Тридцать четвертая глава книги Йешаяhу - это глава возмездия. Пророк обращается ко всем народам мира и возвещает о великом Судном дне, когда Всевышний взыщет с Эдома и Бацры за все, что они причинили народу Израиля, и за неверие, которое они распространили по миру. Большая часть главы построена на поэтических метафорах и притчах, которые вновь и вновь подчеркивают одну мысль: то место превратится в абсолютную пустыню, так что не найдется там ни единого человека, даже прохожего, и лишь дикие пустынные звери и птицы навечно унаследуют его.
קִרְבוּ גוֹיִם לִשְׁמֹעַ וּלְאֻמִּים הַקְשִׁיבוּ תִּשְׁמַע הָאָרֶץ וּמְלֹאָהּ תֵּבֵל וְכָל צֶאֱצָאֶיהָ׃ - Приблизьтесь, народы, чтобы слушать, и племена, внимайте! Да услышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все порождения ее!
Мальбим объясняет: «гоим» (народы) - это племена, не имеющие религии, разрозненные массы людей, которых не объединяет общая вера. «Леумим» (нации) более значимы: это народы, обладающие общей религией и верой. И вот пророк обращается не напрямую к «леумим», а именно к «гоим», к более низкой ступени, и благодаря этому «леумим» прислушаются и услышат сами. У Мальбима есть правило: корень «шмиа» (слушание) обращен к тому, к кому направлена речь, а корень «hакшава» (внимание, прислушивание) - к тому, кто стоит в стороне и прислушивается. Поэтому сказано: «Приблизьтесь, народы (гоим), чтобы слушать», ведь речь обращена к вам, и тем самым «и племена (леумим), внимайте».
И так же в продолжении стиха: «эрец» (земля) - это незаселенная часть мира, а «тевель» (вселенная) - часть обитаемая. Обычно бедствие постигает сначала населенные места, а оттуда распространяется на необитаемые, но здесь пророк меняет порядок и ставит впереди «да услышит земля», а затем «вселенная», точно так же, как он поставил «гоим» перед «леумим». Идея одна: не думайте, что все пойдет по обычному порядку, сначала важные и заселенные места, а затем дальше. Здесь приговор падет на весь земной шар и всех его обитателей разом, и пророк не обращает свои слова лишь к знатным и важным, ведь виновны все, и все они в конечном счете будут преданы на заклание.
כִּי קֶצֶף לַה' עַל כָּל הַגּוֹיִם וְחֵמָה עַל כָּל צְבָאָם הֶחֱרִימָם נְתָנָם לַטָּבַח׃ - Ибо гнев Господа на все народы и ярость на все воинство их; Он предал их заклятию, отдал на заклание.
Святой, благословен Он, гневается на идолопоклонников, разрушивших Иерусалим. Известно, что ярость («хема») сильнее гнева («кецеф»), ведь ярость - это внутреннее чувство, затаенная в сердце вражда и ненависть, тогда как гнев проявляется вовне. Поэтому на «все народы», тех язычников, которые посылали разрушать Иерусалим, падет лишь гнев; но на «все воинство их», полчища, которые разрушали его на деле, обращена куда более сильная, внутренняя ярость. И приговор этот двояк: «предал их заклятию» («hехеримам») - они станут заклятыми (херем) и не будут искуплены, и более того, «отдал их на заклание» - они будут преданы на истребление.
וְחַלְלֵיהֶם יֻשְׁלָכוּ וּפִגְרֵיהֶם יַעֲלֶה בָאְשָׁם וְנָמַסּוּ הָרִים מִדָּמָם׃ - И убитые их будут брошены, и от трупов их поднимется смрад, и растают горы от крови их.
«Убитые их» («халалеhем») - это те, кто пал от меча на поле боя, и они будут брошены без погребения. «Трупы их» («пигреhем») - это погибшие внутри города, и от них также поднимется смрад, ибо не найдется человека, который пришел бы похоронить их. Этот мотив будет многократно повторяться далее в главе: место станет абсолютно пустынным, и не останется там ни души.
И чтобы кто-то не подумал, будто погибших будет мало, сказано: «и растают горы от крови их». Когда хотят сказать, что чего-то много, говорят, что наполнятся долины; а когда хотят сказать, что этого несметное количество, говорят, что это достигнет гор, и сами горы растают и размякнут от обилия влаги крови. Разумеется, это поэтическое преувеличение, ведь пророкам свойственно говорить языком гиперболы. Это подобно карикатуре, которая ради выразительности передает черты утрированно: человеку с длинным носом рисуют нос длиной в два метра. Разве это соответствует действительности? Но так хотят наглядно подчеркнуть суть, и то же самое здесь.
