиягу, молитву, пророчество Йешаягу и чудесное поражение ассирийского стана.
וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו וַיִּתְכַּס בַּשָּׂק וַיָּבֹא בֵּית יְהֹוָה׃ - «И было, когда услышал царь Хизкиягу, он разорвал свои одежды, покрылся вретищем и вошел в дом Господень».
Три действия и три причины: «разорвал свои одежды» - из-за хулы, произнесенной против Небес. «Покрылся вретищем» - из-за постигшей их тяжелой беды. «И вошел в дом Господень» - с целью помолиться.
וַיִּשְׁלַח אֶת־אֶלְיָקִים אֲשֶׁר־עַל־הַבַּיִת וְאֵת שֶׁבְנָא הַסּוֹפֵר וְאֵת זִקְנֵי הַכֹּהֲנִים מִתְכַּסִּים בַּשַּׂקִּים אֶל־יְשַׁעְיָהוּ בֶן־אָמוֹץ הַנָּבִיא׃ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ יוֹם־צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה הַיּוֹם הַזֶּה כִּי בָאוּ בָנִים עַד־מַשְׁבֵּר וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה׃ - «И послал Эльякима, начальника дворца, и Шевну писца, и старейшин священников, покрытых вретищем, к Йешаягу, сыну Амоца, пророку. И сказали ему: так сказал Хизкиягу: день беды, обличения и поругания этот день, ибо подошли дети к самому выходу из утробы, а сил родить нет».
В чем смысл троекратного определения «день беды, обличения и поругания», и что означает притча «подошли дети к самому выходу из утробы»? Мальбим объясняет: Йешаягу уже пророчествовал им в прошлом (в главе 10), что Санхерив падет на горе Сион, и там объяснялось, что поражение наступит лишь после выполнения двух условий. Первое - что он будет поносить, хулить и превозноситься над Богом богов (там, стихи 8, 20). Второе - что Сион дойдет до состояния крайней беды и ночной тьмы, до положения, когда кажется, будто спасения уже нет, и только тогда придет избавление. Иными словами: глубочайшее падение, и именно из него - спасение.
Поэтому посланцы Хизкиягу приходят сейчас и говорят Йешаягу: все, что ты предсказал, сбылось. «День беды» - крайняя степень бедствия, дошедшая до предела, враг стоит прямо у ворот Иерусалима. «И поругания» - вот он хулит Господа оскорблениями и богохульством, в точности так, как ты говорил, что он вознесется над Богом богов. «И обличения» - на языке спора и доказательств (от слова «тохаха»): он пытается доказать аргументами, будто у Всевышнего нет сил спасти, ведь как Он не спас Шомрон, так не спасет и Иерусалим.
И отсюда образ: «ибо подошли дети к самому выходу из утробы». Мы подобны роженице на родильном месте: хотя схватки невыносимо тяжелы, она не падает духом, напротив - эти муки служат доказательством того, что роды близки. Чем сильнее родовые схватки, тем вернее признак, что наступили последние мгновения перед рождением. Так и мы: нам ясно, что спасение близко. Но вот в чем беда - «а сил родить нет». Женщине нужны силы, чтобы потужиться и вытолкнуть плод. В переносном же смысле: нам недостает заповедей и добрых дел - той духовной силы, благодаря которой приходит спасение, а также нет у нас человеческой, материальной силы, естественной мощи противостоять врагу на войне. У нас нет ни заслуг, ни военной силы, чтобы выступить против Санхерива.
Кстати, что такое «машбер»? Обычно принято считать, что это место или стул, на котором сидит женщина во время родов (родильное кресло). Но Мальбим объясняет иначе: это место, где ребенок прорывает («шовер») преграду при рождении и выходит наружу - по-видимому, плодный пузырь, оболочка, в которой находится младенец, разрывая которую он появляется на свет. «Машбер» - место прорыва и разрыва.
אוּלַי יִשְׁמַע יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֵת דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אֲדֹנָיו לְחָרֵף אֱלֹהִים חַי וְהוֹכִיחַ בַּדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַע יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְנָשָׂאתָ תְפִלָּה בְּעַד הַשְּׁאֵרִית הַנִּמְצָאָה׃ - «Быть может, услышит Господь, Бог твой, слова Равшаке, которого послал царь Ассирии, господин его, хулить живого Бога, и взыщет за слова, которые услышал Господь, Бог твой; вознеси же молитву за оставшийся остаток».
В этом стихе три довода. Первый - «быть может, услышит Господь, Бог твой, слова Равшаке»: ведь Равшаке хулит не от себя, он пришел по поручению своего господина «хулить живого Бога», а значит, Всевышний накажет самого Санхерива за эту тяжкую хулу. Второй - «и взыщет за слова»: ведь в своих речах тот приводил «доказательства». Когда он спрашивал, почему вы надеетесь, что ваш Бог спасет вас, он основывался на том, что ни один бог не спас от руки его господина: где боги Хамата, где боги Арпада? Если он преуспеет и здесь, то, не дай Бог, произойдет осквернение Имени Небес, ведь тогда «докажется» его правота: подобно тому как боги Хамата и Арпада не устояли перед его отцами, так не устоял и Бог Израиля. Владыка мира, если Ты не накажешь его, скажут, что его аргументы верны! Третий - «вознеси же молитву»: сила молитвы - единственное, что может спасти уцелевший остаток. После того как Санхерив уже изгнал десять колен, подобает Всевышнему сжалиться, чтобы и оставшиеся не ушли в изгнание.
