Введение
33-я глава книги Йешаягу посвящена падению Санхерива и ассирийского стана, а также спасению Иерусалима во дни Хизкиягу. В этой части главы происходит перелом: Святой, благословен Он, провозглашает, что настало время подняться, описывает гибель врага, а затем успокаивает объятых тревогой жителей Сиона: у вас есть праведный царь, и у вас есть Б-г, Который - ваш Судья, Законодатель и Царь. Пророк уподобляет Иерусалим прочному шатру, колышки которого никогда не пошатнутся, и небольшому кораблю, перед которым бессилен могучий флот, пока его направляет верный Капитан.
«Ныне Я восстану» - восстание Всевышнего и освящение Его Имени
עַתָּה אָקוּם יֹאמַר יְהֹוָה, עַתָּה אֵרוֹמָם, עַתָּה אֶנָּשֵׂא׃ - Ныне восстану, говорит Господь, ныне вознесусь, ныне возвеличусь.
Из-за множества злодеяний, которые враг причинил Моему народу, говорит Святой, благословен Он: все, Я больше не буду терпеть. Ныне Я восстану, вознесусь и возвеличусь, и спасу народ Израиля. Мальбим поясняет: «вознесусь» - над ассирийским станом, и вследствие этого «возвеличусь» - в устах всех творений. Ведь когда Святой, благословен Он, вершит возмездие («Б-г отмщения, Господь, Б-г отмщения, явись!»), через это в мире освящается Имя Небес.
Отсюда нам следует извлечь урок: когда мы взываем: «Б-г отмщения, явись!», это не просьба о том, чтобы мы наконец смогли отомстить народам за их дела. Это мольба о том, чтобы через Твое явление, Владыка мира, освятилось Твое Имя. Ведь когда враг оскорбляет и поносит народ Израиля, происходит осквернение Имени Всевышнего, потому что мы - народ Б-га. Враги говорят: где их Б-г? Почему Он не может их спасти? «Зачем народам говорить: где их Б-г?». Так же говорил и Моше-рабейну: «Зачем египтянам говорить: на погибель Он вывел их, чтобы умертвить их в горах...» - мол, Он не смог ввести их в Землю. Когда народ Израиля страдает, оскверняется Имя Б-га, и когда мы просим, чтобы Его Имя вознеслось через возмездие народам, наше намерение в том, чтобы благословенное Имя Его прославилось в устах всех творений за явленные Им чудеса.
«Зачнете мякину, родите солому» - пустые замыслы
תַּהֲרוּ חֲשַׁשׁ תֵּלְדוּ קַשׁ, רוּחֲכֶם אֵשׁ תֹּאכַלְכֶם׃ - Зачнете мякину, родите солому; ваше же дыхание - огонь, который пожрет вас.
Это обращение к стану Ассирии. «Хашаш» (мякина) - это верхушка колоса, часть, которая сгорает мгновенно. «Каш» (солома) - это стебель колоса, от земли до зерен. Иными словами: ваше «зачатие» было лишь мякиной, и потому плод, результат, окажется лишь соломой. «А ваше дыхание» - те речи, которыми вы хулили воинство Б-га и поносили Небеса, станут тем самым огнем, который пожрет вас, огнем, пожирающим солому и мякину.
Зачем здесь упомянуты и солома, и мякина? Радак объясняет: замысел уподоблен зачатию, а действие - родам. Они замышляли захватить Иерусалим - это «зачнете», однако это было зачатие мякины, не имеющее никакой силы, подобно ничего не стоящей верхушке колоса. Все их помыслы - тщета и пустота. И более того: когда они попытаются претворить это в жизнь, что соответствует стадии родов, переходу от замысла к воплощению, на свет родится лишь сухая солома, в которой нет никакой реальной угрозы. И в конечном счете тот самый огонь, который исходит от вас, сожжет вас самих.
Так оно и произошло на самом деле: ангел Господень, поразивший стан Ассирии, сжег их изнутри, как сказано: сожжение души при сохранности тела. Поэтому происшедшее уподоблено огню: ведь их внутреннее содержание, все их замыслы о покорении Израиля, уподобились мякине и соломе, и они сгорели изнутри.
