Введение: пророчество о Санхериве и спасении Иерусалима
33-я глава книги Йешаяу продолжает повествование о Санхериве, царе Ассирии, осаждающем Иерусалим во дни Хизкияу. Пророк начинает с возгласа «горе» в адрес грабителя, затем приводит молитву народа Израиля и его мольбу о спасении, описывает ужас осады и раскрывает колоссальное духовное приобретение, которое еврейский народ обрел именно благодаря этому бедствию. В нашем разборе мы пойдем по порядку стихов, опираясь главным образом на комментарий Мальбима, наряду с пояснениями Раши, Радака, наших мудрецов и мидрашей.
Стих 1: Горе грабителю, а сам ты не ограблен
הוֹי שׁוֹדֵד וְאַתָּה לֹא שָׁדוּד וּבוֹגֵד וְלֹא־בָגְדוּ בוֹ כַּהֲתִמְךָ שׁוֹדֵד תּוּשַּׁד כַּנְּלֹתְךָ לִבְגֹּד יִבְגְּדוּ־בָךְ׃ - Горе тебе, грабитель, который сам не был ограблен, и предатель, которого не предавали! Когда закончишь грабить, будешь ограблен сам; когда прекратишь предавать, предадут тебя.
Здесь пророк обращается к Санхериву: ты грабил многие народы, тогда как тебя самого никто никогда не грабил. И если тебя не грабили, почему же ты шел разорять других? И также: ты предал многие народы, заключившие с тобой союз, хотя они тебя не предавали - по крайней мере по отношению к ним следовало проявить верность. Но знай: «когда закончишь грабить, будешь ограблен» - когда ты завершишь свои злодеяния, Всевышний приведет в действие Свой окончательный замысел, и тогда ограблен будешь ты сам. Слово «тушад» означает, что тебя ограбят, а также происходит от корня со значением пролития крови, подобно выражению «прольется кровь его на землю». «Канлотеха» означает «когда закончишь, завершишь», подобно выражению «не склонится к земле достояние их» (минлам).
Брискер рав, раби Ицхак Зеев Соловейчик (Гриз), объясняет от имени своего отца, раби Хаима из Бриска, глубокую мысль: существуют хищные звери, вся жизненная сила которых заключена в их яде, и этот яд питает их существование. Если такой зверь не охотится и не изливает свой яд, это вредит ему самому - подобно тому как корова обязана отдавать молоко, иначе это причиняет ей вред. Не вышедший наружу яд начинает губительно воздействовать на самого хищника.
Именно об этом говорит стих: «Горе грабителю, а сам ты не ограблен» - ты грабитель такого рода, вся жизнь которого заключается в разорении других. И поэтому «когда закончишь грабить, будешь ограблен»: как только ты завершишь грабежи и больше не сможешь действовать, яд перестанет изливаться наружу и станет ослаблять тебя самого. Поскольку вся твоя жизненная сила черпалась из вреда, причиняемого другим, с прекращением этого вреда ты сам по себе ослабеешь - и тогда тебя самого можно будет ограбить.
Стих 2: Будь их мышцей каждое утро
יְהֹוָה חׇנֵּנוּ לְךָ קִוִּינוּ הֱיֵה זְרֹעָם לַבְּקָרִים אַף־יְשׁוּעָתֵנוּ בְּעֵת צָרָה׃ - Господи, помилуй нас, на Тебя мы уповаем! Будь их мышцей каждое утро, а также спасением нашим во время бедствия.
Евреи обращаются ко Всевышнему: Владыка мира, одари нас даром Своей милости и спаси нас от этого грабителя. Согласно Раши, выражение «будь их мышцей» означает силу: будь для нас могучей дланью и крепкой рукой изо дня в день, когда враг теснит нас, чтобы спасти нас от руки неприятеля.