וְנָמַקּוּ כָּל צְבָא הַשָּׁמַיִם וְנָגֹלּוּ כַסֵּפֶר הַשָּׁמָיִם וְכָל צְבָאָם יִבּוֹל כִּנְבֹל עָלֶה מִגֶּפֶן וּכְנֹבֶלֶת מִתְּאֵנָה׃ - И истлеет все воинство небес, и свернутся, подобно свитку, небеса, и все воинство их увянет, как увядает лист на виноградной лозе и как опадает плод со смоковницы.
Пророк описывает известную реальность: у каждого народа есть свой ангел-покровитель на небесах (сар), и именно от него народы черпают жизненную силу и мощь. Мы уже не раз говорили, что любая война здесь, на земле, - это уже второй этап, ведь изначальная битва разворачивается наверху против небесного покровителя народа, и по ее итогам выносятся решения внизу. А как сражаются наверху? Не ядерным оружием и не обычными или неконвенциональными средствами, а силой заслуг народа Израиля, силой изучения Торы и исполнения заповедей. Именно этим сражаются небесные покровители там, и в этом сила еврейского народа против народов мира. И после того как исход предрешен наверху, результаты проявляются в земной войне здесь, внизу.
Поэтому пророк начинает с корня: «И истлеет все воинство небес». Ангелы-покровители, от которых Эдом и Боцра черпают свою силу, уже истлели. Ведь если срубить дерево, но в его корне еще теплится жизнь, посади его снова - и оно прорастет; но здесь и сам корень наверху уподобится омертвевшей плоти, лишенной всякой жизненной силы.
«И свернутся, подобно свитку, небеса»: древние народы смотрели на небо как на книгу. Звездочет вглядывался в звезды, в облака и небесные светила, читал по ним и предсказывал: с этим народом произойдет то-то, а с тем - другое; в этом и состояла астрология. И во многих вещах они действительно разбирались, владея самыми общими сведениями, как уже говорилось ранее, но у них было знание о будущем. И об этом пророк говорит: небесный свиток свернется и закроется для них, так что ничего нельзя будет в нем прочесть. Пока народ существует на земле, на небесах есть его покровители, влияющие на земной мир; но когда эта сила истлевает, влияния прекращаются, и книга словно захлопывается - в ней больше нечего прочесть об этом народе.
«И все воинство их увянет» - это земное войско, черпающее жизнь от воинства небесного. И как только наверху наступает омертвение, внизу тотчас начинается увядание. Но почему пророк приводит двойное сравнение: «как увядает лист на виноградной лозе и как опадает плод со смоковницы»? Мальбим объясняет, что здесь раскрываются два разных аспекта. Первый - скорость увядания: виноградный лист увядает первым, ведь все тонкое высыхает быстрее, и лист первым ощущает нехватку влаги, и лишь затем начинают сморщиваться сами ягоды. Второй аспект - характер увядания: чтобы не подумали, будто от них останется хоть какая-то польза (ведь скот может поедать и увядшие виноградные листья), пророк добавляет: «и как опадает плод со смоковницы», ибо увядший инжир вызывает отвращение, им брезгуют, и даже животные не станут его есть. (И выражение «кинволь» мужского рода относится к листу, а «новелет» женского рода - к смокве.)
כִּי רִוְּתָה בַשָּׁמַיִם חַרְבִּי הִנֵּה עַל אֱדוֹם תֵּרֵד וְעַל עַם חֶרְמִי לְמִשְׁפָּט׃ - Ибо напился на небесах меч Мой: вот, на Эдом опустится он и на народ заклятия Моего - для суда.
Здесь образно описан меч Г-спода как хищник, насыщающийся кровью, туком и телами убитых. И говорит Всевышний: не думайте, будто все Мои действия произойдут без суда. На небесах «напился меч Мой», и там совершается не судебное разбирательство, а суд небесный - то, как Всевышний взыщет с ангелов-покровителей этих народов. Но «вот, на Эдом опустится он»: после того как наверху совершится возмездие, сошествие меча на землю будет для суда, ведь в материальном мире «царь правосудием утверждает землю», как сказано: «И буду судиться с ним мором, и кровью, и мечом, и градом».
И здесь заложен принцип, который будет сопровождать нас во всех последующих стихах: речь идет о двух силах - об Эдоме и о Боцре. Боцра была духовным центром их веры, своего рода их Ватиканом; там находился центр идолопоклонства и пребывал их верховный жрец. Эдом же - это царство злодейства, те, кто разрушил Храм и причинял страдания народу Израиля на протяжении всех поколений; исторически это соотносится с Европой, с теми, у кого на знамени присутствует красный цвет, во главе с Россией и другими европейскими народами. А «народ заклятия Моего» - это Боцра, тот народ, с которым у Всевышнего спор в вопросах веры. И со всеми ними свершится суд: как с Эдомом, так и с народом заклятия.