«Обжиг извести» и «срубленный терновник» - два свойства огня
וְהָיוּ עַמִּים מִשְׂרְפוֹת שִׂיד, קוֹצִים כְּסוּחִים בָּאֵשׁ יִצַּתּוּ׃ - И станут народы словно обжиг извести, как срубленный терновник, поглощаемый огнем.
Сначала разберем значение слов: «ксухим» означает срубленные, срезанные, подобно выражениям «не обрезай» и «не ссекай». Радак поясняет, почему упомянуты именно срубленные колючки: пока терновник прикреплен к земле, он все еще зелен и не разгорается быстро. Но срежьте его, дайте ему высохнуть два-три дня, и тогда малейшая искра, брошенный окурок, мгновенно воспламенит все колючее поле.
Почему же пророк удваивает притчу - и печи для обжига извести, и срубленный терновник? Мальбим объясняет: у извести есть одно свойство - она сохраняет жар долгие дни, но загорается не сразу, требуется время, чтобы разжечь ее. Сухие колючки - полная противоположность: от крошечной искры они вспыхивают мгновенно, но с той же быстротой и угасают. Поэтому пророк говорит: народы будут подобны обжигу извести, в котором огонь держится многие дни. А если скажешь: «В таком случае потребуется время, чтобы разжечь их?» - для этого сказано: «как срубленный терновник», огонь охватит их мгновенно. А если скажешь: «Если они как терновник, то огонь тут же потухнет?» - для этого сказано: «как обжиг извести», горение продлится долго. Таким образом, здесь соединяются оба свойства: вспыхивает мгновенно, как терновник, и горит долго, как известь.
«Слушайте, дальние» - слух и знание
שִׁמְעוּ רְחוֹקִים אֲשֶׁר עָשִׂיתִי, וּדְעוּ קְרוֹבִים גְּבֻרָתִי׃ - Слушайте, дальние, что Я сделал, и познайте, близкие, могущество Мое.
Раши объясняет: «дальние» - это верующие в Меня, исполняющие Мою волю с юных лет, то есть служащие Всевышнему издревле, «издали». «Близкие» - это баалей тшува, приблизившиеся ко Мне вновь. И посмотрите, как это прекрасно согласуется со словами наших мудрецов: «Там, где стоят баалей тшува, даже совершенные праведники стоять не могут». Ведь как Писание называет тех, кто вернулся к раскаянию? «Близкие». Конечно, можно объяснить, что «близкие» означает тех, кто пришел недавно, только что приблизился, в отличие от тех, кто издавна верит во Всевышнего; но в этом можно увидеть и намек: вернувшийся к вере теперь близок ко Всевышнему, благословен Он, тогда как идущий издалека все еще остается в категории «дальнего» - ведь ступень баалей тшува еще ближе ко Всевышнему, благословен Он.
А Мальбим объясняет иначе: «Слушайте, дальние» - весть о чуде, которое сотворит Святой, благословен Он, разнесется далеко, даже далекие народы услышат, как Он уничтожил стан Ассирии. Но здесь есть важное новшество. Обычно, когда происходит что-то потрясающее, именно далекие впечатляются сильнее, ведь у них все основано на слухах: «Ты слышал, что там произошло? Невероятный взрыв!» Почему? Потому что их там не было, а в пересказе история всегда выглядит грандиознее. Но тот, кто присутствовал на месте, видит, что дело обстоит вовсе не так драматично. Как однажды было замечено: тот, кто хочет понять, насколько газеты искажают действительность, пусть прочтет описание события, свидетелем которого он был сам, и увидит, сколько там вымысла и необоснованных подробностей. Рассказ, услышанный издалека, всегда впечатляет сильнее, чем очевидцев на месте событий.
Однако у Святого, благословен Он, все было наоборот: «Слушайте, дальние, что Я сделал» - для дальних это останется лишь слухом, но «и познайте, близкие, могущество Мое» - для близких это будет подлинным знанием. И это несравненно более высокая ступень: даже близкие, видящие все своими глазами, воочию узрят поразительное чудо и знамение.