В чем же смысл удвоения: «может быть, услышит» (улай йишма) и «то, что услышал» (ашер шама) - сначала в форме сомнения, а затем как нечто несомненное? Объясняет Мальбим: «может быть, услышит» означает, что Он услышит и обратит внимание, чтобы наказать за хулу, сжалится и помилует нас; тогда как выражение «то, что услышал Господь, Бог твой» означает внимающее слышание - Всевышний прислушался к тем речам, которыми тот поносил воинство Бога живого.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם יְשַׁעְיָהוּ כֹּה תֹאמְרוּן אֶל־אֲדֹנֵיכֶם כֹּה אָמַר יְהֹוָה אַל־תִּירָא מִפְּנֵי הַדְּבָרִים אֲשֶׁר שָׁמַעְתָּ אֲשֶׁר גִּדְּפוּ נַעֲרֵי מֶלֶךְ־אַשּׁוּר אוֹתִי׃ - И сказал им Йешаягу: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми хулили Меня отроки царя Ассирийского.
Есть две причины не бояться. Первая - «хулили... Меня»: они поносили не вас, а Меня, а значит, у них счет со Мной, говорит Всевышний. Вторая - «отроки царя Ассирийского»: знай, что эта хула не исходила по прямому поручению самого царя Ассирии, но в первый раз эти отроки пришли и хулили от себя. И в любом случае - не тревожьтесь, Я спасу вас.
הִנְנִי נוֹתֵן בּוֹ רוּחַ וְשָׁמַע שְׁמוּעָה וְשָׁב אֶל־אַרְצוֹ וְהִפַּלְתִּיו בַּחֶרֶב בְּאַרְצוֹ׃ - Вот, Я вдохну в него дух, и он услышит весть, и вернется в землю свою, и Я сражу его мечом в земле его.
Спрашивает Мальбим: что означает «вдохну в него дух»? И какая новизна в словах «и вернется в землю свою», ведь он был вынужден вернуться из-за вести? И кроме того, как сказано: «и Я сражу его мечом в земле его», ведь впоследствии он вернулся во второй раз, и только после этого пал?
Объясняет Мальбим, что все это чудо. Во-первых, «вот, Я вдохну в него дух» - чтобы он поверил дошедшей вести. В те времена не было спутниковой связи, и когда слышат, что Тиргака, царь Куша, выступил против него, кто сказал, что этот слух достоверен? Разве из-за непроверенного слуха он оставит осаду и вернется защищать свою страну? Говорит Всевышний: Я вложу в него дух и готовность прислушаться к этой вести и поверить ей. Во-вторых, чудо заключается в словах «и вернется в землю свою» - что он вовсе не останется здесь, хотя, казалось бы, мог отправить часть своих войск туда, а часть оставить для продолжения осады.
А что касается слов «и Я сражу его мечом в земле его» - в конце концов Я повергну его мечом в его земле, но не сейчас. Всему свое время и всякому замыслу свой срок, и у Всевышнего есть еще планы: чтобы Санхерив завоевал Куш и Египет. Ведь было пророчество о том, что добыча всех этих стран будет принесена к воротам Иерусалима. Не подобает ему прийти с пустыми руками - сейчас он пришел ни с чем. Поэтому он пойдет теперь и сразится с Кушем и Египтом, соберет там огромную добычу и вернется сюда с полными руками. А когда он падет здесь, еврейскому народу останутся несметные богатства, как и обещал Всевышний, что эта добыча достанется нам. И потому Господь устраивает так, чтобы он вернулся сейчас к себе, воевал, захватил богатства и добычу, вернулся сюда, чтобы оставить их, и в итоге возвратился домой, где его убьют его сыновья.
וַיָּשָׁב רַבְשָׁקֵה וַיִּמְצָא אֶת־מֶלֶךְ אַשּׁוּר נִלְחָם עַל־לִבְנָה כִּי שָׁמַע כִּי נָסַע מִלָּכִישׁ׃ וַיִּשְׁמַע עַל־תִּרְהָקָה מֶלֶךְ־כּוּשׁ לֵאמֹר יָצָא לְהִלָּחֵם אִתָּךְ וַיִּשְׁמַע וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר׃ - И вернулся Рабшаке, и нашел царя Ассирийского воюющим против Ливны, ибо услышал, что тот отошел от Лахиша. И услышал он о Тиргаке, царе Куша: вот, он вышел воевать с тобою; и услышал, и послал послов к Хизкиягу сказать.
Рабшаке отправился на поиски своего господина и нашел его осаждающим Ливну. И тут доходит весть. Почему дважды сказано «и услышал» (ваишма)? И главное - почему он посылает предупредить Хизкиягу о том, что намерен вернуться? Ведь тем самым он говорит ему: «готовь войско», тогда как одним из правил войны является фактор внезапности.
Мальбим объясняет: «и услышал он о Тиргаке, царе Куша» - услышал случайно, от прохожих, да и сама весть гласила лишь «вышел воевать с тобою», то есть еще не ведет войну на деле, а только выступил из своей страны. И хотя весть была необоснованной, второе «и услышал» указывает на то, что он принял эти слова и поверил вести. И поскольку он увидел, что вынужден вернуться в свою страну, то понял, что народ не взбунтуется против Хизкиягу, и его первоначальный план посеять смуту изнутри провалился. Сказал он себе: за неимением лучшего довольствуюсь малым - пусть Хизкиягу заключит со мной мир, выплатит мне дань и станет моим рабом. Поэтому он и послал послов во второй раз.
Обратите внимание на разницу: на этот раз обращение адресовано лично Хизкиягу. В прошлый раз посланник заявил, что ему не о чем разговаривать с Хизкиягу, что тот лишь понесет наказание за свой бунт, и обращался напрямую к народу. И даже когда министры попросили: "Говори с нами по-арамейски", он отказался, ведь вся цель захватчиков состояла в том, чтобы народ восстал против своего царя. Но увидев, что план сорвался и войскам приходится отступить, царь Ассирии пытается спасти хоть что-то: дать Хизкиягу еще один шанс покориться, остаться его вассалом и платить дань, как прежде.