חֶרֶב לַה' מָלְאָה דָם הֻדַּשְׁנָה מֵחֵלֶב מִדַּם כָּרִים וְעַתּוּדִים מֵחֵלֶב כִּלְיוֹת אֵילִים כִּי זֶבַח לַה' בְּבָצְרָה וְטֶבַח גָּדוֹל בְּאֶרֶץ אֱדוֹם׃ - Меч у Г-спода полон крови, утучнен жиром - кровью агнцев и козлов, жиром почек овнов, ибо жертвоприношение у Г-спода в Боцре и великая бойня в земле Эдома.
Обратите внимание на параллелизм частей стиха: «меч у Господа полон крови» соответствует «от крови ягнят и козлов», а «утучнен жиром» соответствует «от тука почек овнов». Первая часть стиха соотносится с третьей, а вторая - с четвертой.
Мальбим поясняет: на Эдом Всевышний обрушится возмездием, ведь именно эдомитяне разрушили Храм. На Боцру же Он придет, чтобы научить мир вере, поскольку Боцра - средоточие безверия и ереси. И когда Он покарает и их, все уверуют, что в том идолопоклонстве нет никакой силы. Ведь когда божество народов поражено, возвеличивается слава Творца, благословен Он.
По этой же причине во время египетских казней Всевышний в первую очередь поразил Нил, ведь Нил был божеством Египта. Но одного идола Он оставил - Бааль-Цафона у Пи-ха-Хирота. А для чего оставил? Чтобы ввести египтян в заблуждение, дабы они сказали: посмотрите, как велика наша вера, вот наш бог устоял и выдержал. Именно это и побудило их броситься в погоню за сынами Израиля: настигнув их у Пи-ха-Хирота, они решили, что их божество задержало беглецов, устроило им «проверку документов» и не дает пройти дальше. И тогда фараон счел, что его идол все еще имеет силу, и пустился в погоню.
Все это согласуется со сказанным: «чтобы Я поглумился над Египтом», о чем подробно говорилось уже не раз. Это глумление заключается в том, что Всевышний раз за разом вводит их в заблуждение, заставляя думать, будто у них еще есть силы и они способны сражаться. А зачем их обманывать? Без этого они не получили бы следующего удара. Враг должен думать, что предстоит еще один бой, чтобы выйти на него и понести новое поражение; ведь если бы он счел, что все кончено, и сдался, откуда взялось бы следующее сражение? Поэтому Всевышнему нужно было вводить их в заблуждение, чтобы они выходили на новую битву и получали очередной удар, - ведь египтяне издевались над народом Израиля, и все казни Египта совершались мера за меру.
Отсюда вытекает прекрасное различие, на которое указывает Мальбим, между двумя выражениями в стихе: «жертва» (зевах) в Боцре и «избиение» (тевах) в Эдоме. Слово «зевах» всегда связано с радостью и приготовлениями для званых гостей, как мирные и благодарственные жертвы. Слово же «тевах» обозначает лишь заклание животного, как сказано у Йосефа: «заколи скот и приготовь», то есть зарежь и приготовь. Ведь если бы было написано «соверши жертвоприношение и приготовь», это означало бы, что он собирается радоваться вместе с ними, - но как он мог радоваться с ними, когда они еще не знали, что перед ними Йосеф?
Поэтому об Эдоме сказано «избиение», так как там все совершается ради возмездия за содеянное народу Израиля, и этому соответствуют слова: «меч у Господа полон крови... от крови ягнят и козлов» - это богатыри и князья Эдома, с которых надлежит взыскать в первую очередь. А о Боцре сказано «жертва», в которой есть радость, званые гости и польза, ведь бедствие там задумано не ради мести, а ради высокой цели: чтобы благодаря ему все пришли к чистой вере и признали бессилие того идолопоклонства. И жертве соответствуют слова: «утучнен жиром... от тука почек овнов», то есть насытится наслаждением. Но почему сказано именно «от тука почек»? Почки, как известно, советуют, и в данном случае они советуют зло и ересь; когда же Всевышний изменит положение и совершит там суд, те самые почки, что советовали зло, обратятся к добру, ибо все поймут, что у того кумира нет никакой силы. И как сказано: «Кто это грядет от Эдома, в обагренных одеждах от Боцры, этот величественный в Своем одеянии».