Как сказал однажды один из великих мудрецов Израиля о Хафец Хаиме: в чем разница между ним и другими людьми, считавшимися великими? Обычно, сближаясь с великим человеком, думаешь: «В конце концов, он такой же человек, как и я, пусть и более возвышенный, но при близком знакомстве его величие тускнеет». Но с Хафец Хаимом все было иначе: тот, кто слышал о нем издалека, знал, что он велик, а тот, кто находился рядом с ним, поражался его величию еще больше. И это удивительно, ведь Гемара говорит об ученике мудреца: заговорив с ним, он кажется ему стеклянным сосудом, а когда имеет с ним дело - уже кажется глиняным сосудом. Издали он видится исполином, а при приближении замечают, что он тоже лишь человек. Но в могуществе Всевышнего все иначе: те, кто были рядом, поразились еще сильнее, воочию узрев могущество Творца, благословен Он. Это были не слухи, дошедшие издалека, - здесь люди собственными глазами увидели величие Всевышнего.
«Устрашились грешники на Сионе» - страх грешников и лицемеров
פָּחֲדוּ בְצִיּוֹן חַטָּאִים, אָחֲזָה רְעָדָה חֲנֵפִים, מִי יָגוּר לָנוּ אֵשׁ אוֹכֵלָה, מִי יָגוּר לָנוּ מוֹקְדֵי עוֹלָם׃ - Устрашились грешники на Сионе, трепет объял лицемеров: «Кто из нас устоит перед огнем пожирающим? Кто из нас сможет жить при вечном пламени?»
Грешники, не верившие во Всевышнего, услышав о приближении Санхерива, устрашились на Сионе, затрепетали перед врагом, подступающим к городу. А лицемеры постеснялись сказать вслух, что они боятся и не верят во Всевышнего, но их выдало собственное тело: «трепет объял лицемеров» - дрожь их тел была очевидна каждому, все видели, что они охвачены ужасом.
И что они сказали? «Кто из нас уцелеет при огне пожирающем?» - кто способен жить здесь, на Сионе, когда стан Санхерива окружил нас и грозит пожирающее пламя? «Кто из нас уцелеет при вечном пламени?» - слово «мокдей» происходит от корня со значением пылающего костра. Ведь Санхерив предал огню весь мир, и Талмуд говорит, что он перемешал все народы. Кто сможет уцелеть в месте, куда пришел завоеватель, спаливший дотла всю землю?
«Идущий праведными путями» - праведность царя Хизкиягу
הֹלֵךְ צְדָקוֹת וְדֹבֵר מֵישָׁרִים, מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת, נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד, אֹטֵם אָזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע׃ - Идущий праведными путями и говорящий правду, презирающий корысть от притеснений, отряхивающий руки от взяток, затыкающий ухо, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывающий глаза, чтобы не смотреть на зло.
На это отвечает им Всевышний: вам не о чем беспокоиться. У вас есть праведный царь, и ради него Всевышний явит всем вам знамения и чудеса.
«Идущий праведными путями»: понятие «цедака» всегда относится к заповедям между человеком и его ближним. «И говорящий правду» («мейшарим»): прямота в вопросах веры; у него непоколебимая, чистая вера во Всевышнего и честность убеждений. «Презирающий корысть от притеснений»: наживаться за счет ближнего означает извлекать выгоду ценой ущемления другого. Бывает обычная торговля: один продает, другой покупает, и в выигрыше оба. Но случается и так, что человек способен заработать лишь при одном условии - если другой потеряет. Примером тому служит финансовая пирамида: там ничего не производят и не продают, человека заманили, и теперь ему нужно привести еще десятерых на свое место, чтобы просто вернуть вложенное, а если привлечет сотню - начнет наживаться. Здесь нет созидательного обмена, где оба остаются в плюсе; здесь кто-то обязательно терпит крах. Подобное происходит и в биржевых спекуляциях, где прибыль зачастую виртуальна, и чей-то куш почти всегда означает чужой убыток. Хизкиягу питал отвращение к любой наживе, которая достается через притеснение и разорение ближнего.