Мальбим предлагает оригинальное толкование: слово «зроам» («мышца их») здесь связано со светом, подобно сказанному: «свет посеян (заруа) для праведника». Утро представляет собой свет, сменяющий ночную тьму, а ночь - это бедствие. И кто же пребывает во тьме ночи? Десять колен, которые уже изгнаны и находятся во мраке галута. Поэтому звучит молитва: Владыка мира, для тех, кто уже во тьме, приблизь утро, пусть воссияет им свет! Но есть еще и жители Иерусалима, Хизкияу и его окружение, перед которыми угроза изгнания стоит прямо сейчас, и о них просят: «а также спасением нашим во время бедствия» - для нас не жди утра, но прямо сейчас, посреди ночи, в час, когда Санхерив осаждает Иерусалим, пусть придет избавление.
Стих 3: От шума смятения бежали народы
מִקּוֹל הָמוֹן נָדְדוּ עַמִּים מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם׃ - От шума многолюдства разбежались народы, от величия Твоего рассеялись племена.
От гула и шума стана Санхерива бежали народы. Ведь Санхерив изгонял народы и перемешивал их: брал народ отсюда и переселял туда, брал народ оттуда и приводил сюда. Израильтян он изгнал в Куту, Авву и Сефарваим, а оттуда привел жителей Куты и поселил их на их месте. Из-за этого смешения народов мы сегодня не знаем, кто амалекитянин, а кто египтянин, и у нас нет возможности опознать каждый народ, так как больше не существует подлинного египтянина или подлинного амалекитянина.
И почему сказано «от шума многолюдства» («коль амон»)? Потому что народы, выходя на войну, устрашали звуками: криками, воплями и трубными звуками рогов. «Амон» - это выражение шума, гула и смятения. От всего этого грохота Санхерива бежали народы. Но мы не боимся, ведь «от величия Твоего рассеялись племена» - от величия и могущества Всевышнего угрожающие нам народы рассеются во все стороны. А если те, кто пугает все народы, рассеются подобным образом, нам нечего их бояться.
Стих 4: «И собран будет трофей ваш, как собирает саранча»
וְאֻסַּף שְׁלַלְכֶם אֹסֶף הֶחָסִיל כְּמַשַּׁק גֵּבִים שֹׁקֵק בּוֹ׃ - И собрана будет добыча ваша, как собирает саранча; подобно набегу на водоемы, устремятся на нее.
В этом стихе есть две линии толкования. Простое объяснение, согласно словам наших мудрецов (Хазаль), Раши и Радака, относит его к победе Израиля, одолевшего врага и захватившего его добычу. А Мальбим толкует наоборот - о том, что враг собирается сделать нам.
Начнем со слов мудрецов. Во дни Хизкияху пророк сказал народу Израиля: «Собран будет трофей ваш». Ведь когда Санхерив пришел сюда, он пришел с огромной добычей, захваченной у Тиргаки, царя Куша. Сначала его вызвали обратно защищать свою подвергшуюся нападению страну, и он сразу оставил здесь все, но объявил, что еще вернется. А когда вернулся, то пришел со всем серебром, золотом и своим войском, и все это досталось нам. Спросили его евреи: грабить каждому для себя или делить? Есть две возможности в отношении военной добычи: грабить - когда каждый забирает себе и кладет в свой карман, или делить - когда все собирают в одну общую кучу и делят поровну между всеми. Ответил им пророк: «Как собирает саранча» - подобно сбору саранчи, когда каждый берет себе, и нет никакого дележа.
Спросили его: но ведь в этой добыче есть и имущество евреев, ведь там замешано имущество десяти колен, а это уже имущество евреев, а не неевреев! Ответил им: «Подобно набегу на водоемы, устремятся на нее». «Гевим» - это ямы с собравшейся водой, в которых часто окунались для очищения. И как эти водоемы переводят человека из нечистоты в чистоту, так и имущество евреев, как только попало в руки идолопоклонников, сразу же очищается. Ведь когда нееврей отнимает имущество у еврея, и еврей отчаивается его вернуть («йиуш»), это имущество становится собственностью нееврея. И тот, кто берет его теперь у нееврея, берет его себе, и ему не говорят: «Это еврейские деньги, верни их». Получается, что имущество, попавшее в эти «водоемы» - в руки Санхерива, - очистилось, и вы вправе забрать его, оно ваше. Согласно этому толкованию, речь идет о добыче врага, которая попадет к нам в руки.
