36-я глава книги Йешаяhу открывает повествование о походе Санхерива на Иудею и Иерусалим. Мальбим отмечает: эта история приводится в Танахе трижды - во Второй книге Царей (Млахим II, глава 18), во Второй книге Хроник (Диврей hа-ямим II, глава 32) и здесь, в книге Йешаяhу (глава 36). Содержание этой главы - обращение Равшаке к народу и попытка убедить их не полагаться на Хизкияhу, восставшего против царя Ассирии, а сдаться ему, заключить с ним мир и согласиться на изгнание в другую землю. Однако при сопоставлении трех этих источников обнаруживаются различия.
Во Второй книге Царей сказано, что Хизкияhу послал к Санхериву сказать: "Виновен я, отступи от меня; что возложишь на меня, я понесу" - то есть он предстал покорным, готовым к любой дани, какую на него наложат. И наложил царь Ассирии на царя Иудеи триста талантов серебра и тридцать талантов золота, и Хизкияhу выплатил все сполна. И только после этого Санхерив посылает Равшаке. В Диврей hа-ямим эта история выглядит иначе: когда пришел Санхерив, Хизкияhу засыпал источники и поток, протекающий по стране (запрудил воды Гихона), изготовил множество дротиков и щитов, собрал народ, ободрил их сердца и поставил над ними военачальников - то есть подготовил народ к войне, и лишь тогда Санхерив послал Равшаке. Возникает вопрос: почему же прибыл Равшаке - вследствие капитуляции или вследствие подготовки к войне?
Мальбим разрешает это противоречие: сперва Хизкияhу действительно внешне показал, что готов платить дань и исполнить все, что будет возложено на него. Но это была военная хитрость, призванная усыпить бдительность ассирийского царя: пусть тот будет уверен, что Хизкияhу покорился и впредь станет ежегодно выплачивать дань, а значит, нет нужды собирать войско и точить мечи, ведь с этой стороны ему уже ничто не угрожает. Тем временем Хизкияhу планировал вооружить армию и подготовить ее к битве, чтобы дать отпор именно тогда, когда Санхерив не будет готов к сопротивлению. Поэтому оба описания верны: Равшаке был послан и после уплаты дани, и после военных приготовлений Хизкияhу, ведь царь делал и то, и другое одновременно.
וַיְהִי בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר עַל כָּל עָרֵי יְהוּדָה הַבְּצֻרוֹת וַיִּתְפְּשֵׂם׃ וַיִּשְׁלַח מֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת רַבְשָׁקֵה מִלָּכִישׁ יְרוּשָׁלְַמָה אֶל הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ בְּחֵיל כָּבֵד וַיַּעֲמֹד בִּתְעָלַת הַבְּרֵכָה הָעֶלְיוֹנָה בִּמְסִלַּת שְׂדֵה כוֹבֵס׃ - И было в четырнадцатый год царя Хизкияhу: поднялся Санхерив, царь Ассирии, на все укрепленные города Иудеи и захватил их. И послал царь Ассирии Равшаке из Лахиша в Иерусалим к царю Хизкияhу с огромным войском, и стал тот у водопровода верхнего пруда, на дороге к полю белильщика.
Равшаке был тем, кто выполнял для Санхерива самую черную и грязную работу. И как водится, Равшаке был евреем-вероотступником. Именно такие люди часто делают грязную работу для неевреев. В одну эпоху это отступники от веры, в другую - левые радикалы; история меняет имена, но суть ее повторяется. И вот этот Равшаке пришел убеждать народ восстать против Хизкияhу и признать над собой власть Санхерива.
Мальбим задает здесь два вопроса. Во-первых, если Хизкияhу согласился платить дань и покорился, почему Санхерив пришел завоевывать его? Ведь это противоречит общепринятым межгосударственным нормам: если государство платит дань другому, то завоеватель не уничтожает его, а напротив, оставляет все как есть, чтобы продолжать получать подати. И почему он называет его мятежником? Во-вторых, к чему подробность о том, что Равшаке встал "у водопровода верхнего пруда, на дороге к полю белильщика"? Достаточно было сказать, что он пришел и осадил Иерусалим; какая разница, в каком именно углу и по каким географическим координатам?
Но в свете сказанного выше все становится на свои места: когда Хизкияhу перекрыл воды Гихона, Санхерив понял, что это ловушка. Он осознал, что покорность была лишь на словах, а не на деле. Доказательство тому - Хизкияhу готовится к сражению: запрудил воды Гихона, чтобы осаждающему Иерусалим врагу не досталось воды, и заготовил дротики и щиты, как написано в Диврей hа-ямим. Санхерив, опытный воин и стратег (достаточно вспомнить размах его завоеваний), разгадал этот замысел и потому отправил Равшаке. Именно по этой причине Равшаке встал у водопровода верхнего пруда - у того самого водовода, который перекрыл Хизкияhу, давая понять: твои намерения для нас очевидны. Ты засыпал воды Гихона с целью воевать против нас.