«Отряхивающий руки от взяток»: отстраняющийся от любой мзды. Он не только не брал подношений за судебное решение, но отказывался даже от обычных подарков. У правителей было принято, чтобы подданные являлись к монарху с дарами, подобно тому как Яаков велел сыновьям преподнести Иосифу «немного бальзама и немного меда... фисташек и миндаля». Хизкиягу же наотрез отказывался принимать подношения. Почему? Опасаясь, что завтра этот человек предстанет перед ним на суде против своего ближнего, и царь невольно вспомнит, какую щедрую корзину тот ему когда-то вручил. Поэтому он отряхивал руки от любых подарков, чтобы, упаси Б-г, не оказаться причастным ко мздоимству.
«Затыкающий ухо, чтобы не слышать о кровопролитии»: он ни о ком не принимал злословия (лашон а-ра), и даже если ему доносили, будто некто поднял мятеж против царской власти и повинен в смерти, он затыкал уши, дабы не стать причиной чьей-то гибели. «И закрывающий глаза, чтобы не смотреть на зло»: ведь известно, что корень всякого вожделения кроется во взгляде: я вижу то, что есть у тебя, и хочу того же; я вижу твой успех и начинаю завидовать. Поэтому он отводил глаза от всего, что способно подтолкнуть человека ко злу.
«Он будет обитать на высотах» - упование праведника
הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכֹּן, מְצָדוֹת סְלָעִים מִשְׂגַּבּוֹ, לַחְמוֹ נִתָּן מֵימָיו נֶאֱמָנִים׃ - Он будет обитать на высотах, твердыни скал - убежище его; хлеб будет дан ему, воды его не иссякнут.
В силу своей праведности царь Хизкиягу совершенно не страшится пожирающего пламени. Те, кто испугался на Сионе, - грешники; те, кого объял трепет, - лицемеры. Но праведник, идущий путями справедливости, говорящий правду и презирающий нечестную наживу, не испытывает страха. Такой человек «будет обитать на высотах»: враг не сможет подобраться к нему, он словно вознесен на недосягаемую вершину.
Более того, обитель его абсолютно неприступна: «твердыни скал» - крепость, стоящая на отвесной скале, которую невозможно взять штурмом. А если кто-то возразит, что любую горную твердыню легко сломить осадой - месяц, два месяца, сколько там можно продержаться без запасов провизии? На это пророчество отвечает: «хлеб будет дан ему, воды его не иссякнут». У него есть постоянное пропитание и неисчерпаемый источник воды. И потому он пребывает на горных высотах, в неприступных скалах, не ведая ни малейшей тревоги перед лицом врага.
«Царя в красоте его» - в противовес великолепию Санхерива
מֶלֶךְ בְּיָפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ, תִּרְאֶינָה אֶרֶץ מַרְחַקִּים׃ - Царя во всем его величии узрят глаза твои, увидят землю далекую.
Мы говорили, что Хизкиягу не боится и не трепещет перед ассирийским станом. «Царя во всем его величии узрят глаза твои» - ты созерцаешь Хизкиягу в час его духовной красоты, то есть в его возвышенности, в его вере и уповании на Творца. Но с другой стороны, «увидят землю далекую» - ты видишь своими глазами и внушительный блеск царя из далекой страны, приближающегося сюда, а именно Санхерива, царя Ассирии. Ты говоришь: верно, у нас прекрасный, праведный царь; но как быть с тем, что видят твои глаза - с царем Ассирии, который идет сюда со всеми своими полчищами? Разве это не должно внушать опасения?
"לבך יהגה אימה" - аיה סופר איה שוקל
לִבְּךָ יֶהְגֶּה אֵימָה, אַיֵּה סֹפֵר אַיֵּה שֹׁקֵל, אַיֵּה סֹפֵר אֶת הַמִּגְדָּלִים׃ - Сердце твое будет размышлять о страхе: где писец, где взвешивающий, где считающий башни?
Если сопоставить Хизкиягу с царем Ассирии в его земном могуществе, со всеми его войсками и полками, то сердце неизбежно станет размышлять о страхе, ужас охватит тебя. Ты скажешь: если Хизкиягу захочет воевать с царем Ассирии - «где писец, где взвешивающий»? У царей были особые сановники, вся задача которых заключалась в том, чтобы исчислять войска, пересчитывать их и вести учет. А у тебя, Хизкиягу, нет даже того, кто сосчитал бы ассирийские полчища; не говоря уже о том, что у тебя вовсе нет солдат, нет армии и нет коней против него. Именно так кричал Равшаке из-за стены: я дам вам коней, но разве есть у вас всадники, умеющие ездить на них? Я предоставлю вам коней - но как вообще вы смеете выходить против меня? Я сокрушаю царства, а вы идете против меня? И что же, разве у Шомрона не было Б-га? Я захватил и его. Правда, они служили идолам, а мы уповаем на Имя Всевышнего - но ведь материально у них не было людей, способных воевать.
