35-я глава книги Йешаяhу - это глава утешения и избавления. Пророк описывает, как расцветет необитаемая пустыня, как вернутся в Сион искупленные Всевышним и как устранятся все преграды, стоявшие на их пути. Мальбим, по своему обыкновению, вникает в точность каждого слова: в чем разница между «мидбар», «ция» и «арава», между «сасон», «симха» и «гиль», между «кавод» и «hадар», а также между «хизку» и «имцу». Из этих точных разграничений складывается целостная картина процесса Геулы (избавления).
יְשֻׂשׂוּם מִדְבָּר וְצִיָּה וְתָגֵל עֲרָבָה וְתִפְרַח כַּחֲבַצָּלֶת׃ - «Возвеселятся о них пустыня и сушь, и возликует степь, и расцветет, как нарцисс».
В свете этого стих становится понятен: земля народов мира не является местом, пригодным для чудес и внутренней душевной радости. Что же будет там? «Йесусум» (возвеселятся) - когда падет Эдом, там будет лишь внешнее веселье. И это сказано о «пустыне и суши» («мидбар ве-ция»): пустыня непригодна сама по себе, а засушливая земля сама по себе пригодна, но палящее солнце препятствует ей - то есть даже если они сами по себе могли бы быть пригодны, по своему высшему духовному корню народы мира не способны воспринять Б-жественный свет, и окружающие условия приводят к тому, что они не удостоятся его. Поэтому их радость останется лишь внешней.
Мальбим подчеркивает, что эти понятия не исключают друг друга. Человек может проявлять сасон без симхи: он танцует и надевает праздничные одежды, но душа его скорбит - внешне он совершает действия веселья, но внутри радости нет. Бывает и наоборот - симха без сасона: человек одет в траурные одежды и внешне выглядит подавленным, но в глубине души он очень рад. Выходит, что сасон - это внешняя сторона, а симха - внутренняя, и каждое из этих состояний может существовать отдельно от другого.
פָּרֹחַ תִּפְרַח וְתָגֵל אַף גִּילַת וְרַנֵּן כְּבוֹד הַלְּבָנוֹן נִתַּן לָהּ הֲדַר הַכַּרְמֶל וְהַשָּׁרוֹן הֵמָּה יִרְאוּ כְבוֹד יְהֹוָה הֲדַר אֱלֹהֵינוּ׃ - Расцветет она пышно и возликует, возликует и воспоет; слава Ливана будет дана ей, великолепие Кармеля и Шарона; они увидят славу Господа, великолепие Бога нашего.
Ликование («гила»), как уже говорилось, - это радость внутренняя, но преходящая, однократная. Когда человеку сообщают, что у него родился сын, это огромная радость, но она ведь не длится тридцать лет; через день, неделю или две ликование утихает. Поэтому пророк говорит: «Расцветет она пышно и возликует» - та самая лилия степи расцветет и будет ликовать непрестанно, благодаря чудесам, которые будут возобновляться в ней во всякое время.
И не только это, но и «возликует и воспоет». Все радости этого мира смешаны со вздохом: даже когда рождается сын, радость велика, но человек знает, что каждому рожденному суждено умереть, и всякая радость растворена в грусти. Но здесь ликование будет непрестанным, без конца, а вместе с ним и «ронен» - песнь и сердечное ликование.
И почему? «Слава Ливана будет дана ей, великолепие Кармеля и Шарона». Мальбим объясняет: Ливан - это ливанский лес, полный высоких и могучих кедров. В нем есть величие («кавод»), перед ним замираешь в трепете, но нет в нем изящества и внешней прелести («адар») - кедры не отличаются особой пестрой красотой. Кармель и Шарон, напротив, исполнены дивного цветения, красок и чарующей прелести, но внушающего трепет величия там нет. И пророк возвещает, что в будущем сойдутся оба этих свойства вместе: и категория славы Ливана, и категория великолепия Кармеля.