כֹּה תֹאמְרוּן אֶל־חִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ־יְהוּדָה לֵאמֹר אַל־יַשִּׁאֲךָ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בּוֹטֵחַ בּוֹ לֵאמֹר לֹא תִנָּתֵן יְרוּשָׁלִַם בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - Так скажите Хизкиягу, царю Иудеи: пусть не обольщает тебя твой Бог, на Которого ты уповаешь, думая, что не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирии.
Здесь возникает несколько предварительных вопросов. Почему Санхерив не возвращается к своему прежнему доводу о том, будто он пришел по велению Самого Всевышнего? Ведь прежде он утверждал, что Хизкиягу согрешил, разрушив жертвенные высоты (бамот), когда каждый приносил жертвы где хотел, и постановив служить только в Иерусалиме. Кроме того, почему на сей раз он вручает послам письменные свитки, чего не делал раньше? И почему теперь говорит персонально с Хизкиягу? Мальбим спрашивает: если в первый раз Хизкиягу даже не ответил ему и не вышел на переговоры, с чего Санхерив взял, что письма напугают царя сильнее и вынудят пойти на мир?
Мальбим объясняет: хотя в письмах все было изложено пространно, послам было велено передать суть этих посланий устно. А в самих свитках содержались открытые хулы и оскорбления Всевышнего, как разъясняется в книге Диврей а-ямим: когда Хизкиягу прочел их, он в ужасе разорвал свои одежды. Слова «аль яшиаха» означают: пусть Он не внушает тебе ложных надежд, не думай, будто Святой, благословен Он, тебя спасет. А почему Санхерив оставил тему жертвенных высот? Потому что понял: Хизкиягу действовал строго по закону Торы, запрещающему совершать жертвоприношения вне Храма, и возвращаться к этому опровергнутому аргументу не имело смысла. Поэтому теперь его выпад совсем иной: ты надеешься на Всевышнего? Думаешь: «Я уничтожил высоты, противоречившие Его воле, и за это заслужил защиту Творца»? Знай же: ты уповаешь на Того, Кто бессилен помочь, у Кого нет мощи, не полагайся на Него!
הִנֵּה אַתָּה שָׁמַעְתָּ אֲשֶׁר עָשׂוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר לְכָל־הָאֲרָצוֹת לְהַחֲרִימָם וְאַתָּה תִּנָּצֵל׃ הַהִצִּילוּ אוֹתָם אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִשְׁחִיתוּ אֲבוֹתַי אֶת־גּוֹזָן וְאֶת־חָרָן וְרֶצֶף וּבְנֵי־עֶדֶן אֲשֶׁר בִּתְלַשָּׂר׃ - Ведь ты слышал о том, что сделали цари Ассирии со всеми странами, предав их полному истреблению, - неужели же ты спасешься? Спасли ли боги тех народов, которых истребили отцы мои: Гозан, Харан, Рецеф и сынов Эдена, что в Телассаре?
Взгляни, сколько земель и сколько божеств сокрушили я и мои предки, и ни одно из них не избавило свой народ! Почему же ты вообразил, будто твой Бог защитит тебя?
אַיֵּה מֶלֶךְ־חֲמָת וּמֶלֶךְ אַרְפָּד וּמֶלֶךְ לָעִיר סְפַרְוָיִם הֵנַע וְעִוָּה׃ - Где царь Хамата, и царь Арпада, и царь города Сефарваим, Эны и Ивы?
Слово «hена» означает, что он стронул народы с места и увел их в изгнание, а «ве-ива» - что он исказил, перекроил и вовсе стер границы их государств, как сказано в другом месте: «Я сдвигаю границы народов и сокровища их разграбляю».
וַיִּקַּח חִזְקִיָּהוּ אֶת־הַסְּפָרִים מִיַּד הַמַּלְאָכִים וַיִּקְרָאֵהוּ וַיַּעַל בֵּית יְהֹוָה וַיִּפְרְשֵׂהוּ חִזְקִיָּהוּ לִפְנֵי יְהֹוָה׃ - И взял Хизкиягу письма из рук послов, и прочитал их, и поднялся в Дом Господень, и развернул их Хизкиягу пред Господом.
В письмах была написана страшная хула на Всевышнего, и Хизкиягу видит, что на сей раз эти кощунства исходят из уст самого царя. Если в прошлый раз Святой, благословен Он, сказал ему о словах Рабшаке: «Которыми поносили отроки царя Ассирии» - то есть слуги, а не сам Санхерив, - то теперь Хизкиягу обращается к Творцу: «Владыка мира, взгляни на эти свитки: ведь это написал сам ассирийский царь!»
И именно в этот миг Хизкиягу понял, что пророчество Йешаягу вот-вот сбудется. Ведь было предсказано: избавление придет тогда, когда хула на Всевышнего изойдет от самого царя Ассирии. Поэтому Хизкиягу даже на секунду не допускает мысли покориться Санхериву, склонить голову и вновь признать его иго. Казалось бы, ему поступило предложение, от которого невозможно отказаться: чего от тебя требуют? Лишь признать власть Ассирии и платить дань, ведь враг уже отказался от плана угнать народ в плен. И все же - ни в коем случае! Хизкиягу знает: обещание Йешаягу гласит, что за открытое поругание Имени Всевышнего придет неминуемое спасение. А раз так, что остается делать? Прийти в Храм и молиться перед лицом Господа.
וַיִּתְפַּלֵּל חִזְקִיָּהוּ אֶל־יְהֹוָה לֵאמֹר׃ יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים אַתָּה־הוּא הָאֱלֹהִים לְבַדְּךָ לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ׃ - И молился Хизкиягу Господу, говоря: Господь Воинств, Бог Израиля, восседающий на херувимах! Ты один - Бог всех царств земли; Ты сотворил небеса и землю.