«Считающий башни» - имеются в виду те, кто находится на боевых осадных башнях. Порой наступали со слонами, порой с конями, и часто сооружалась высокая башня, на которой стоял воин и оттуда метал стрелы. Выходит, когда ты видишь величие нашего царя во всей его внутренней красоте, ты говоришь: разве сравнится это с мощью Санхерива, идущего с несметной силой и огромными полчищами, как мы сможем воевать против него? И из-за этого «сердце твое будет размышлять о страхе».
И обратите внимание на тонкость языка: что влияет на нас сильнее - «тахзейна» (созерцание умом и верой) или «тиръэйна» (прямое зримое восприятие)? Всегда «тиръэйна», ведь то, что человек видит собственными глазами, предстает перед ним явно. Ты можешь сказать: но у него же есть внутренняя сила, духовная мощь - все это прекрасно, но что же я вижу перед собой? Так было и с пророком Элишей: он молился, чтобы Всевышний открыл глаза его отроку, и что увидел отрок? «Тех, кто с нами, больше, чем тех, кто с ними», вся долина вокруг полна огненных коней и колесниц - и лишь тогда он успокоился. До этого он пребывал в ужасе, хотя находился рядом с Элишей и знал, кто такой Элиша. Ведь зримое впечатление всегда действует на человека сильнее, чем отвлеченное знание. И поэтому, когда приходится созерцать праведность Хизкиягу в сравнении с колоссальной мощью Санхерива, явленной перед глазами, сердце размышляет о страхе.
"את עם נועז לא תראה" - אל תחשוש מהם
אֶת עַם נוֹעָז לֹא תִרְאֶה, עַם עִמְקֵי שָׂפָה מִשְּׁמוֹעַ, נִלְעַג לָשׁוֹן אֵין בִּינָה׃ - Народа дерзкого ты не увидишь, народа с речью невнятной, неслыханной, с языком косноязычным, которого не понять.
Поэтому приходит пророк и говорит: не бойся. Тот дерзкий народ, который ты видишь, о котором ты в страхе говоришь: «где писец, где взвешивающий» его несметное войско, - «не увидишь», больше ты его не увидишь, они сгинут и исчезнут перед тобой.
И кто же они? «Народ с речью невнятной» - люди, чей язык темен и труден для понимания, они не говорят ясно. И мало того, «с языком косноязычным» - косноязычные, чью речь невозможно разобрать. «Которого не понять» - ты совершенно не уразумеешь сказанного ими; это народ, лишенный разума, и чего тебе вообще их бояться?
"חזה ציון" - ירושלים כאוהל איתן
חֲזֵה צִיּוֹן קִרְיַת מוֹעֲדֵנוּ, עֵינֶיךָ תִרְאֶינָה יְרוּשָׁלַיִם נָוֶה שַׁאֲנָן, אֹהֶל בַּל יִצְעָן, בַּל יִסַּע יְתֵדֹתָיו לָנֶצַח וְכָל חֲבָלָיו בַּל יִנָּתֵקוּ׃ - Созерцай Сион, город праздников наших; глаза твои увидят Иерусалим - обитель спокойную, шатер некочующий, колья которого никогда не исторгнутся, и ни одна из веревок его не порвется.
Сион, за который ты опасаешься, что вот-вот войска Санхерива сотрут его с лица земли, - не бойся, ты еще узришь его как «город праздников наших», куда все приходят на паломнические праздники. И не только это, но и «глаза твои увидят Иерусалим - обитель спокойную». Хотя сейчас ты не можешь вообразить себе Иерусалим великим царским городом, местом благословения, успеха и процветания, ведь вокруг ты видишь лишь грозного Санхерива, - нарисуй в своем воображении иную картину: «безмятежная обитель» (наве шаанан). Слово наве (пастбище, обитель) всегда ассоциируется со стадом овец, а шаанан означает спокойствие и безмятежность, как сказано: «женщины беспечные (шаананот)». Хотите представить себе идиллию? Овцы, спокойно и без всякого страха пасущиеся на пастбище. Именно так представь себе Иерусалим, ибо именно такое состояние ожидает его. Люди рисовали себе огонь, пожар, войну, гибель и убийства, а пророк говорит им: нет, реальность будет иной.