וְיָרְדוּ רְאֵמִים עִמָּם וּפָרִים עִם אַבִּירִים וְרִוְּתָה אַרְצָם מִדָּם וַעֲפָרָם מֵחֵלֶב יְדֻשָּׁן׃ - И падут с ними дикие быки, и тельцы вместе с сильными волами, и упоится земля их кровью, и прах их утучнится жиром.
Все остальные народы, цари и богатыри, примыкавшие к Эдому при каждом удобном случае, чтобы выступить против народа Израиля, также падут при этом разгроме, и с них тоже будет взыскано. «Реэмим» указывает на дикого быка (реэма) - могучее и грозное животное; это богатыри и правители, которые объединятся с Эдомом для участия в войне и погибнут вместе с ним. Так же и «тельцы вместе с сильными волами» - все это образы воинской мощи и силы.
Мальбим обращает внимание на последовательность: почему сначала сказано «и упоится земля их кровью», а только затем «и прах их утучнится жиром»? Дело в том, что в землю, пропитанную жиром, кровь уже не сможет впитаться, ведь жир маслянист и отталкивает любую жидкость, тогда как жир может лечь поверх крови. Поэтому сначала упомянута кровь, а затем жир. И еще одна тонкость: слово «эрец» (земля), по мнению Мальбима, обозначает внутренний пласт почвы, а «афар» (прах, пыль) - внешний, верхний слой грунта, как сказано: «Если состарится в земле корень его, и в прахе омертвеет ствол его», где корень находится глубже, в земле, а ствол выше, в прахе. Жидкая кровь просачивается вглубь земли, тогда как густой жир не впитывается глубоко, а остается на поверхности, и потому «прах их утучнится жиром» - верхний слой почвы насытится жиром от возмездия, которое Всевышний совершит над Эдомом.
כִּי יוֹם נָקָם לַה' שְׁנַת שִׁלּוּמִים לְרִיב צִיּוֹן׃ - Ибо день мести у Господа, год воздаяния в тяжбе за Сион.
У этого возмездия есть две причины. Первая - «день отмщения у Господа», ради чести Всевышнего. Ведь всякий раз, когда бьют народ Израиля, унижают его и отрицают Творца, все это как бы задевает Его Самого, благословен Он. И это произойдет в Боцре, ибо через падение врагов возвеличится Имя Всевышнего, и все увидят, что нет никакой силы у идолов и нет силы у безверия, и только один Всевышний будет царствовать над всей землей. А вторая причина - «год воздаяния за тяжбу Сиона»: были те, кто притеснял народ Израиля и мучил его, и разве за это не полагается расплата? Пришло время расплатиться и вступиться в тяжбу за Сион, за тяжбу Иерусалима, и Всевышний воздаст им мера за меру и разрушит их: «обнажайте, обнажайте до самого основания в нем».
וְנֶהֶפְכוּ נְחָלֶיהָ לְזֶפֶת וַעֲפָרָהּ לְגָפְרִית וְהָיְתָה אַרְצָהּ לְזֶפֶת בֹּעֵרָה׃ - И обратятся ручьи ее в смолу, и прах ее - в серу, и станет земля ее горящей смолой.
Мальбим объясняет, что существует два вида смолы. Есть застывшая, твердая смола, которую добывают в горах, черная и плотная - по сути, та смола, которую мы знаем по покрытию крыш, и о ней сказано: «и станет земля ее горящей смолой». А есть смола текучая, жидкая, плавающая по поверхности воды - судя по всему, нефть, которой смазывают оси повозок и доски, и о ней сказано: «и обратятся ручьи ее в смолу». Сера же воспламеняется с легкостью, от малейшей искры все начинает гореть, как сера на головках спичек (по-немецки «швефель»). Получается, что верхний слой праха станет серой, которая лишь почует огонь и тут же вспыхнет, сама земля будет твердой горящей смолой, а реки обратятся в жидкую смолу, которая также пылает. Короче говоря, вся их земля станет пищей для огня.
לַיְלָה וְיוֹמָם לֹא תִכְבֶּה לְעוֹלָם יַעֲלֶה עֲשָׁנָהּ מִדּוֹר לָדוֹר תֶּחֱרָב לְנֵצַח נְצָחִים אֵין עֹבֵר בָּהּ׃ - Ни ночью, ни днем не угаснет она, вечно будет подниматься дым ее; из рода в род будет она в запустении, во веки веков никто не пройдет по ней.
Мальбим разъясняет: есть костер, который разводят для приготовления пищи, и его гасят на ночь, так как нет нужды, чтобы он горел в поздние часы; а есть костер, предназначенный для освещения, и его гасят днем, ибо ночью он нужен как факел, а днем в нем нет необходимости. Но это пламя не угаснет ни днем, ни ночью, ведь его цель - «вечно будет подниматься дым ее», а для этого нужно, чтобы оно горело и днем, и ночью. И Радак пишет, что подобное происходило с землей Сдома и Аморы, откуда вплоть до его дней, сотни лет спустя, постоянно поднимался дым.