Но Мальбим объясняет иначе: здесь Всевышний как бы отвечает пророку. Мы сказали: «Грабитель, а сам не ограблен; предатель, а тебя не предавали», и просили: «Господи, помилуй нас, на Тебя мы уповаем, будь их мышцей каждое утро», и утверждали: если от шума многолюдства разбежались народы, то тем более, когда Ты явишься и взыщешь с них, «рассеются племена». На это Всевышний отвечает: «И собрана будет добыча ваша, как собирает саранча» - враг придет и легко заберет вашу добычу и ваше имущество, подобно тому как собирают саранчу во время дождя. Ведь «гевим» - это места скопления воды, а дождь - это шумные потоки («машак»), ниспадающие и наполняющие эти водоемы. Самый легкий способ собирать саранчу - во время дождя: саранча не способна летать в дождь, вода собирается в лужи, и люди без труда собирают ее. Так же легко Санхерив соберет ваше имущество - подобно сбору саранчи в то время, когда бурлят и текут воды.
Стих 5: «Наполнил Сион правосудием и праведностью»
נִשְׂגָּב יְהֹוָה כִּי שֹׁכֵן מָרוֹם מִלֵּא צִיּוֹן מִשְׁפָּט וּצְדָקָה׃ - Превознесен Господь, ибо Он обитает на высоте; Он наполнил Сион правосудием и праведностью.
Господь возвышен и превознесен тем, что Он обитает на высоте, то есть отделен и вознесен над людьми. И если вы спросите: но ведь придет Санхерив и заберет сокровища? - отвечает Всевышний, что Он даст сокровища драгоценнее и возвышеннее утраченной добычи: «наполнил Сион правосудием и праведностью». Ведь вследствие угрозы Санхерива народ Израиля совершил тшуву и приблизился ко Всевышнему. Получается, что у нас хотя и отняли сокровища серебра и золота - ведь в первые свои походы Санхерив забрал у нас серебро, - но взамен мы получили суд и праведность: мы сделали тшуву и приблизились к Господу, благословен Он, и поколение Хизкияху было праведным. Вот она, великая добыча, которую мы получили вместо отнятого материального богатства, и она драгоценнее всего, что унес отсюда Санхерив.
Стих 6: Страх перед Всевышним - вот сокровищница его
וְהָיָה אֱמוּנַת עִתֶּיךָ חֹסֶן יְשׁוּעֹת חׇכְמַת וָדָעַת יִרְאַת יְהֹוָה הִיא אוֹצָרוֹ׃ - И будет верность времен твоих оплотом спасения, мудрости и знания; страх перед Г-сподом - вот сокровищница его.
Мальбим объясняет: «хосен» (оплот, крепость) - это сила, добыча и богатство. Взамен утраченного имущества у вас есть иной оплот и иное приобретение - «верность времен твоих» (эмунат итеха): то, что вы сохранили веру в эти бедственные, тяжкие времена и не отступили сердцем от упования на Всевышнего. Мы видели Хизкиягу, который лег спать в абсолютной уверенности, что Святой, благословен Он, сотворит для него чудо. Эта великая вера стала для вас крепостью, истинным богатством избавлений, мудрости и познания - вы удостоились познать Всевышнего и обрести мудрость постижения путей Творца. Вы потеряли материальное достояние, но укрепились в уповании и вере.