וַיֵּצֵא אֵלָיו אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּהוּ אֲשֶׁר עַל הַבָּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר׃ - И вышли к нему Эльяким, сын Хилкияhу, начальник дворца, и Шевна-писарь, и Йоах, сын Асафа, летописец.
Эльяким, сын Хилкияhу, "который над домом" - управляющий царским дворцом. Шевна-писарь - тот, кто записывал царские хроники. Йоах, сын Асафа, летописец (мазкир) - напоминал царю, кто первым пришел к нему на суд и какие прошения были поданы на рассмотрение.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם רַבְשָׁקֵה אִמְרוּ נָא אֶל חִזְקִיָּהוּ כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר מָה הַבִּטָּחוֹן הַזֶּה אֲשֶׁר בָּטָחְתָּ׃ אָמַרְתִּי אַךְ דְּבַר שְׂפָתַיִם עֵצָה וּגְבוּרָה לַמִּלְחָמָה עַתָּה עַל מִי בָטַחְתָּ כִּי מָרַדְתָּ בִּי׃ - И сказал им Равшаке: скажите же Хизкияху: так сказал великий царь, царь Ассирии: что это за упование, на которое ты уповаешь? Я сказал: лишь пустые слова уст, совет и сила нужны для войны! Теперь же на кого ты уповаешь, что взбунтовался против меня?
Что значат слова: "Что это за упование, на которое ты уповаешь"? Ведь Хизкияху уже отправил дань. И почему Равшаке столько раз повторяет слова об уповании: "на кого ты уповаешь", "вот, ты уповаешь на эту надломленную трость", "а если скажешь мне: на Господа, Б-га нашего, мы уповаем"? Мальбим объясняет: ты, Хизкияху, уже восставал однажды, но затем согласился на мир и выплатил дань. Так на что же ты положился, поднимая восстание во второй раз? Тот, кто восстал однажды, а в итоге был вынужден платить дань, очевидно, понял, что у него нет сил воевать. А если теперь ты изменил стратегию и решил сражаться, значит, у тебя появилось на что опереться. Так скажи мне, на что ты уповаешь? И далее Равшаке подробно разберет один за другим все возможные расчеты и докажет, что Хизкияху не на что опереться.
В книге Царей (Мелахим) сказано: "Ты сказал: лишь пустые слова уст", то есть передаются слова Хизкияху, а здесь сказано: "Я сказал" - слова самого Равшаке. Казалось бы, изменение, которое меняет всю картину: кто же здесь говорит? Мальбим объясняет, что в этом нет трудности: Равшаке словно входит в образ Хизкияху и говорит от его имени: я озвучиваю то, что ты говоришь в сердце своем. Ты думаешь про себя: все, что я отправил Санхериву, делая вид, будто ищу мира, выплачивая дань и откуп, лишь бы он отвязался от меня, - все это не более чем "слова уст", пустые заверения, и я вовсе не намерен отказываться от своих планов. А что ты замышляешь тем временем? "Совет и силу для войны" - пока ты заговариваешь Санхериву зубы словами, ты готовишь арсенал оружия и снаряжаешься к войне.
Что такое "совет" и что такое "сила"? Мальбим объясняет: "совет" - это план перекрыть источники вод Гихона, чтобы направить воду внутрь города, лишив вражеские войска возможности набрать воду вне стен во время осады. "Сила для войны" - как сказано в книге Диврей а-ямим, Хизкияху заготовил множество дротиков и щитов и поставил военачальников над народом. И к этому относится вопрос: "Теперь же на кого ты уповаешь, что взбунтовался против меня?"
И почему это столь великая опасность? До того как ты выплатил дань, если бы я захватил тебя, я бы не изгнал тебя, а лишь обложил данью. Но поскольку ты уже восставал однажды, и я наложил на тебя дань, а теперь ты готовишь армию - это уже второе восстание. А у Санхерива второго шанса не бывает. После второго бунта все кончено, дальше только изгнание; тут не скажут: "извини, начнем все сначала". Третьего раза уже не будет. В этом и заключается весь его вопрос: откуда у тебя взялась смелость уповать и восстать снова, зная, что с Санхеривом шутки плохи и что ты этим рубишь сук, на котором сидишь?