А Раши объясняет слова «из рода в род будет она в запустении» в сопоставлении со сказанным: «Война у Господа против Амалека из рода в род»: от поколения Моше до поколения Шауля, от поколения Шауля до поколения Мордехая, и от поколения Мордехая до поколения Царя Машиаха. Это война, которую мы проживаем из поколения в поколение, ведь в каждом поколении поднимается тот самый корень зла, именуемый Амалеком, и с ним необходимо воевать, а окончательное его искоренение произойдет с Б-жьей помощью в дни Царя Машиаха, вскоре, в наши дни, амен.
И Мальбим точно подмечает различие между выражениями «из рода в род» и «во веки веков». О непрерывном времени, день за днем без перерыва, говорится «вечно»; а о времени дискретном, когда мы отсчитываем каждый период по отдельности, говорится «из рода в род». Чтобы отстроить страну, нужно, чтобы пришло новое поколение, которое решит ее восстановить, и потому сказано: «из рода в род будет она в запустении» - ни одно новое поколение не станет ее отстраивать. А если скажешь, что, возможно, там случайно пройдет путник, ведь это не зависит от целого поколения, на это сказано: «во веки веков никто не пройдет по ней». Даже мимоходом там никто не ступит, и никому даже в голову не придет строить там, ведь кто пойдет отстраивать место, где не ступает нога человека.
וִירֵשׁוּהָ קָאַת וְקִפּוֹד וְיַנְשׁוֹף וְעֹרֵב יִשְׁכְּנוּ בָהּ וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ׃ - И унаследуют ее каат и кипод, и сова, и ворон поселятся в ней; и протянет над ней черту хаоса и камни пустоты.
Каат и кипод - это птицы, и речь идет вовсе не о привычном нам колючем еже, а о пустынных птицах, и это место достанется им в наследие. Сова же и ворон водятся и в обжитых местах, а не только на развалинах, и потому о них сказано не «унаследуют ее», а «поселятся в ней», ведь слово «наследие» указывает на постоянство, а «поселение» - на временное пребывание. Каат и кипод, чье место обитания - пустыня, действительно унаследуют ее и будут чувствовать себя там как дома.
И эти птицы станут как бы основателями, управляющими и хозяевами этого места, и протянут по нему шнур тоху и камни боху. И объясняет Мальбим - так же, как он объясняет и в книге Берешит слова «земля же была тоху ва-воху», - что оба эти понятия обозначают отсутствие красоты и порядка, но тоху - это отсутствие внешнего порядка и красоты, а боху - отсутствие порядка и красоты внутренней. Намёк на это: слово «боху» родственно выражению «бо» (в нём самом), в его внутренней сути. Таково же и различие между терминами «кав» (шнур, мерная линия) и «авней» (камни): шнур описывает внешнее измерение, которым измеряют предмет снаружи, а камни описывают само тело постройки. Получается, что это здание будет возведено «из камней боху» - строение, шаткое в самых своих основах, подобно возведённому из негодных блоков и бетона, который не держится; но при этом и внешняя его оболочка, его форма и вид будут «шнуром тоху», выглядеть совершенно ужасающе. Как будто пеликан, ёж, филин и ворон выступают строителями Эдома, и вот как они его построят: разорённое и пустое место, совершенно непригодное для жизни.
חֹרֶיהָ וְאֵין שָׁם מְלוּכָה יִקְרָאוּ וְכָל שָׂרֶיהָ יִהְיוּ אָפֶס׃ - Знатным ее кличут, но нет там царства, и все правители ее обратятся в ничто.
«Хорим» (знатные) - это выходцы из царского рода, люди благородных кровей, из числа которых обычно избирали царя, как написано: «Счастлива ты, земля, царь которой - сын знатных (бен хорим)», вельможа из царского рода. И названы они «хорим» от понятия свободы («бней хорин»), ведь на них нет чужого царского ярма, напротив, они сами принадлежат к царскому корню. И говорит пророк: знатные действительно останутся там, но среди того «народа», что будет там обитать - то есть пеликанов, ежей, филинов и воронов, - не найдётся никого, кто призвал бы их воцариться над собой.
И обратите внимание: знатные не названы нулём, однако правители станут нулём. Мальбим объясняет это так: знатные обладают внутренним величием, их свобода и статус заключены в них самих, и хотя там некому будет оказывать им почести, они всё же не обращаются в ничто и по-прежнему достойны именоваться знатными, просто нет царства и некому призвать их на царство. Тогда как правитель (сар) - вся его сила лишь в том, что он властвует над другими и распоряжается народом, а если народа нет, то нет и правителей, и потому он превращается в полное ничто.