«Они увидят славу Господа, великолепие Бога нашего». Сама реальность изменится, когда увидят славу Господа. «Слава Господа» («квод Ашем») - это всегда выражение общего управления миром: того, что Всевышний творит мироздание и направляет его ход; люди увидят Его провидение через законы природы, и в этом раскроется Его слава. Тогда как имя «Бог наш» («Элокейну») - а у Мальбима есть правило, что это выражение всегда указывает на особую связь Творца с народом Израиля, - выражает индивидуальный надзор (ашгаха пратит) над нами через чудеса и знамения, которые Господь совершает ради нас. Благодаря этому раскрывается великолепие («адар») Всевышнего, и мы видим, как Он изливает на нас великое благо. Вот почему тогда ликование и песнь станут непрестанными.
חַזְּקוּ יָדַיִם רָפוֹת וּבִרְכַּיִם כֹּשְׁלוֹת אַמֵּצוּ׃ - Укрепите ослабевшие руки и утвердите дрожащие колени.
Здесь пророк обращается к пророкам: вам заповедано укреплять народ, который отчаивается дождаться избавления. Есть три причины этой слабости. Первая - «ослабевшие руки»: человек отчаялся и опустил руки, перестал что-либо делать. Это подобно тому, кому сказали: «Подержи это для меня, я сейчас вернусь и заберу», а он держит и держит, но никто не приходит, пока руки сами не разжимаются - сил больше нет. Тех, кто отчаялся в избавлении и у кого опустились руки, укрепите. Вторая причина - «дрожащие колени»: есть человек ревностный в служении Творцу, не поддавшийся лени и искренне желающий выстоять, однако беды, несчастья и страдания истощили все его силы терпеть, и колени его подгибаются. Таких людей нужно утвердить и поддержать.
אִמְרוּ לְנִמְהֲרֵי לֵב חִזְקוּ אַל תִּירָאוּ הִנֵּה אֱלֹהֵיכֶם נָקָם יָבוֹא גְּמוּל אֱלֹהִים הוּא יָבוֹא וְיֹשַׁעֲכֶם׃ - Скажите робким сердцем: крепитесь, не бойтесь! Вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божье; Он придет и спасет вас.
Это третья причина. Есть люди, у которых не ослабели руки и не подкосились колени, они живут в благополучии, и тем не менее не прилагают усилий в служении Всевышнему. Почему? Потому что они «торопливы сердцем». Они говорят: мы ждали века и века, а слова пророков так и не сбылись, все кончено, ничего уже не будет, Избавление не придет - подумайте, сколько лет мы уже ждем! Их сердце спешит отчаяться. Им пророк говорит: вы, торопящие время, укрепитесь и не бойтесь, не опасайтесь, будто Геула не настанет.
И если вы поймете, почему задерживается Избавление, вы не сломаетесь. Есть две причины для этой задержки. Первая: «Вот Б-г ваш, отмщение придет». Есть разница между обычным наказанием, когда Всевышний взыскивает с народов, и местью. Месть означает расплату за содеянное: человеку воздают именно за его поступки. И Всевышний говорит: чтобы Я мог отомстить им должным образом, должна переполниться мера их вины, а пока мера не полна, невозможно совершить отмщение.
И вторая причина: «воздаяние Б-жье, Он придет и спасет вас». Чтобы приблизить Избавление, вы сами должны быть его достойны, обладать заслугами заповедей и добрых дел, ведь воздаяние всегда приходит вслед за действием: ты что-то сделал - и получил награду. Подобно тому как народы мира еще не накопили вины для окончательного отмщения, так и вы еще не заслужили награду своими делами, и вам все еще необходимо прилагать усилия в служении Всевышнему. Поэтому Избавление и медлит. И если вы будете лишь сидеть и спрашивать, почему оно не наступает, - не ждите, что оно придет. Совершайте дела, и тогда «воздаяние Б-жье, Он придет и спасет вас».