Обратите внимание на точность формулировки: "что взбунтовался против меня". Слово "бунт", говорит Мальбим, применимо лишь к тому, кто уже подчинялся своему господину и сбросил с себя его ярмо. Если одно государство хочет захватить другое, а то сопротивляется, - это не бунт; с какой стати это бунт, разве между нами была связь? Но тот, кто был покорен и решил сбросить ярмо, именно он называется бунтовщиком. А поскольку Хизкияху уже признал необходимость платить дань, уже выплатил ее и был готов находиться под его властью, нарушение союза сейчас считается открытым мятежом, и суд над ним подобен суду над рабом, взбунтовавшимся против своего господина.
הִנֵּה בָטַחְתָּ עַל מִשְׁעֶנֶת הַקָּנֶה הָרָצוּץ הַזֶּה עַל מִצְרַיִם אֲשֶׁר יִסָּמֵךְ אִישׁ עָלָיו וּבָא בְכַפּוֹ וּנְקָבָהּ כֵּן פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם לְכָל הַבֹּטְחִים עָלָיו׃ - Вот, ты уповаешь на эту надломленную трость, на Египет, на которую если человек обопрется, она войдет ему в ладонь и проколет ее; таков фараон, царь Египта, для всех уповающих на него.
Здесь есть две возможности: либо ты надеялся на помощь человека из плоти и крови, либо уповал на помощь Б-га. Сначала Равшаке разбирает упование на людей. На кого народ Израиля привык полагаться? На Египет, как мы видим у пророков, неоднократно упрекавших их за опору на Египет.
И говорит ему: на Египет ты уповаешь? Но ведь это "трость-опора", да еще и "надломленная". В ней два изъяна. Первый - "на которую если человек обопрется": тебе кажется, что есть на что опереться, но трость слаба; на нее опираются, а она сгибается и ломается. И второй - она к тому же надломлена: надломи тростниковый стебель сверху, и получатся острые щепки, которые вонзятся прямо в ладонь.
А какой вред в том, что она слаба? Когда тебе не на кого опереться, ты понимаешь, что выхода нет, кроме как рассчитывать на себя, и готовишь войско как положено. Но когда тебе кажется, что опора есть, тебя спрашивают: ну, что ты предпринимаешь? А ты отвечаешь: тот обещал мне помочь - и не готовишься вовсе. Выходит, само упование на других губит тебя. И более того, надломленная трость еще и проколет твою руку: фараон, царь Египта, всегда обещал помощь и никогда не сдерживал обещания, зато явиться и потребовать дань и обещанную плату - это он требовал непременно. Поэтому это не просто опора, на которую нельзя опереться, это опора, приносящая прямой вред.
וְכִי תֹאמַר אֵלַי אֶל ה' אֱלֹהֵינוּ בָּטָחְנוּ הֲלוֹא הוּא אֲשֶׁר הֵסִיר חִזְקִיָּהוּ אֶת בָּמֹתָיו וְאֶת מִזְבְּחֹתָיו וַיֹּאמֶר לִיהוּדָה וְלִירוּשָׁלִַם לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ הַזֶּה תִּשְׁתַּחֲווּ׃ - А если скажешь мне: «На Господа, Б-га нашего, мы уповаем», - то не Он ли Тот, чьи высоты и чьи жертвенники устранил Хизкиягу, сказав Иудее и Иерусалиму: «Перед этим жертвенником распростирайтесь ниц»?
Этот стих можно понять двояко. Когда мы изучали это повествование в Книге Царей (Сефер Мелахим), мы объясняли одно из толкований (не по Мальбиму): Равшаке перечисляет заслуги Хизкиягу пред Творцом мира - царь упразднил высоты (бамот) и жертвенники и повелел Иудее и Иерусалиму склоняться лишь перед этим жертвенником, запретив воскурять на высотах, что неприемлемо по Алахе; следовательно, у Хизкиягу есть заслуги.
Однако Мальбим и другие комментаторы не следуют этой линии; напротив, по их мнению, Равшаке стремится указать на прегрешения: вам не на кого уповать, ведь Хизкиягу разгневал Творца. В каждом городе был жертвенник Господу, а Хизкиягу пришел и упразднил их все, потребовав приносить жертвы исключительно в Иерусалиме. Причем, по версии Равшаке, сделал он это ради собственной выгоды и славы: чтобы каждый желающий принести жертву приходил в царскую столицу и, возможно, платил там налоги. Выходит, у Всевышнего открытый счет к Хизкиягу; царь полагается на Того, Кто недоволен им, и надеяться ему не на что.