Три Имени соответствуют трем аспектам: "Господь Воинств" (Цваот) - ибо Ты властвуешь над всеми воинствами, высшими и низшими. "Бог Израиля" - ибо Твоя Б-жественность познается в мире через народ Израиля, служащий Тебе. "Восседающий на херувимах" - ибо в высших мирах Твое особое Провидение. И раз так, подобает Тебе сжалиться, помиловать и вступиться за нас ради святости Твоего Имени, оскверняемого ныне Санхеривом. Ведь "Ты один - Бог", а вовсе не так, как утверждал Санхерив: "Где боги Хамата и Арпада?", будто существует множество божеств, не устоявших перед ним. Все это пустота; нет никаких богов вообще. И когда он кичится тем, что победил тех и других, кто они вообще такие? Все сущее - лишь Всевышний, благословен Он, и нет бога, кроме Него. А поскольку "Ты сотворил небеса и землю", подобает Тебе услышать.
הַטֵּה יְהֹוָה אָזְנְךָ וּשְׁמָע פְּקַח יְהֹוָה עֵינֶךָ וּרְאֵה וּשְׁמַע אֵת כָּל־דִּבְרֵי סַנְחֵרִיב אֲשֶׁר שָׁלַח לְחָרֵף אֱלֹהִים חָי׃ - Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой, Господи, глаза Твои и посмотри, и услышь все слова Санхерива, которые он прислал хулить живого Бога.
Три обращения соответствуют трем видам хулы. "Приклони, Господи, ухо Твое и услышь" - хулу первых посланцев. "Открой, Господи, глаза Твои и посмотри" - ибо теперь есть написанное, письма, полные поношений и кощунств, и об их чтении сказано "открой глаза Твои". "И услышь" - это речи вторых посланцев, которым он также передал краткие слова устно: "которые он прислал хулить живого Бога".
אָמְנָם יְהֹוָה הֶחֱרִיבוּ מַלְכֵי אַשּׁוּר אֶת־כָּל־הָאֲרָצוֹת וְאֶת־אַרְצָם׃ - Истинно, Господи, цари Ассирии разорили все страны и их землю.
Спрашивает Мальбим: неужели из-за того, что цари Ассирии разорили все страны, Святой, благословен Он, обязан спасать от их руки? Что это за довод? И объясняет: если бы этот хулитель был заурядным человеком, можно было бы сказать, что он просто хвастает и говорит высокомерно, и кто он вообще такой. Но этот человек приходит с доказательствами: "истинно" - они действительно разорили все земли "и их землю" (а под "их землей", по мнению Мальбима, имеются в виду их провинции, их важнейшие и самые укрепленные места).
וְנָתֹן אֶת־אֱלֹהֵיהֶם בָּאֵשׁ כִּי לֹא אֱלֹהִים הֵמָּה כִּי אִם־מַעֲשֵׂה יְדֵי־אָדָם עֵץ וָאֶבֶן וַיְאַבְּדוּם׃ - И бросили богов их в огонь, ибо не боги они, а дело рук человеческих, дерево и камень, и уничтожили их.
Правда, и богов их они сожгли, как и бахвалятся. Но Хизкиягу тут же делает оговорку: "ибо не боги они" - в этом нет ничего удивительного. Сожгли их богов? Разумеется, ведь это были дерево и камень, чурбан, творение человеческих рук. В этом нет никакой доблести.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ הוֹשִׁיעֵנוּ מִיָּדוֹ וְיֵדְעוּ כָּל־מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ כִּי־אַתָּה יְהֹוָה לְבַדֶּךָ׃ - И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, один.
Две просьбы: спаси нас от его руки, чтобы не сказали, будто и Тебя одолели, не дай Бог; и ради того, чтобы все царства земли узнали, что Ты, Господь, один. Ведь если, упаси Бог, они одолеют и Тебя, скажут: какая разница между Богом Небес и прочими богами? Но как только Ты сокрушишь их, все поймут: всех богов они победили, а Господа - нет; верный знак того, что Господь - единственный Бог, а все остальное - пустота, не имеющая никакой силы.
וַיִּשְׁלַח יְשַׁעְיָהוּ בֶן־אָמוֹץ אֶל־חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִתְפַּלַּלְתָּ אֵלַי אֶל־סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - И послал Йешаягу, сын Амоца, к Хизкиягу сказать: так говорит Господь, Бог Израиля: то, о чем молился ты Мне касательно Санхерива, царя Ассирии...
«О чем ты молился Мне» - поскольку ты молился ради славы Имени Моего, дабы не осквернилось Имя Всевышнего среди народов, относительно Санхерива, царя Ассирии.
זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהֹוָה עָלָיו בָּזָה לְךָ לָעֲגָה לְךָ בְּתוּלַת בַּת־צִיּוֹן אַחֲרֶיךָ רֹאשׁ הֵנִיעָה בַּת יְרוּשָׁלִָם׃ - Вот слово, которое изрек Господь о нем: презирает тебя, насмехается над тобой дева, дочь Сиона; вслед тебе качает головой дочь Иерусалима.
Знай же, Санхерив, что дева, дочь Сиона, презирает тебя и насмехается над тобой за все твои поношения и хулу, а дочь Иерусалима качает головой тебе вслед: она знает, что здесь будет твоя могила и здесь будет твое падение. И в чем же разница между «презирает» (база) и «насмехается» (лааг)? Мальбим объясняет: презирающий ни во что не ставит предмет презрения, а насмехающийся стремится показать ничтожность чужих поступков, подчеркнуть, насколько они жалки.