אָז תִּפָּקַחְנָה עֵינֵי עִוְרִים וְאׇזְנֵי חֵרְשִׁים תִּפָּתַחְנָה׃ - Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся.
У тех, кто до сих пор был слеп, не признавал и не видел Б-жественного управления миром, откроются глаза. А у тех, кто до сего дня не внимал голосу пророков и не принимал наставления, откроются уши. Это соотносится с прежним призывом пророка: «Глухие, слушайте, и слепые, прозрейте!», но теперь он возвещает, что в будущем их глаза откроются сами собой.
Мальбим объясняет, что совершенство достигается тремя путями: через разум, речь и действие. Здесь речь идет о разуме - глубоком постижении, обретении истины в мировоззрении и вере благодаря размышлению и углублению в Тору. «Тогда откроются» - истина станет ясной и открытой для всех. Если сегодня человеку требуется затратить огромный труд, чтобы прийти к постижению Торы и служения Всевышнему, то тогда глаза раскроются согласно сказанному: «Изолью дух Мой на всякую плоть», и достичь этого будет легко. Мальбим приводит и другое толкование: глаза человека откроются потому, что он воочию увидит чудеса либо удостоится пророчества и примет знание от пророков и отцов. Тот, кто прежде словно блуждал во тьме, увидит явные чудеса, Б-жественное откровение и пророков, говорящих с ним, и благодаря этому его глаза откроются. Выходит, что слова «глаза слепых откроются» относятся к видению деяний Всевышнего, а «уши глухих отверзнутся» - к слышанию слов пророков.
אָז יְדַלֵּג כָּאַיָּל פִּסֵּחַ וְתָרֹן לְשׁוֹן אִלֵּם כִּי נִבְקְעוּ בַמִּדְבָּר מַיִם וּנְחָלִים בָּעֲרָבָה׃ - Тогда поскачет, как олень, хромой, и воспоет язык немого; ибо пробьются в пустыне воды и потоки в степи.
Сказав о разуме, пророк переходит к действию: «Тогда поскачет, как олень, хромой». Тот, кто был хромым - беспомощным и неловким в служении Всевышнему, кто спотыкался и с трудом волочил ноги, - вдруг воспрянет, возликует в служении Творцу и помчится легко, словно олень. А в отношении речи сказано: «и воспоет язык немого». Тот, кто до сих пор безмолвствовал и не произносил речей во славу Всевышнего, возликует и воспоет Ему хвалебную песнь.
И почему все это произойдет? «Ибо пробьются в пустыне воды и потоки в степи». В безводной пустыне забьют источники, а в степной равнине, где порой встречаются ключи, но не бывает рек, побегут бурные потоки. Мальбим объясняет: человеку мешают идти через пустыню три препятствия - нехватка воды, отсутствие дороги и дикие звери. И когда искупленные Всевышним пойдут через пустыню обратно в Сион, все три эти помехи исчезнут. Первая трудность - безводье - устраняется прямо здесь: «пробьются в пустыне воды и потоки в степи».
וְהָיָה הַשָּׁרָב לַאֲגַם וְצִמָּאוֹן לְמַבּוּעֵי מָיִם בִּנְוֵה תַנִּים רִבְצָהּ חָצִיר לְקָנֶה וָגֹמֶא׃ - «И станет раскаленный зной озером, и жаждущая земля - источниками вод; в логове шакалов, на лежбище их - трава для тростника и папируса».
Даже то место, которое от природы сухо из-за палящего зноя, станет влажным и полноводным, как озеро. «И жаждущая земля» - место, где нет ключей и родников, вечно томимое жаждой, превратится в водные истоки. «В логове шакалов, на лежбище их» - в месте, которое всегда было заброшенным и иссушенным, вырастет сочная зелень, пригодная для тростника и папируса. Обратите внимание, где растут тростник и папирус: только там, где есть вода. Если вы хотите узнать, где стоит вода, посмотрите издалека: там, где виднеются заросли тростника и папируса, непременно есть вода. Пророк говорит, что воды там станет настолько много, что заброшенное место превратится в буйные заросли луговой травы, тростника и папируса.