וְעַתָּה הִתְעָרֶב נָא אֶת אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אַשּׁוּר וְאֶתְּנָה לְךָ אַלְפַּיִם סוּסִים אִם תּוּכַל לָתֶת לְךָ רֹכְבִים עֲלֵיהֶם׃ - А теперь заключи заклад с господином моим, царем Ассирии, и я дам тебе две тысячи коней, если сможешь достать для них всадников.
Здесь начинаются прямые оскорбления. «Вступи в заклад» (hитарев на) - от того же корня, что и пари (ит’арвут). Почему это действие так называется? Когда двое спорят на определенную сумму, кто гарантирует, что проигравший заплатит? Берут третьего человека и говорят ему: ты будешь поручителем (арев). Один оставляет деньги у тебя, и другой оставляет у тебя, а победителю ты отдашь его деньги вместе с деньгами проигравшего. Таким образом, «hитарев» означает: дай залог, передай обеспечение третьему лицу, чтобы скрепить спор между нами.
И этим он опровергает первый довод: что вообще может предоставить тебе Египет? Не пехоту, а максимум колесницы и коней («парашим» - согласно Мальбиму, это слово всегда означает верховых коней, хотя некоторые толкователи считают, что речь идет о всадниках). Да и сколько они тебе выделят? Тысячи две. Равшаке заявляет: ради этого ты обращаешься к Египту? Давай поспорим просто так: я сам готов дать тебе две тысячи коней. Но найдутся ли у тебя наездники, чтобы сесть на них? Есть ли у тебя воины, способные держаться в седле и управлять боевым конем? В твоей армии не наберется и двух тысяч всадников; какая польза от колесниц и коней, полученных из Египта, если некому пустить их в дело?
וְאֵיךְ תָּשִׁיב אֵת פְּנֵי פַחַת אַחַד עַבְדֵי אֲדֹנִי הַקְּטַנִּים וַתִּבְטַח לְךָ עַל מִצְרַיִם לְרֶכֶב וּלְפָרָשִׁים׃ - И как же ты сможешь отразить даже наместника, одного из самых малых слуг господина моего, уповая на Египет ради колесниц и коней?
«Пахат» - это военачальник, наместник. Как ты устоишь перед одним из меньших слуг моего господина, если даже самый незначительный из них командует тысячами всадников? Тебе же, даже если и пришлют, дадут всего две тысячи коней, но у тебя нет на них всадников. Как же ты мог полагаться на Египет?
וְעַתָּה הֲמִבַּלְעֲדֵי ה' עָלִיתִי עַל הָאָרֶץ הַזֹּאת לְהַשְׁחִיתָהּ ה' אָמַר אֵלַי עֲלֵה אֶל הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהַשְׁחִיתָהּ׃ - А теперь, разве без воли Господа пошел я на эту землю, чтобы разорить ее? Господь сказал мне: «Иди на эту землю и разори ее».
А когда же Всевышний говорил с ним? Здесь Равшаке переходит к другой стороне: мы сказали, что ты уповаешь на Творца мира. Я уже сказал тебе, что ты навлек на себя Его гнев, упразднив Его жертвенники, а теперь добавлю: ты выступаешь от Имени Господа? Я тоже выступаю от Имени Господа. Он не имеет в виду, что ему было прямое откровение; смысл в том, что раз ты ослушался повеления Всевышнего, разрушив жертвенники, то я словно пришел вступиться за Его честь и вести Его войну. Как будто Сам Всевышний велел мне пойти на Хизкиягу и покарать его за то, что он отменил все жертвенники и потребовал приходить только в Иерусалим. Таково было видение Равшаке, считавшего это прегрешением. Однако, согласно мудрецам (Хазаль), в этом как раз и заключалась величайшая заслуга Хизкиягу: ведь при всех предшествовавших ему царях народ приносил жертвы и воскурения на высотах (бамот), нарушая запрет жертвоприношений вне Храма (схутей хуц), а Хизкиягу положил этому конец.
וַיֹּאמֶר אֶלְיָקִים וְשֶׁבְנָא וְיוֹאָח אֶל רַבְשָׁקֵה דַּבֶּר נָא אֶל עֲבָדֶיךָ אֲרָמִית כִּי שֹׁמְעִים אֲנָחְנוּ וְאַל תְּדַבֵּר אֵלֵינוּ יְהוּדִית בְּאָזְנֵי הָעָם אֲשֶׁר עַל הַחוֹמָה׃ - И сказали Эльяким, Шевна и Йоах Равшаке: говори же с рабами твоими по-арамейски, ибо мы понимаем, и не говори с нами по-иудейски во услышание народа, который на стене.