И к чему здесь двойное упоминание: «дева, дочь Сиона» и «дочь Иерусалима»? Мальбим поясняет: дочь Сиона названа «девой», поскольку крепость Сион - это град Давида, неприступный город, который никогда не был завоеван, подобно деве, которую никто не покорил. Иерусалим же не назван «девой», поскольку он не был столь укреплен и защищен, как крепость Сион - сам град Давида, расположенный за стенами и гораздо лучше защищенный; поэтому он назван лишь «дочь Иерусалима».
אֶת־מִי חֵרַפְתָּ וְגִדַּפְתָּ וְעַל־מִי הֲרִימוֹתָה קּוֹל וַתִּשָּׂא מָרוֹם עֵינֶיךָ אֶל־קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - Кого поносил ты и хулил? И на кого возвысил голос и поднял ввысь свои глаза? На Святого Израилева!
Дочь Сиона говорит ему: кого ты поносил? Самого Всевышнего! И не только это, но и «возвысил голос»: есть тот, кто поносит шепотом, а ты поносил громким голосом и во всеуслышание. И более того: твоей целью было не просто задеть народ, но «поднял ввысь свои глаза на Святого Израилева» - твоим умыслом было разгневать Самого Владыку мира. Мальбим объясняет различие выражений: поношение («хереф») направлено от человека к человеку, а хула («гидеф») - это, как правило, дерзость человека по отношению к Б-гу, подобно богохульству; это хула на святость Израиля и Тору Израиля. Поэтому в Писании о Санхериве сказано: «И письма писал он, чтобы поносить», и здесь: «которого послал поносить», тогда как его отроки хулили, дабы в этом было не только оскорбление, но и святотатство: «которыми хулили Меня отроки царя Ассирийского». То есть они не ограничились поношением народа, но дошли до хулы на Самого Святого, благословен Он.
בְּיַד עֲבָדֶיךָ חֵרַפְתָּ אֲדֹנָי וַתֹּאמֶר בְּרֹב רִכְבִּי אֲנִי עָלִיתִי מְרוֹם הָרִים יַרְכְּתֵי לְבָנוֹן וְאֶכְרֹת קוֹמַת אֲרָזָיו מִבְחַר בְּרֹשָׁיו וְאָבוֹא מְרוֹם קִצּוֹ יַעַר כַּרְמִלּוֹ׃ - Через слуг твоих поносил ты Господа и сказал: «Со множеством колесниц моих я поднялся на вершины гор, на склоны Ливана, и срублю рослые кедры его, отборные кипарисы его, и дойду до предельной высоты его, до леса плодоносного его».
«Через слуг твоих поносил ты» - и кого же? Самого Господа. И что ты говорил? Ты принялся будто бы «доказывать»: вот, мне уже сопутствовал успех в прошлом! Я взошел на вершины гор, побеждал, дошел до склонов Ливана, вырубил лес, кедры и кипарисы, чтобы проложить путь моим войскам, пока не достиг «предельной высоты его» - вершины, где раскинулся лес кармеля, самый отборный лес. Иными словами: я уже открыл подступы к Иудее, вырубил леса, преграждавшие к ней доступ, и теперь она распростерта предо мной, и мы сможем ее захватить.
אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְאַחְרִב בְּכַף־פְּעָמַי כֹּל יְאֹרֵי מָצוֹר׃ - Я копал и пил воду, и стопами ног моих осушу все протоки осадные.
Хизкияhу перекрыл источники, чтобы у врага во время осады не было питьевой воды. Санхерив отвечает ему: разве я нуждаюсь в твоей воде? «Я копал и пил воду»: слово «карти» происходит от корня со значением «копать» (как в «к каменоломне, из которой вы высечены»); всякий раз, когда мне было нужно, я рыл землю и пил. И более того: ты собрал воду между двумя стенами города, чтобы она служила преградой и дополнительным валом, мешающим мне войти, но мне вовсе не нужно перекрывать протоки, ибо «стопами ног моих осушу все протоки осадные» - одних только стоп моих воинов довольно: стоит им лишь пройти там, и к обуви каждого пристанет немного влаги, как они осушат твою реку. Подобно словам наших мудрецов: их пришли миллионы, и первые переправлялись вплавь, а последние шли уже по сухому руслу - столь огромным было войско. Иными словами: мне нипочем то, что ты перекрыл источники, ведь я сам копаю и пью; и мне нипочем то, что ты собрал воду между стен, ибо стопами ног своих я осушу все потоки.
הֲלוֹא־שָׁמַעְתָּ לְמֵרָחוֹק אוֹתָהּ עָשִׂיתִי מִימֵי קֶדֶם וִיצַרְתִּיהָ עַתָּה הֲבֵאתִיהָ וּתְהִי לְהַשְׁאוֹת גַּלִּים נִצִּים עָרִים בְּצֻרוֹת׃ - Разве ты не слышал: издавна Я совершил это, с древних дней предначертал это? Ныне Я исполнил это, и суждено тебе превращать укрепленные города в груды развалин.
Говорит ему Святой, благословен Он: чем ты гордишься? Зачем хвалишься своей силой? Если бы ты издали, из тех мест, где живешь, слышал слова пророков, которые уже предрекали о тебе, что ты придешь сюда, и все, что произойдет с тобой, - ты бы знал, что не ты сделал это, а Я, ведь это Я привел тебя сюда, и произошло это вовсе не твоей силой. И не только завершение дела - "Я совершил это", но и само его начало и замысел: "сотворил это", ведь Я возвещаю от начала то, что будет в конце.