וְעָלְתָה אַרְמְנֹתֶיהָ סִירִים קִמּוֹשׂ וָחוֹחַ בְּמִבְצָרֶיהָ וְהָיְתָה נְוֵה תַנִּים חָצִיר לִבְנוֹת יַעֲנָה׃ - И зарастут дворцы ее колючим терновником, бурьян и репейник поднимутся в крепостях ее, и станет она обиталищем шакалов, пастбищем для страусов.
В мирное время живут во дворце, а во время войны перебираются в крепость - место, где укрываются и защищаются от врага. Но здесь положение будет таково, что истреблены будут абсолютно все, и потому сказано: «И зарастут дворцы ее колючим терновником (сирим)», а сирим - это колючие заросли. И чтобы ты не подумал, будто люди бежали из дворцов в крепости от врага, пророк добавляет, что и крепости опустеют, и «бурьян и репейник (кимош ва-хоах)», дикие виды колючек, поднимутся в ее крепостях.
«И станет она обиталищем шакалов (неве таним)»: «наве» - это пастбище, стойбище, где отдыхает скот и где трава служит ему кормом. Однако здесь не вырастет трава, пригодная для скота, а лишь колючки, бурьян и сорняки. И кто же тогда будет жить там? Только шакалы. А кто станет поедать эту траву (хацир)? Страусы («бнот яана»), о которых Гемара говорит, что они способны глотать даже стекло и угли, а потому легко могут питаться колючками и сорняками, и для них это будет даже лакомством по сравнению со стеклом и углями. Лишь они способны выжить в такой глуши, и только они останутся в ее дворцах и крепостях.
וּפָגְשׁוּ צִיִּים אֶת אִיִּים וְשָׂעִיר עַל רֵעֵהוּ יִקְרָא אַךְ שָׁם הִרְגִּיעָה לִּילִית וּמָצְאָה לָהּ מָנוֹחַ׃ - И встретятся обитатели пустынь с дикими зверями, и демон станет перекликаться с собратом своим; лишь там успокоится Лилит и найдет себе покой.
Начнем с того, как Раши объясняет эти слова на основе арамейского Таргума: «и встретятся там мангусты с дикими кошками», то есть там будут бродить эти дикие животные, иными словами, именно такое зверье станет там кишеть. А «саир» - это бесы (демоны), и «Лилит» - это имя демоницы, матери демонов, и именно о ней говорит здесь стих.
Мальбим объясняет немного иначе. «Ция» - это пустыня и запустение, а «циим» - это звери, приходящие издалека, из пустынь; «иим» же - звери, приходящие издалека с морских островов. То есть это место превратится в своего рода центральный город, где все встречаются, в место сбора самых необычных созданий, и все они сойдутся в Эдоме. Это призвано показать, насколько пустынным станет это место: ведь дикие звери обычно уходят туда, где царит запустение, где их никто не преследует, и здесь все обитатели далеких пустынь и островов найдут свой дом и почувствуют себя в безопасности.
«И леший будет перекликаться с сородичем своим»: обитающие в пустыне демоны станут звать друг друга прийти туда, ведь там они чувствуют себя спокойно. А лилит, по объяснению Мальбима, - это ночная птица, плачущая и стенающая в ночи; возможно, ее название происходит от слова «йелала» (вой, плач), поскольку она постоянно воет и причитает. Этой птице нет покоя среди людей, и потому она кричит всю ночь, но «там успокоится лилит и найдет себе пристанище». Разницу между успокоением («hаргаа») и пристанищем («маноах») Мальбим уже объяснял ранее: успокоение - это душевный покой, а «маноах» - покой телесный. Там лилит перестанет стенать и выть, ведь это уже не город людей, который для нее противоестественен, а пустынное, безмолвное место, где она обретет пристанище и душевный покой.
שָׁמָּה קִנְּנָה קִפּוֹז וַתְּמַלֵּט וּבָקְעָה וְדָגְרָה בְצִלָּהּ אַךְ שָׁם נִקְבְּצוּ דַיּוֹת אִשָּׁה רְעוּתָהּ׃ - Там совьет гнездо кипоз, и отложит яйца, и выведет птенцов, и соберет их под своей тенью; только там соберутся коршуны, каждый со своей парой.