Арамейский был языком царского двора. Мы уже упоминали, что у них существовало два языка: язык образованных кругов и язык простого народа. Подобное различие есть почти в каждом языке. И на иврите тоже: дай сегодня человеку с улицы прочесть главы из Йешаягу или Ирмеягу - он совершенно ничего не поймет; он спросит, иврит ли это вообще. Есть более высокий стиль. Так же и в английском: есть разговорная речь, а есть шекспировский язык, на котором написаны драмы и на котором изъяснялась знать. В те времена языком аристократии, языком царского дворца был арамейский, тогда как еврейский оставался языком простонародья.
И на первый взгляд эта просьба выглядит странно: ты пришел завоевать меня, а я стану диктовать тебе, на каком языке вести пропаганду? Ведь захватчик как раз и стремится обратиться к народу, чтобы посеять страх. Мальбим объясняет: посланники были уверены, что цель Равшаке - убедить Хизкиягу отказаться от мысли о войне, сложить оружие и щиты, открыть источник Гихон и вновь подчиниться Санхериву. Поэтому они сказали ему: если все твои речи обращены к царю, говори на языке царского двора; зачем тебе говорить на наречии простого народа, на языке колена Йегуды?
В комментарии Раши приводится замечание (хотя нет уверенности, что оно принадлежит самому Раши, поскольку слова в скобках обычно принадлежат позднейшим комментаторам): Равшаке был евреем-вероотступником, и послы Хизкиягу надеялись, что хотя на нем лежит приказ владыки - ведь Санхерив велел говорить именно ему из-за знания языка, - все же сердце его дрогнет при виде родных и в нем проснется жалость к соплеменникам. Они попытались воззвать к его еврейским чувствам: говори с царем, зачем тебе запугивать весь народ?
וַיֹּאמֶר רַבְשָׁקֵה הַאֶל אֲדֹנֶיךָ וְאֵלֶיךָ שְׁלָחַנִי אֲדֹנִי לְדַבֵּר אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הֲלֹא עַל הָאֲנָשִׁים הַיֹּשְׁבִים עַל הַחוֹמָה לֶאֱכֹל אֶת צוֹאָתָם וְלִשְׁתּוֹת אֶת מֵימֵי רַגְלֵיהֶם עִמָּכֶם׃ - И сказал Равшаке: разве к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать слова эти? Нет, к людям, сидящим на стене, обреченным есть свой кал и пить свои нечистоты вместе с вами.
Равшаке обрывает их: я вовсе не к Хизкиягу послан! Ведь у Санхерива второго шанса не бывает, и приговор Хизкиягу - смерть; ему уже ничто не поможет, возврата нет, мы лишим его престола, и разговаривать мне с ним не о чем. Переговоры ведут лишь с тем, с кем еще можно договориться, в чьих действиях можно что-то изменить. Но Хизкиягу, даже если он придет, станет молить о пощаде и исполнит любое требование - после того, как однажды с ним заключили мир, а он взбунтовался, для Санхерива он вычеркнут навсегда. Я пришел говорить с народом.
Да и для народа нет пути избежать наказания: народ все равно пойдет в изгнание, ибо Санхерив не прощает дважды. Разница лишь в том, что у вас есть два пути: пойти в изгнание мирно или пройти через нечеловеческие муки. Поэтому он и говорит им: мы можем держать осаду сколько угодно, и что же вам останется есть? Вы будете есть собственный кал и пить свои нечистоты. Раши объясняет, что выражение «меймей раглейгем» здесь означает не мочу в прямом смысле, а жидкие выделения прямой кишки («шейней де-харкашта»). Смысл таков: осада затянется до крайности, пока вы не начнете погибать от голода и жажды. Сдайтесь мне сейчас и избавьте себя от этих чудовищных страданий.
וַיַּעֲמֹד רַבְשָׁקֵה וַיִּקְרָא בְקוֹל גָּדוֹל יְהוּדִית וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ אֶת דִּבְרֵי הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - И встал Равшаке, и воззвал громким голосом по-иудейски, и сказал: слушайте слова великого царя, царя Ассирии!
Подчеркивание слов "великий царь" призвано сказать: у вас царь маленький, Хизкиягу, а у нас великий - царь Ассирии.
כֹּה אָמַר הַמֶּלֶךְ אַל יַשִּׁא לָכֶם חִזְקִיָּהוּ כִּי לֹא יוּכַל לְהַצִּיל אֶתְכֶם׃ - Так сказал царь: пусть не обольщает вас Хизкиягу, ибо он не сможет спасти вас.