И даже то, что тебе удалось разорить города и превратить их в груды развалин - "и ты превратил в опустошенные груды", опустошил города и обратил их в холмы руин, - ты думаешь, цель была в том, чтобы истребить их? Он говорит ему: как раз наоборот. Цель в том, чтобы стали "цветущими укрепленными городами" - чтобы расцвели и поднялись укрепленные города. Из тех самых городов, которые ты превратил в груды развалин, теперь взойдут укрепленные города. Подобно семени, брошенному в землю: кажется, что оно сгнило, но именно это истление становится источником новой жизни и нового цветения, которое из него произрастет. Так говорит ему Господь: в этом и заключается замысел. То, что ты разорил города Иудеи, - они вновь будут отстроены во дни Хизкиягу с еще большей силой и величием. И нужно различать Иерусалим и Иудею: Иудею, все вокруг, Санхериву удалось разорить, но в Иерусалим он войти не смог и не захватил его. И из этого он сделал вывод о своей победе, а Святой, благословен Он, говорит ему: напротив, это Я совершил, и Я возвестил об этом заранее, и все это ради того, чтобы из этого расцвели укрепленные города.
וְיֹשְׁבֵיהֶן קִצְרֵי־יָד חַתּוּ וָבֹשׁוּ הָיוּ עֵשֶׂב שָׂדֶה וִירַק דֶּשֶׁא חֲצִיר גַּגּוֹת וּשְׁדֵמָה לִפְנֵי קָמָה׃ - И жители их стали бессильны, устрашились и устыдились; они стали как трава полевая и зелень злака, как трава на кровлях и опаленное поле прежде колошения.
И то, что ты видел, будто жители тех городов бессильны и не могли воевать с тобой, но испугались и посрамились, - тоже произошло не с целью истребить их до конца, а чтобы уподобились они траве полевой, зелени трав и траве на кровлях "прежде колошения". Ведь прежде чем созреет хлеб, сначала пробиваются сорняки, трава и зелень на крышах; они всходят первыми, но увядают еще до созревания урожая. Так и у тебя: весь твой временный успех подобен траве, растущей на час, а потом ты увидишь, как поле вырастет и принесет свой злак. Не делай из своего кратковременного успеха против городов Иудеи вывода, что конец твой будет успешным, ибо цель была в том, чтобы взамен них поднялось поколение Хизкиягу - поколение праведников, людей, изучающих Тору, и они придут на смену тем, кого ты истребил. А раз так, не хвались тем, что ты сделал.
וְשִׁבְתְּךָ וְצֵאתְךָ וּבוֹאֲךָ יָדָעְתִּי וְאֵת הִתְרַגֶּזְךָ אֵלָי׃ - И сидение твое, и выход твой, и приход твой Я знаю, и твою ярость против Меня.
Не думай, что рука твоя стяжала эту силу и что ты поднялся на эту высоту сам. И когда ты сидел в своем доме, и когда выходил и приходил покорять царства - все было под Моим присмотром и ведомо Мне. "И твою ярость против Меня" - и те поношения и хулу, с которыми ты ярился против Меня, Я тоже знал, и за них тебе предстоит понести наказание.
יַעַן הִתְרַגֶּזְךָ אֵלַי וְשַׁאֲנַנְךָ עָלָה בְאָזְנָי וְשַׂמְתִּי חַחִי בְּאַפֶּךָ וּמִתְגִּי בִּשְׂפָתֶיךָ וַהֲשִׁיבֹתִיךָ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־בָּאתָ בָּהּ׃ - За твою ярость против Меня и за то, что дерзость твоя дошла до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в уста твои, и возвращу тебя тем путем, которым ты пришел.
Поскольку Я внимал тому, как ты поносил громогласно и прилюдно, поэтому "Я вложу кольцо Мое в ноздри твои" - надену тебе кольцо в нос, чтобы ты не мог дальше идти на Иерусалим. "И удила Мои в уста твои" - удила служат для обуздания, как сказано: "удилами и уздою нужно обуздать его", чтобы обуздать уста твои, дабы ты больше не мог хулить и злословить. "И возвращу тебя тем путем, которым ты пришел" - той же дорогой, которой ты пришел, Я отправлю тебя назад.
וְזֶה־לְּךָ הָאוֹת אָכוֹל הַשָּׁנָה סָפִיחַ וּבַשָּׁנָה הַשֵּׁנִית שָׁחִיס וּבַשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית זִרְעוּ וְקִצְרוּ וְנִטְעוּ כְרָמִים וְאִכְלוּ פִרְיָם׃ - И вот тебе знамение: ешьте в этот год то, что выросло само (сафиах), и на второй год - то, что выросло из того же (шахис), а на третий год сейте и жните, и сажайте виноградники, и ешьте плоды их.
Здесь возникают два вопроса: если это знамение падения Санхерива, как можно давать знамение из того, что само еще не произошло? И кроме того, если Санхерив уже падет, зачем нужно знамение о том, что станут сажать виноградники и есть их плоды, - ведь само собой понятно, что мы сможем сеять и насаждать сколько угодно, когда останемся здесь единственными хозяевами?
Объясняет Мальбим: поскольку пророк уподобил разрушение городов Иудеи и гибель их жителей растению, которое прорастает после того, как семя истлело в земле, то и знамение берется из этого же ряда. Вся земля разорена, и от этого опустошения вы вынуждены питаться тем, что выросло само (сафиах), а на второй год - дикой порослью (шахис; в разных местах Писания встречаются два варианта написания: "сахиш" и "шахис"), когда обычного урожая еще нет. Но на третий год вы уже посеете и пожнете, насадите виноградники и будете есть их плоды, и земля вернет свою силу. И то, что произойдет с полевыми растениями, станет знамением для народа Израиля, исполнением слов: "Укоренится Яаков, расцветет и даст ростки, и наполнится плодами лицо вселенной". Подобно тому, как семена в земле сначала истлевают, а затем прорастают, так и нынешнее бедственное положение Израиля нужно лишь для того, чтобы затем они расцвели, принесли плоды и возвеличились.