וְהָיָה שָׁם מַסְלוּל וָדֶרֶךְ וְדֶרֶךְ הַקֹּדֶשׁ יִקָּרֵא לָהּ לֹא יַעַבְרֶנּוּ טָמֵא וְהוּא לָמוֹ הֹלֵךְ דֶּרֶךְ וֶאֱוִילִים לֹא יִתְעוּ׃ - «И будет там тропа и дорога, и Путем святости она назовется; не пройдет по ней нечистый, и будет она для них; идущий путем - даже неразумные не заблудятся».
Теперь пророк переходит к разрешению второго недостатка пустыни: отсутствия дороги. Как народ Израиля пройдет через пустыню? «И будет там тропа и дорога». Мальбим всегда объясняет, что «дерех» (дорога) - это широкий общий тракт для многих, а «маслуль» (тропа) - это боковая тропинка для одиночных путников. Таким образом, там будет путь и для одиночек, и для множества людей.
«И Путем святости она назовется». И пусть никто не подумает ошибочно, будто это святость вроде той, что у потомков Ишмаэля, которые идут через пустыню к могиле своего пророка - которого Рамбам называет «безумцем» - и тоже именуют это место святым путем. Вовсе нет: «Не пройдет по ней нечистый» - идущие этой дорогой будут убережены от всякой нечистоты.
«И будет она для них» - этот путь предназначен именно для них, для слепых и хромых, для тех, кого Всевышний идет избавить. «Идущий путем» - прежде путник в пустыне нуждался в двух вещах: во-первых, идти в составе больших групп, ведь в пустыне опасно находиться одному; а во-вторых, в проводнике, ведь кто умеет ориентироваться в пустыне? Здесь же пророк говорит, что в этом не будет нужды, и даже одинокий путник сможет безопасно идти по этой дороге.
И более того: «Даже неразумные не заблудятся». Даже если это будет целая группа, состоящая из одних лишь неразумных («эвилим»), они не собьются с пути. А кто такой «эвиль»? Мальбим объясняет, что слово «эвиль» происходит от слова «улай» («быть может»), в отличие от «ксиль» (глупца), который знает истину, но все равно идет путем тьмы. «Эвиль» вечно сомневается: быть может, а кто сказал? Такие люди, идя по пустыне, думают: может сюда, а может туда, может эта тропа верная, а может та, - и не знают дороги. И при всем том в будущем, когда Всевышний проложит в пустыне тропу и дорогу, даже эта компания людей, никогда не знающих, куда идти, даже без всяких средств навигации найдет перед собой ясную тропу и прямой путь.
Глава открывается тремя ступенями запустения: пустыня, безводная сушь и степь, и учит, что народ Израиля подобен степи: достоин сам по себе и достоин принять Божественное изобилие, но покрыт колючками и сорняками; а когда Всевышний устранит их, расцветет степь, как лилия, в радости внутренней и постоянной, со славой Ливана и великолепием Кармеля, и увидит славу Господа в общем управлении миром и Его величие в частном провидении о нас. Пророкам велено укреплять ослабевшие руки, поддерживать дрожащие колени и обращаться к робким сердцем: избавление задерживается до тех пор, пока не переполнится мера грехов народов и пока мы сами не станем достойны награды, а потому нельзя сидеть и спрашивать, почему оно медлит, но следует действовать. В будущем же откроются глаза слепых и уши глухих, что соответствует разуму; хромой помчится, как олень, что соответствует действию; и воспоет язык немого, что соответствует речи; а в пустыне пробьются воды, зной станет озером и будет проложен Путь святости, по которому не пройдет нечистый, где и одинокий путник пойдет в безопасности, и неразумные не собьются с пути.