Далее он говорит: "чтобы не подбил вас Хизкиягу". Мальбим спрашивает: в чем разница между выражением "яши" (אל ישיא - пусть не обольщает, не усыпляет бдительность) и словом "ясит" (יסית - подбивает, подстрекает)? Ведь и во фразе "змей обольстил меня, и я ела" корень имеет смысл подстрекательства. И Мальбим отвечает: тот, кто "маши" (обольщает), успокаивает того, кто охвачен страхом. Змей сказал: "нет, не умрете" - я знаю, что ты боишься смерти, и успокаиваю тебя. Подобно этому: "Злодейство сердца твоего обольстило тебя (השיאך)... кто низринет меня на землю?" - он боялся свержения, но гордыня сердца успокоила его. И еще: "Обольстил Ты этот народ (השא השאת), сказав: мир будет вам" - они страшились войны, а пророк успокоил их. Слово "маши" всегда означает устранение страха. Напротив, "месит" (подстрекатель) выдвигает доводы и логические соображения в пользу своего предложения; здесь дело не в страхе, а в предоставлении советов и причин, почему так поступить выгодно. Например: "И она подучила его (ותסיתהו) просить у отца своего поле" - она логически убеждает его, что им стоит владеть этим полем; "и подбил его (ויסיתהו) взойти на Рамот-Гилад"; "если будет подбивать тебя (כי יסיתך) брат твой... пойдем и будем служить иным богам" - это убеждение рациональными доводами. А соблазн (питуй) отличается от обоих: он взывает к чувству и эмоциям - "как глупая голубка, без сердца", "если обольстит (соблазнит) человек девицу"; соблазн обращен к простодушному, к тому, кто готов поверить чему угодно.
Поэтому и здесь: Хизкиягу успокаивает вас и убеждает не бояться - но "пусть не обольщает вас Хизкиягу", не слушайте его успокоений, ибо он не сможет спасти вас.
וְאַל יַבְטַח אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ אֶל ה' לֵאמֹר הַצֵּל יַצִּילֵנוּ ה' לֹא תִנָּתֵן הָעִיר הַזֹּאת בְּיַד מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ - И пусть не обнадеживает вас Хизкиягу упованием на Господа, говоря: непременно спасет нас Господь, не будет отдан этот город в руку царя Ассирии.
В словах Хизкиягу заложены два убеждающих довода: "непременно спасет нас Господь" - в силу наших заслуг, ведь мы праведны и достойны; и "не будет отдан этот город" - потому что Иерусалим является городом Творца мира, и разве отдаст Господь Свой город в руки врагов? И на оба этих довода Рабсак спешит дать ответ.
אַל תִּשְׁמְעוּ אֶל חִזְקִיָּהוּ כִּי כֹה אָמַר הַמֶּלֶךְ אַשּׁוּר עֲשׂוּ אִתִּי בְרָכָה וּצְאוּ אֵלַי וְאִכְלוּ אִישׁ גַּפְנוֹ וְאִישׁ תְּאֵנָתוֹ וּשְׁתוּ אִישׁ מֵי בוֹרוֹ׃ עַד בֹּאִי וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶל אֶרֶץ כְּאַרְצְכֶם אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אֶרֶץ לֶחֶם וּכְרָמִים׃ - Не слушайте Хизкиягу, ибо так сказал царь Ассирии: заключите со мной мир и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды со своей виноградной лозы и со своей смоковницы, и пьет каждый воду из своего водоема. Пока я не приду и не возьму вас в землю, подобную вашей земле, в землю хлеба и молодого вина, в землю хлеба и виноградников.
"Заключите со мной мир" (буквально: сотворите со мной благословение); "и выйдите ко мне" - чтобы поприветствовать меня, отворите ворота города. И что вы выиграете? Прежде всего, немедленно: "и пусть каждый ест плоды со своей виноградной лозы и со своей смоковницы, и пьет каждый воду из своего водоема". Сейчас у вас нет воды, нет винограда и смокв, город в осаде, никто не выходит и не входит. Я открою вам все, и вы не погибнете от голода. Правда, это мера временная - "пока я не приду и не возьму вас в землю, подобную вашей земле".
Мальбим задает вопрос: на первый взгляд, это предложение выглядит странно - у вас есть виноградники и поля, и я дам вам взамен такие же виноградники и поля? Менять осла на осла - какая мне в этом выгода? Ответ таков: сам указ об изгнании я ни в коем случае не отменю, ведь решение Санхерива непреложно. Но у вас есть возможность получить значительные облегчения. Во-первых, пропитание прямо сейчас, на месте. Во-вторых, я переселю вас в благодатный край - землю хлеба и молодого вина, хлеба и виноградников. Таков был заведенный порядок у Санхерива: брать народ отсюда и переселять его в другое место, где прежние изгнанники уже оставили возделанные поля и сады, и их закрома все еще полны припасов. Я перевезу вас со всем вашим достоянием в такое место, где есть еда, поля, виноградные лозы и сады. А если спросите, что же ты мне даешь: я избавил тебя от войны, избавил от осады и мучительной голодной смерти, и избавил от самого худшего сценария. Ведь если вы отвергнете мое предложение, я угоню вас в землю сухую и пустынную, где вы будете погребены голодом. В изгнание вы пойдете в любом случае; так не разумнее ли отправиться туда, где вы не умрете от истощения? А в качестве задатка я уже сейчас открываю вам доступ к полям и виноградникам - ведь внутри самого Иерусалима угодий не было, все находилось за стенами, - и вы сможете собирать свой урожай и жить спокойно, пока не придет Санхерив и не приведет приговор в исполнение.