וְיָסְפָה פְּלֵיטַת בֵּית־יְהוּדָה הַנִּשְׁאָרָה שֹׁרֶשׁ לְמָטָּה וְעָשָׂה פְרִי לְמָעְלָה׃ - «И уцелевший остаток дома Йегуды снова пустит корень вглубь и принесет плод вверху».
И вот тому доказательство: те, про кого сейчас кажется, будто они сгнивают в земле, те, кого ты считал истребленными и уничтоженными, - разоренные Санхеривом города Йегуды, - не бойся, уцелевший остаток Йегуды снова пустит корень вглубь; корни разрастутся, и благодаря этому «принесет плод вверху». И тогда приумножится все: укрепленные города, мощь царства, народ и простолюдины - умножатся все.
כִּי מִירוּשָׁלִַם תֵּצֵא שְׁאֵרִית וּפְלֵיטָה מֵהַר צִיּוֹן קִנְאַת יְהֹוָה צְבָאוֹת תַּעֲשֶׂה־זֹּאת׃ - «Ибо из Иерусалима выйдет остаток, и уцелевшее - с горы Сион; ревность Господа Воинств сделает это».
«Ревность Господа Воинств сделает это» - говорит Раши: Господь возревнует об Имени Своем, а не ради ваших заслуг. Отсюда мы учим, что исчерпались заслуги праотцев; заслуг отцов как бы больше нет, а все происходит лишь потому, что Всевышний ревнует о поругании Своего великого Имени. И объясняет Мальбим: «из Иерусалима выйдет остаток» - это простой народ в Иерусалиме, оставшийся на месте и не ушедший в изгнание. «И уцелевшее - с горы Сион» - благодаря горе Сион, где восседает Хизкиягу в крепости Сион, произойдет спасение: изгнанники, сумевшие спастись, вернутся под сень Хизкиягу. И все это потому, что Господь возревнует об Имени Своем, оскверненном среди народов, и возревнует о Своей земле.
לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהֹוָה אֶל־מֶלֶךְ אַשּׁוּר לֹא יָבוֹא אֶל־הָעִיר הַזֹּאת וְלֹא־יוֹרֶה שָׁם חֵץ וְלֹא־יְקַדְּמֶנָּה מָגֵן וְלֹא־יִשְׁפֹּךְ עָלֶיהָ סֹלְלָה׃ - «Посему так сказал Господь о царе Ассирии: не войдет он в этот город, и не пустит туда стрелы, и не подступит к нему со щитом, и не насыплет против него осадного вала».
Четыре ступени: не войдет; и не только не войдет, но даже не пустит туда стрелы; и более того, не подступит со щитом - ведь наступающие шли под прикрытием щитов, чтобы со стен в них не летели стрелы; и более того, не насыплет осадного вала - ведь обычно возводили высокую земляную насыпь, с которой удобнее осыпать город стрелами. И тем более они не смогут пускать стрелы, если не будет даже осадного вала.
בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־בָּא בָּהּ יָשׁוּב וְאֶל־הָעִיר הַזֹּאת לֹא יָבוֹא נְאֻם־יְהֹוָה׃ - «Той же дорогой, которою пришел, вернется, а в этот город не войдет, - слово Господа».
Почему же здесь повтор? Мальбим объясняет: «той же дорогой, которою пришел, вернется» - прежде всего он вернется в свою страну, ведь Тиргака, царь Куша, ждет его дома. И кроме того: знай, что ему предстоит прийти сюда еще раз, со всем серебром и золотом, но и тогда «в этот город не войдет» - даже во второй раз ему не удастся причинить вред самому городу.
וְגַנּוֹתִי עַל־הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי׃ - «И защищу Я этот город, чтобы спасти его, ради Себя и ради Давида, раба Моего».
Две причины для спасения: «ради Себя» - ради предотвращения осквернения Имени Всевышнего, которое произошло; «и ради Давида, раба Моего» - ради царства дома Давида, пресечения которого Всевышний не допустит.
וַיֵּצֵא מַלְאַךְ יְהֹוָה וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים׃ - И вышел ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч; и встали поутру, и вот - все они мертвые тела.
וַיִּסַּע וַיֵּלֶךְ וַיָּשָׁב סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ־אַשּׁוּר וַיֵּשֶׁב בְּנִינְוֵה׃ וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְהֵמָּה נִמְלְטוּ אֶרֶץ אֲרָרָט וַיִּמְלֹךְ אֵסַר־חַדֹּן בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃ - И поднялся, и пошел, и возвратился Санхерив, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, божества своего, Адрамелех и Сарецер, сыновья его, поразили его мечом, а сами бежали в землю Арарат; и воцарился Эсар-Хадон, сын его, вместо него.
Милость Всевышнего к Его народу Израилю: Он не дремлет и не спит. Послал Святой, благословен Он, Своего ангела, и тот поразил сто восемьдесят пять тысяч человек; встают утром - и видят, что все они мертвые тела. Хизкиягу спит на своей постели, а Святой, благословен Он, ведет его войну. Единственными, кто спасся, были Санхерив и его сыновья. И когда он поклонялся в доме Нисроха, своего божества, сыновья его Адрамелех и Сарецер убили его мечом и бежали в землю Арарат, а сын его Эсар-Хадон воцарился вместо него.
Учили мудрецы: первые отряды войска переправлялись вплавь, как сказано: «И пронесется по Иудее, затопит и пройдет»; средние переходили вброд, выпрямившись во весь рост, ибо вода уже спала; а последние поднимали ногами пыль, так как река уже совсем пересохла, и не находили в русле воды для питья, пока не доставили им воду из другого места, как сказано: «Я копал и пил воду». И написано: «И вышел ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч». Сказал раби Абаху: это были начальники их полков - не думай, что это все войско, погибли лишь предводители соединений. Сказал рав Аши: это точно следует и из стиха, где сказано: «И пошлет тучность его в худобу» - речь идет о «тучных», то есть о командующих и военачальниках. Сказал Равина: это точно следует и из стиха Диврей а-Ямим: «И послал Господь ангела, и истребил всякого храброго воина, и предводителя, и военачальника в стане царя Ассирийского; и вернулся он со стыдом в землю свою, и вошел в дом божества своего, и вышедшие из чресл его там повергли его мечом» - отсюда видно, что поражены были именно главнокомандующие, знать, предводители и князья.