«Шатер некочующий (который не снимут)» - в том месте, где вы обитаете, не будет внутреннего смятения, то есть они будут цельны со Всевышним, и благодаря этому «не сдвинутся колышки его вовек» - невозможно будет выдернуть его колья. Колышки - это то, что удерживает шатер неподвижным. «И ни одна из веревок его не порвется» - они останутся навсегда. Ведь они смотрели на Иерусалим как на ветхий шатер, который любое дуновение со стороны Санхерива может снести и разрушить. А пророк говорит им: не о чем беспокоиться, это место станет шатром прочным, незыблемым, крепким и спокойным, и более того - станет городом наших праздников, куда все приходят паломниками, чтобы принести свои жертвы.
И это сказано также в укор царям, не позволявшим совершать паломничество. Ведь цари Шомрона, Йеровам и его преемники, выставили заставы и стражу, чтобы десять колен не поднимались в Храм на праздники. Но пророк говорит: нет, Сион - это город праздников наших, место, куда еще будут совершать паломничество, и напротив - народ Израиля еще будет искать Всевышнего в Иерусалиме.
И обратите внимание: здесь тоже есть различие между корнями «раа» (видеть) и «хаза» (созерцать, постигать видением), как мы уже объясняли: «Созерцай (хазе) Сион, город праздников наших», но «глаза твои увидят (тирейна) Иерусалим - обитель спокойную». Безмятежность Иерусалима - это то, что «глаза твои увидят», физическое зрелище: город будет тихим и спокойным. Но святость Сиона, место Храма, обитель Шхины и паломничества - это «созерцай» (хазе), прозрение души, внутреннее духовное видение, а не просто внешнее материальное восприятие.
«Ибо там Всемогущий Г-сподь нам» - корабль, перед которым бессилен великий флот
כִּי אִם שָׁם אַדִּיר יְהֹוָה לָנוּ, מְקוֹם נְהָרִים יְאֹרִים רַחֲבֵי יָדָיִם, בַּל תֵּלֶךְ בּוֹ אֳנִי שַׁיִט וְצִי אַדִּיר לֹא יַעַבְרֶנּוּ׃ - Ибо там Всемогущий Г-сподь с нами - на месте рек и широких потоков; не пойдет по нему весельная лодка, и мощный корабль не переплывет его.
И почему этот шатер не сдвинется вовек, почему он пребудет навсегда? Потому что там откроется: «Всемогущий Г-сподь нам» - Всевышний явит Свою мощь с нами, Он - Могущественный, Который станет для нас щитом и оплотом. А если Всевышний могуч ради нас, нам совершенно нечего бояться.
И даже если это место уподобится «месту рек и широких потоков» - а это полная противоположность мирному пастбищу (наве шаанан). Обитель спокойная - это луг, где пасутся овцы, а здесь вдруг бурные реки и широкие протоки, и шатер уже кажется не стоящим на тихом пастбище, а подобным кораблю, терпящему бедствие в бушующем море. Смысл этой метафоры таков: царь Ассирии подобен могучему флоту военных кораблей, идущих по морю, чтобы захватить терпящий бедствие корабль - Иерусалим. И пророк говорит тебе: даже если враг силен и грозен, помни: «Всемогущий Г-сподь нам»! «Не пойдет по нему весельная лодка» (они шаит) - это маленькое судно, но даже оно не сможет там пройти, и тем более - «мощный корабль не переплывет его». То есть, даже если ты видишь это место опасным, подобным бурным рекам и потокам, тебе не следует бояться грозного флота Санхерива: Святой, благословен Он, не позволит даже крошечной лодке подойти, чтобы причинить вред кораблю Израиля. Безмятежному Иерусалиму незачем страшиться могучей армады Санхерива, и хотя враг вплотную подошел к стенам, корабль царства Иудеи будет спокоен и защищен от всякого страха.