Кипоз - это птица, которую по-немецки называют «Paradiesvogel», райская птица («парадиз» - рай, «фогель» - птица), отличающаяся необыкновенной красотой оперения. Мальбим приводит, что из-за исключительной редкости этой птицы, которую почти никто не видел и которая гнездилась на вершинах самых высоких деревьев, вокруг нее складывались всевозможные народные небылицы. По его выражению, «в старину пустословили о ней», рассказывая разные выдумки: будто у нее вовсе нет лап, будто она не вьет гнезд в определенном месте, а откладывает яйца и высиживает птенцов прямо в воздухе, где самец укрывает их собой, чтобы не попадаться на глаза людям, и тому подобный вздор.
И об этом говорит пророк: эта птица, столь далекая от людей и парящая в поднебесье, именно там совьет гнездо на земле, не боясь человека, ибо людей в тех краях попросту не останется. И мало того: «и отложит» - отложит там свои яйца, «и выведет» - высидит их сама, не нуждаясь в самце, «и соберет под тенью своей» - станет укрывать своих птенцов в своей тени, вовсе не паря между небом и землей, как утверждали выдумщики, и никого не опасаясь. Если даже птица, больше всех чуждающаяся человеческого общества, найдет там покой, это верный знак, что людей там не будет вовсе и ни один путник не пройдет мимо. Это призвано показать, насколько велико будет запустение.
А коршун (дайя) - это птица, имеющая несколько разновидностей, крупных и мелких; в жарких странах она гнездится на вершинах высоких скал, тоже там, куда не ступает нога человека. Пророк же говорит: но здесь «соберутся коршуны» не на отвесных скалах из страха перед человеком, а прямо в долине, на равнине, а не в горах. Более того, «каждый со своей парой» («женщина с подругой своей»): каждая птица позовет другую, подобно тому как сказано выше: «и леший будет перекликаться с сородичем своим». Словно каждый зовет собрата и говорит ему: приходи, здесь можно отдохнуть, и люди нас не потревожат. До такой степени пустынным будет это место.
דִּרְשׁוּ מֵעַל סֵפֶר ה' וּקְרָאוּ אַחַת מֵהֵנָּה לֹא נֶעְדָּרָה אִשָּׁה רְעוּתָהּ לֹא פָקָדוּ כִּי פִי הוּא צִוָּה וְרוּחוֹ הוּא קִבְּצָן׃ - Отыщите в книге Господней и прочтите: ни одна из них не будет отсутствовать, ни одна не останется без пары своей, ибо уста Его повелели, и дух Его собрал их.
К этому стиху есть несколько объяснений. Раши поясняет, что «книга Господня» - это книга Берешит: когда Всевышний навел Потоп, Он повелел всем животным войти в ковчег и находиться там, самцу и самке, и «ни одна из них не отсутствовала». Разве было животное, не вошедшее в ковчег? За исключением рыб, вошли все, а то, что не вошло, не существует сегодня. Так и здесь: когда Святой, благословен Он, призовет зверей и птиц насытиться туком, плотью и кровью народов Эдома за то зло, что они причинили народу Израиля, «отыщите в книге Господней» - загляните в свиток Торы: каждый, кто вошел тогда в ковчег в недельной главе Ноах, окажется на этом великом пиршестве, с Б-жьей помощью, когда придет конец всем народам, притеснявшим народ Израиля.
Радак объясняет, что «книга Господня» - это данная книга, книга Йешаяhу: ведь здесь перечислены животные - пеликан и еж, филин и ворон, обиталище шакалов и пристанище страусов, обитатели пустынь и островов, леший и лилит, кипоз и коршуны. Отныне вчитайтесь в эту книгу: все упомянутые в этом отрывке животные соберутся там в час разрушения, «ни одна из них», из упомянутых здесь, «не будет отсутствовать».
Радак приводит и другое толкование от имени своего отца: «книга Господня» - это Тора, но не Берешит, а глава Шмини в книге Ваикра, где перечисляются все чистые и нечистые животные. Отыщите там всех этих созданий, которые явятся в день конца народов Эдома и станут насыщаться там плотью, туком и кровью.
И еще одно объяснение приводится от имени Ибн Эзры: все это сказано иносказательно. Приговоры свыше начертаны на небесах, а начертанный на небесах приговор - словно записан в книге Всевышнего. Речь не о книге Берешит, не о книге Йешаяу и не о недельной главе Шмини, но о книге, находящейся у Него, благословен Он, подобно тому как сказано: "начертано перстом Всесильного", или как говорят: "три книги раскрываются" [в Рош а-Шана], где имеется в виду не материальная книга, а сам принцип: так же, как человек понимает, что такое книга, нечто подобное, образно говоря, существует и в высшей духовной реальности. И согласно этому, у Святого, благословен Он, записаны все животные, которые должны прийти и поселиться здесь. Однако на первый взгляд это трудно согласовать со словами стиха: ведь если сказано "Ищите в книге Господа и читайте", то речь идет о книге, которую действительно можно изучать и читать, тогда как "книга Господа" по Ибн Эзре недоступна для чтения и поиска, будучи лишь притчей о небесных постановлениях, начертанных перстом Всевышнего. Именно по этой причине остальные комментаторы предпочли отойти от его толкования и объяснили, что "книга Господа" - это книга, которую реально можно прочесть: ведь сказано "ищите и читайте" - обратитесь к ней, прочтите там и увидите, что ни одно из этих животных не будет отсутствовать.