Говорит Ялкут Шимони к книге Бемидбар (глава 13, ремез 743): раби Шимон бар Йохай говорит: глупцом был тот, кто не умел соблазнять. То есть каким же глупцом оказался Рабсак и какие неубедительные приманки он выставил - слова, в которых нет никакой притягательной силы! Это подобно человеку, который пришел свататься к женщине, и ему нужно уговорить ее покинуть отчий дом и пойти за ним. Он говорит ей: твой отец царь, и я царь; твой отец богат, и я богат; твой отец кормит тебя мясом и рыбой и поит выдержанным вином - и я буду кормить тебя мясом и рыбой и поить выдержанным вином. Но ведь это вовсе не соблазн: все это у меня и так есть во дворце, зачем мне уходить к тебе? В чем же заключается настоящий соблазн? Он говорит ей: твой отец простой человек, а я царь; твой отец беден, а я богат; твой отец кормит тебя зеленью и бобами, а я буду кормить тебя мясом и рыбой и поить старым вином; твой отец водит тебя пешком, а я повезу тебя в паланкине (бе-глодка) - в богато украшенных носилках, на "мерседесе" тех времен. Вот это настоящий соблазн: до сих пор ты была никем, а я сделаю тебя царицей.
И ведь это очевидный вывод каль ва-хомер, говорит рабби Шимон бар Йохай: если даже тот, кто пришел возносить хвалу своей стране, не смог сказать ничего дурного о Земле Израиля, то насколько же велико истинное величие Земли Израиля! Этот злодей изо всех сил стремился убедить осажденных, будто есть край еще прекраснее, и все же не нашел ни единого изъяна в Земле Израиля. Он не посмел заявить: "Ваша земля ничтожна", а лишь сказал: "Я дам вам землю, равноценную вашей". Это было пределом того, что он мог выдумать. И если тот, кто жаждет хулить, не находит слов упрека, то для тех, кто восхваляет Землю Израиля, хвала ее поистине безгранична. Согласно же Мальбиму, здесь раскрывается изощренная логика обольщения: я увожу вас в благодатный край, где вы будете в изобилии есть и пить, не погибнете ни от голода, ни от меча, да и прямо сейчас я готов снять осаду, чтобы вы вышли к своим полям и виноградникам. В этих словах крылся искусный соблазн.
Однако в таком порядке слов кроется трудность: "земля зерна и молодого вина, земля хлеба и виноградников". Вино - это уже готовый продукт, тогда как зерно - сырой, еще не переработанный урожай; с другой стороны, хлеб - это готовая пища, а виноградники все еще растут на корню. Казалось бы, логичнее было объединить схожее и сказать: "зерно и виноградники" - как природные дары, и "хлеб и вино" - как плоды человеческого труда. Почему же сказано: "зерно и вино, хлеб и виноградники"? Мальбим объясняет, что ассирийцы планировали переселить их в земли северной Африки, где принято сеять злаки незадолго до сбора винограда; поэтому, когда отжимают молодое вино, хлеб еще стоит колосом в поле. Или же сев производят раньше, и ко времени жатвы виноградные лозы уже одаривают урожаем. Получается, что в пору зерна уже есть молодое вино, а во время выпечки свежего хлеба уже подоспели виноградники. Таким образом, каждое слово Писания выверено здесь с поразительной точностью.
פֶּן יַסִּית אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ לֵאמֹר ה' יַצִּילֵנוּ הַהִצִּילוּ אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם אִישׁ אֶת אַרְצוֹ מִיַּד מֶלֶךְ אַשּׁוּר׃ אַיֵּה אֱלֹהֵי חֲמָת וְאַרְפָּד אַיֵּה אֱלֹהֵי סְפַרְוָיִם וְכִי הִצִּילוּ אֶת שֹׁמְרוֹן מִיָּדִי׃ - Как бы не обольстил вас Хизкиягу, говоря: Господь спасет нас! Разве спас хоть один из богов народов свою землю от руки царя Ассирии? Где боги Хамата и Арпада? Где боги Сфарваима? Разве спасли они Шомрон от руки моей?