«Г-сподь - Судия наш, Г-сподь - Законодатель наш, Г-сподь - Царь наш»
כִּי יְהֹוָה שֹׁפְטֵנוּ, יְהֹוָה מְחֹקְקֵנוּ, יְהֹוָה מַלְכֵּנוּ הוּא יוֹשִׁיעֵנוּ׃ - Ибо Г-сподь - Судия наш, Г-сподь - Законодатель наш, Г-сподь - Царь наш; Он спасет нас!
Сейчас мы проходим через состояние, о котором сказано: «поток речной увлек меня», уподобившись терпящему крушение кораблю среди бури. Но кто навел на нас это бедствие? Случилось ли это естественным образом? Вовсе нет, это Святой, благословен Он, привел нас в такое положение, именно Он попустил Санхериву прийти и осадить нас. Вся эта ситуация исходит от Него, благословен Он, ибо «Г-сподь - Судия наш».
Но не забывай: «Господь - Законодатель наш». Кто установил законы на земле, кто определил порядок мироздания? Святой, благословен Он. А тот, кто устанавливает закон, властен и изменить его. И потому: «Господь - Царь наш», а у царя есть сила простить даже вопреки букве суда. У судьи нет такой власти; судья не может сказать: «Я прощаю тебя», ведь в законе зафиксировано наказание, и есть минимум, который он обязан вынести. Но царь может покарать человека, который по закону не подлежит смерти - как Давид, сказавший: «И за овечку заплатит вчетверо, и повинен смерти тот человек», хотя мы никогда не находили, чтобы за грабеж приговаривали к смерти. Царь вправе судить без свидетелей и судебных процедур: «Царь судом утверждает землю», а с другой стороны, он может помиловать того, кому уже вынесен приговор. В этом и состоит сила царя.
И потому мы всегда просим «Авину Малькейну»: помилуй нас, как отец, ведь в Твоей руке власть, даже если мы провинились, изменить закон как Царь. «Господь - Законодатель наш» - Он установил закон; «Господь - Царь наш» - Он может явить нам милость даже вопреки строгому суду. И если так, то «Он спасет нас» - именно Он, благословен Он, в чьих руках вся власть, чей закон и чей суд, Он и избавит нас.
«Ослабли канаты твои» - заброшенный корабль
נִטְּשׁוּ חֲבָלָיִךְ, בַּל יְחַזְּקוּ כֵן תָּרְנָם בַּל פָּרְשׂוּ נֵס, אָז חֻלַּק עַד שָׁלָל מַרְבֶּה, פִּסְחִים בָּזְזוּ בַז׃ - Ослабли канаты твои, не держат прочно своей мачты, не распустили паруса; тогда разделена будет великая добыча, и хромые разграбят награбленное.
Земля Иудеи уподоблена, как уже говорилось, полноводным потокам, кораблю, бросаемому волнами в море, и тем не менее огромный вражеский флот не способен к нему приблизиться. Почему? Потому что Святой, благословен Он, укрепляет этот корабль и хранит его. Однако на таком корабле нужен капитан, умеющий управлять им, чтобы не посадить судно на мель, но уберечь его со всех сторон.
«Ослабли канаты твои» - если капитан, то есть царь Хизкиягу, бросил канаты и не натянул их, ведь нужно крепить снасти мачты и парусов. «Не держат прочно своей мачты» - и сама мачта не закреплена и не укреплена. «Не распустили паруса» - не укрылись от ветра. В таком положении корабль неизбежно не достигнет безопасной гавани, но «тогда разделена будет великая добыча» - враги разделят между собой богатую добычу, каждый придет и унесет с корабля все, что сможет. И состояние его будет настолько плачевным, что даже «хромые разграбят награбленное» - хромые, то есть увечные люди, которые вроде бы ни на что не способны, даже они придут грабить его.
И в чем же смысл притчи? Святой, благословен Он, мощен ради нас - если царство и народ связаны со Всевышним и Его заповедями, если они держатся за капитана и мачту корабля, то есть верны царю, ведущему это судно, и если распускают парус, чтобы укрыться от внешнего ветра, то есть не надеются на покровительство чужих народов, не обращаются к Египту за защитой и укрытием, а уповают лишь на Святого, благословен Он, - тогда даже грозный флот Ассирии не сможет к ним подступиться.