И чем же ангел поразил их? Раби Элиэзер говорит: Он поразил их рукою, как сказано: «И увидел Израиль руку великую» - руку, которой суждено покарать Санхерива. Раби Йеошуа говорит: Он поразил их перстом, как сказано: «И сказали волхвы фараону: это перст Божий» - тот самый перст, которому суждено покарать Санхерива. Раби Элиэзер, сын раби Йосе Галилейского, говорит: сказал Святой, благословен Он, ангелу Гавриэлю: наточен ли твой серп? Тот ответил пред Ним: Владыка мира, он наточен и готов от шести дней творения, как сказано: «Ибо от мечей бежали они». Раби Шимон бар Йохай говорит: в ту пору было время созревания плодов, и сказал Святой, благословен Он, Гавриэлю: когда выйдешь взращивать плоды, займись заодно и ими. Иными словами, не было нужды посылать его специально, но как бы между делом, как сказано: «Как только пройдет, схватит вас... и будет только ужасом понять слышанное». Сказал рав Папа: об этом говорят люди: «По пути к своей цели загляни к своему врагу и досади ему»; так и здесь, Гавриэль сделал это мимоходом, попутно.
А другие говорят: он дохнул им в ноздри, и они умерли, как сказано: «И дохнул на них, и они высохли». Раби Ирмия бар Аба говорит: он ударил перед ними в ладоши, и они умерли, как сказано: «И Я тоже всплесну ладонями Моими и утолю Мой гнев». Раби Ицхак Напха сказал: он открыл им уши, и они услышали песнь служения из уст ангельских существ (хайот) и умерли, как сказано: «От величия Твоего рассеялись народы».
И сколько же их осталось в живых? Рав сказал: десять, как сказано: «И остаток деревьев леса его будет так малочислен, что дитя запишет их» - сколько может записать малое дитя? Оно способно поставить точку, а это буква «йод», числовое значение которой - десять. Шмуэль сказал: девять, как сказано: «И останутся в нем остатки, как при обивании маслины: две-три ягоды на самой верхушке, четыре-пять на плодоносных ветвях» - четыре и пять составляют девять. Раби Йеошуа бен Леви сказал: четырнадцать, сложив два, три, четыре и пять. А раби Йоханан сказал: пятеро - Санхерив, двое его сыновей, Невухаднецар и Невузарадан. Относительно Невузарадана - так передано по традиции. Невухаднецар - ибо сказано в книге Даниэля: «А вид четвертого подобен сыну ангелов»; но если бы он никогда не видел ангела, откуда бы он знал? Увидев Хананию, Мишаэля и Азарию в огненной печи, он сказал, что с ними находится четвертый, подобный ангелу Божьему, - откуда бы ему это знать, если бы он не видел ангела прежде? Неизбежно следует признать, что он находился здесь вместе с Санхеривом и видел ангела Всевышнего, а затем, увидев четвертого в печи, вспомнил виденное тогда. А Санхерив и двое его сыновей остались в живых, как написано: «И когда он поклонялся в доме Нисроха, божества своего, Адрамелех и Сарецер, сыновья его, поразили его мечом».
Рассказывают наши мудрецы: сыновья Санхерива услышали, как он расспрашивал, в чем кроется сила народа Израиля, и ему ответили, что у них был праотец, который взял своего сына и связал его на жертвеннике, чтобы принести во всесожжение Господу. Сказал Санхерив: «Ах, вот как? Если так, то если я одержу победу, я принесу Господу в жертву двух моих сыновей, зарежу обоих». Услышали это сыновья и сказали: написано ведь в Торе: «И сделайте ему так, как он замышлял сделать ближнему своему». Прежде чем он расправится с нами, убьем его мы сами и принесем его в жертву, и этим доставим куда большее удовлетворение Творцу! Пошли они и убили своего отца прямо во время поклонения в доме Нисроха, его божества. А что такое «Нисрох, божество его»? Это был идол, сделанный из доски Ноева ковчега: слово «Нисрох» происходит от слова «несех» (доска) - у него была доска от ковчега Ноаха, и он ходил поклоняться ей. И там сыновья услышали, как он дает обет своему идолу, «и Адрамелех и Сарецер, сыновья его, поразили его мечом». Так да погибнут все враги Твои, Господи, амен и амен!
Эта глава раскрывает законы избавления, рождающегося из самого кризиса. Хизкиягу и его посланцы осознают, что беда достигла предела, подобно роженице на родильном стуле; именно в этом видится знак скорого спасения - недостает лишь «силы родить», а потому не остается ничего, кроме молитвы. И в тот момент, когда Санхерив лично хулит Творца в письменном послании, Хизкиягу понимает, что пророчество Йешаягу сбывается: он отвергает соблазнительное предложение капитуляции и восходит в Храм Господа. Ответ Всевышнего показывает, что все могущество Санхерива не принадлежит ему самому: «Я сотворил это издревле», а само разрушение предназначалось для будущего расцвета - укрепленные города превращаются в руины, подобно зерну, которое истлевает в земле, чтобы прорасти. И в финале: сто восемьдесят пять тысяч мертвых тел за одну ночь; Хизкиягу спит на своем ложе, а Господь ведет его войну; Санхерив же гибнет от меча собственных сыновей в капище своего идола. Все это свершилось «ради Меня и ради Давида, раба Моего», силой ревности Господа о поруганном Имени Своем.