Мальбим же объясняет это иначе. Известно, что когда выходят на войну, военачальник держит списки - перечень имен воинов, где указано, кто из солдат должен прибыть и когда. Затем проводят перекличку по именам и проверяют: этот на месте? тот явился? Так и Святой, благословен Он, говорит военачальнику, поставленному, образно говоря, над всеми зверями и птицами: проверьте же по книге Господа и прочтите, пройдись по каждому и убедись, что никто не пропущен, никто не дезертировал и никто не ищет оправданий, будто не смог прийти сегодня. И добавляет: "ни одна другой не лишилась" - чтобы ты не подумал, будто один позвал другого и сказал: "Ты пойдешь? Сегодня у Господа заклание в Боцре, будет чем поживиться". Вовсе нет: все будет строго упорядочено, командир созывает всех по списку, а не по слухам из уст в уста. И кто же собрал их? "Ибо уста Его повелели, и дух Его собрал их" - не потребовалось даже особого приказа, довольно было дыхания, исходящего из уст Всевышнего, чтобы все они собрались и пришли взыскать с Эдома.
וְהוּא הִפִּיל לָהֶן גּוֹרָל וְיָדוֹ חִלְּקַתָּה לָהֶם בַּקָּו עַד עוֹלָם יִירָשׁוּהָ לְדוֹר וָדוֹר יִשְׁכְּנוּ בָהּ׃ - И Он бросил им жребий, и рука Его разделила ее им мерной вервью; навечно унаследуют ее, из рода в род будут обитать в ней.
Каждое из животных, которым предстоит поселиться в земле Эдома и превратить ее в пустошь, получит там долю и земельный удел по жребию. И не только это, но и "рука Его разделила ее им мерной вервью" - ведь разделение мерной вервью означает, что приводят землемера и говорят: этому - отсюда и досюда, а тому - оттуда и дотуда. То есть каждый получит строго очерченный надел, подобно тому, как разделяют землю навечно, отмечая границы и межи. И чтобы ты не подумал, будто это явление временное, стих подчеркивает: "навечно унаследуют ее" - это место станет их владением навсегда. И чтобы ты не возразил: ведь бывает так, что у человека есть земля на Аляске, а сам он там не живет, - на это сказано: "из рода в род будут обитать в ней". То есть они не просто унаследуют ее и будут владеть ею, но и станут действительно обитать в ней постоянно. И смысл всего этого в том, что перед нами не временное и не случайное бедствие, а бесповоротный приговор из уст Всевышнего, призванный взыскать с Эдома за все злодеяния, причиненные им народу Израиля на протяжении поколений.
Глава открывается призывом к народам и племенам, к земле и вселенной, возвещая, что кара постигнет всех разом, ибо все они погрязли во зле. Гнев Всевышнего обращен на все народы, а ярость - на их воинство, непосредственно разрушавшее Иерусалим. Само возмездие делится на две части: в Эдоме произойдет бойня отмщения за то, что они совершили против народа Израиля, а в Боцре, центре идолопоклонства, - жертвоприношение, несущее пользу, дабы через падение их божеств все осознали бессилие язычества и возвеличилась слава Творца. Сперва истлевают небесные покровители народов и небесный свиток сворачивается, а вслед за этим увядает воинство внизу, словно виноградный лист и увядшая смоква. И далее пророк рисует один за другим яркие образы запустения: пылающую смолу и серу, не угасающие ни днем, ни ночью, пеликана и ежа, наследующих эту землю, мерную вервь хаоса и отвес пустоты, знатных без царства и вельмож, обратившихся в ничто, терновник во дворцах и крепостях, диких кошек, шакалов и ночную птицу, нашедшую покой, райскую птицу и коршунов, безбоязненно гнездящихся в долине. Все эти животные приходят по четкому приказу из уст Господа и по Его духу, и каждое получает свой надел по жребию и по мерной меже, навечно и из рода в род. Это учит нас тому, что здесь вершится не слепая случайность, а полный небесный расчет с Эдомом за все минувшие поколения.