Но если они так не поступят, а вместо этого: «Ослабли канаты твои, не держат прочно своей мачты, не распустили паруса» - и предадутся нерадению. А о каком нерадении идет речь? О небрежении Торой и заповедями. Они не поддерживают Хизкиягу, праведного царя, идут и полагаются на другие народы в надежде на спасение, полагая, что найдут благосклонность в глазах Санхерива и заключат с ним мир - подобно Равшаке и его сообщникам, предавшим народ Израиля. Когда дело обстоит так, знай: враг придет и захватит огромную добычу, и даже хромые разграбят добро - даже калека сможет одолеть вас.
Но если вы не поступите так, а будете уповать на Хизкиягу и на Всевышнего, исправите все бреши на корабле - а что это? Духовность, Тора и заповеди, подобно тому как Хизкиягу позаботился, чтобы от Дана до Беэр-Шевы не осталось ни мальчика, ни девочки, не знающих законов ритуальной нечистоты и чистоты, - и сами распустите парус, не ожидая, что кто-то чужой раскроет над вами свой защитный зонт, но будете полагаться лишь на Хизкиягу и на Всевышнего, тогда никто не сможет приблизиться и причинить кораблю вред.
«И не скажет житель: я болен» - народу, живущему в нем, прощен грех
וּבַל יֹאמַר שָׁכֵן חָלִיתִי, הָעָם הַיֹּשֵׁב בָּהּ נְשֻׂא עָוֺן׃ - И не скажет житель: «Я болен»; народу, живущему в нем, прощен грех.
И даже в час, когда на корабле идет грабеж из-за матросов, держащих канаты, «не скажет житель: я болен» - тот, кто находится внутри этого корабля, не скажет «я заболел», то есть «я ослаб, вот-вот придет Ассирия». Ибо знай: тот, кто останется на самом корабле, то есть в Иерусалиме, будет защищен, и ему незачем бояться. «Народу, живущему в нем, прощен грех» - Святой, благословен Он, милосерден, Он искупит вину, а значит «и не погубит», и ангел-губитель не придет поражать в его стенах.
И потому пророк говорит им: вам нечего бояться и трепетать перед Санхеривом. Тот, кто уповает на милость Всевышнего и полагается на праведность Хизкиягу, кто идет вместе с ним и помогает ему укреплять веру среди народа Всевышнего и ревностное соблюдение заповедей, - этот корабль будет храним Им, благословен Он, а народ, находящийся на нем, удостоится прощения грехов безо всякого страха.
В заключение:
В этой части главы Всевышний провозглашает: «Ныне Я поднимусь», и Его возвышение над Ассирией приводит к возвеличению Его Имени в устах всех творений, ведь избавление Израиля - это освящение Имени Всевышнего. Замыслы Ассирии - не более чем мякина и солома, и само дыхание их станет огнем, пожирающим их: сожжением внезапным, как срубленный терновник, и непрестанным, как обжиг извести. Весть о чуде дойдет до далеких, а для близких станет ясным знанием о могуществе Всевышнего. Грешники и лицемеры на Сионе объяты страхом и трепетом, тогда как Хизкиягу - шествующий путями праведности, говорящий правду, гнушающийся наживы, отрясающий руки от взятки, затыкающий уши, чтобы не слышать дурного, и закрывающий глаза от зла, - будет обитать на высотах, и хлеб его и вода будут надежны. И хотя взору предстают блеск и мощь Санхерива, пророк обещает, что этот дерзкий народ больше не покажется, а Сион станет градом наших праздничных собраний, Иерусалим - обителью покоя, шатром, чьи колья никогда не поколеблются. И главное: «Господь - наш Судья, Господь - наш Законодатель, Господь - наш Царь, Он спасет нас», ведь Тот, Кто установил закон, властен и изменить его, а Царь может помиловать даже вопреки строгому суду. Поэтому народу не подобает бросать канаты корабля и полагаться на народы мира, но следует укреплять Тору, заповеди и своего праведного царя; и тогда никакой могучий вражеский флот не пройдет, а народ, обитающий на этом корабле, будет очищен от греха.