Здесь уже звучит предостережение "ясит" (обольстит, введет в заблуждение) - намек на то, что Хизкиягу попытается привести свидетельства грядущего спасения свыше. Но Равшаке спешит выставить собственные «доказательства»: даже если ваш Б-г и захочет спасти вас, Он бессилен это сделать. Довод налицо: в мире почитается множество богов, и ни один из них не сумел устоять перед ассирийским войском. А если вы станете возражать, что ваш Б-г Всемогущ и непобедим, так Его «силу» я уже наблюдал, когда сокрушил Шомрон; жители Шомрона - такие же евреи, народ Б-жий, однако Он не избавил их от моей руки. С чего же вы возомнили, будто Иерусалим Он защитит? Безумец не понимал, что Сам наш Б-г отдал Шомрон в руки захватчиков: именно за то, что жители Шомрона оставили Всевышнего и служили идолам Хамата, Арпада, Сфарваима, Нивхаза, Тартака и прочим языческим кумирам. Именно за это они пали, а Равшаке приписал их крушение мнимому бессилию Творца вселенной.
מִי בְּכָל אֱלֹהֵי הָאֲרָצוֹת הָאֵלֶּה אֲשֶׁר הִצִּילוּ אֶת אַרְצָם מִיָּדִי כִּי יַצִּיל ה' אֶת יְרוּשָׁלִַם מִיָּדִי׃ - Кто из всех богов этих земель спас свою землю от руки моей, чтобы Господь избавил Иерусалим от руки моей?
А если вы подумаете, будто те божества попросту не захотели защищать свои владения, но при желании справились бы, на это он заявляет: немыслимо, чтобы во всех покоренных странах не нашлось хотя бы одного бога, пожелавшего уберечь свой народ, и тем не менее ни один не спас! Почему же вы воображаете, что Господь сможет или пожелает вырвать Иерусалим из моих рук?
וַיַּחֲרִישׁוּ וְלֹא עָנוּ אֹתוֹ דָּבָר כִּי מִצְוַת הַמֶּלֶךְ הִיא לֵאמֹר לֹא תַעֲנֻהוּ׃ - Но они молчали и не ответили ему ни слова, ибо таков был приказ царя: не отвечайте ему.
Мальбим задает вопрос: а если бы не строгий наказ царя, что вообще можно было бы ответить на подобные дерзости? И объясняет: по правде следовало немедленно покарать его за неслыханную хулу, ведь он открыто поносил Имя Небес, и послы, как видно далее, в знак глубочайшей скорби разорвали свои одежды. Однако царь категорически запретил вступать с врагом в пререкания, поэтому посланники сдержались, смолчали и не стали учинять возмездия на месте.
וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּהוּ אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסֹּפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים וַיַּגִּידוּ לוֹ אֵת דִּבְרֵי רַבְשָׁקֵה׃ - И пришел Эльяким, сын Хилкиягу, управляющий дворцом, и Шевна-писарь, и Йоах, сын Асафа, летописец, к Хизкиягу в разорванных одеждах и передали ему слова Равшаке.
«В разорванных одеждах» - говорят Хазаль: из-за того, что услышали хулу на Имя Всевышнего, кощунство против Небес.
Тридцать шестая глава описывает пропагандистскую кампанию Равшаке - еврея-вероотступника, выполнявшего черную работу для Санхерива. Согласно Мальбиму, сопоставление трех источников показывает, что Хизкияху выплатил дань как тактическую уловку, чтобы усыпить бдительность Ассирии, и в то же время готовился к войне: перекрыл воды Гихона, заготовил оружие и щиты. Санхерив разгадал эту хитрость и потому послал Равшаке встать именно у того водопровода, чтобы заявить: второго восстания не будет, и второго шанса вам не дадут. Равшаке поочередно выбивает обе опоры: Египет - надломленный тростник, от которого нет пользы, а лишь вред, и армию, для которой нет всадников; и упование на Всевышнего - утверждая, будто Хизкияху навлек на себя беду уничтожением жертвенников-бамот, будто Сам Господь послал ассирийцев, и напоминая, что боги народов не спасли свои страны, да и Шомрон не уцелел. Он предлагает народу выйти к нему, суля немедленное пропитание и более мягкое изгнание, а рабби Шимон бар Йохай обращает наше внимание на то, что даже злодей, пытавшийся опорочить Землю Израиля, не смог найти в ней ни единого изъяна. И превыше всего молчание и раздирание одежд учат нас: даже когда царь приказывает не отвечать, услышав богохульство, человек обязан разорвать на себе одежды.