И если спросят: где же нам хранить эту крепость, эту обретенную веру и духовный подъем? На это стих отвечает: «Страх перед Г-сподом - вот сокровищница его». Богобоязненность, трепет перед Всевышним - это хранилище, в котором человек сберегает все обретенное. Когда человек приобрел хорошее душевное качество или поднялся на новую ступень в служении Всевышнему, как ему удержать это? Только благодаря страху Небес (йират шамаим). Если в нем есть этот трепет, он удерживает достигнутую высоту, идет дальше и поднимается еще выше. Но без страха Небес человек что-то увидел, восхитился: «Б-г есть!», а назавтра все возвращается на круги своя. Служанка видела раскрытие Б-жественного у моря - и осталась служанкой; сыны Израиля видели дарование Торы у горы Синай - а через сорок дней сделали золотого тельца. Именно трепет перед Всевышним сохраняет и закрепляет то вдохновение и веру, которые охватывали человека в моменты возвышения, позволяя обратить их в постоянное служение Творцу.
Этот стих как намек на шесть разделов Мишны
Этот стих хорошо известен всем по толкованию Гемары, находящей в нем намек на шесть разделов Мишны. Хотя это толкование и не относится к простому смыслу стиха и его контексту, из-за его исключительной важности приведем его здесь. Сказано в Гемаре (трактат Шаббат, 31а): сказал Рейш Лакиш, что означает написанное: «И будет верность времен твоих оплотом спасения, мудрости и знания»? «Времен твоих» (итеха) - это раздел Моэд; «оплотом» (хосен) - это раздел Нашим; «спасения» (йешуот) - это раздел Незикин; «мудрости» (хохмат) - это раздел Кодашим; «и знания» (ва-даат) - это раздел Таhарот. И тем не менее, даже если человек изучил все шесть разделов и завершил весь Шас, - «страх перед Г-сподом - вот сокровищница его». Лишь трепет пред Всевышним служит сокровищницей, способной все это сохранить; без него ты можешь собирать и собирать знания, но ничто не удержится в твоих руках.
Сказал Рава: в час, когда человека приводят на Высший суд, его спрашивают: честно ли ты вел дела? Устанавливал ли постоянное время для изучения Торы? Занимался ли продолжением рода? Надеялся ли на избавление? Углублялся ли в мудрость? Постигал ли одно из другого? И тем не менее после всего этого проверяют главное: если «страх перед Г-сподом - вот сокровищница его», тогда все это имеет ценность, а если нет - то нет. Притча: человек велел своему посланнику поднять меру пшеницы (кор) на чердак, где обычно хранили зерно. Тот пошел и поднял. Хозяин спросил: подмешал ли ты туда кав консерванта (хумтон, сохраняющий зерно от порчи)? Тот ответил: нет. Хозяин сказал: лучше бы ты вовсе не поднимал зерно, ведь теперь оно все сгниет, и к чему были все твои труды? Так и здесь: все эти великие дела имеют непреходящую ценность лишь тогда, когда они соединены со страхом Небес. А если человек совершал все это без богобоязненности - и поясняется, что речь идет также о том, кто даже не стремится учить Тору бескорыстно (лишма), а учит ее ради собственного удовольствия, а не ради познания Всевышнего, - о таком говорят: лучше бы ты вовсе не поднимал. И даже если человек пока не находится на этой совершенной ступени, он должен хотя бы стремиться достичь уровня «лишма».
Каким образом разделы Мишны зашифрованы в стихе
«Верность» (эмунат) - это раздел Зраим. В Иерусалимском Талмуде объясняется причина этого, и так же приводят Тосафот: земледелец верит во Всевышнего и поэтому сеет. Ведь чтобы сеять, нужна вера: кто знает, пойдет ли дождь, не сгниет ли зерно в земле - случиться может многое. Раши добавляет еще одно объяснение: «эмунат» указывает на то, что человек верит во Всевышнего и, полагаясь на Него, отделяет десятины (маасерот). Ведь собирая урожай с поля домой, человек должен отделить десятины, а это не так-то просто: порой до двадцати процентов дохода нужно отдать бедным и левитам. Кто способен на такое? Только тот, кто искренне верит во Всевышнего. Тот, у кого нет веры, возмутится: с какой стати я должен отдавать двадцать процентов своего дохода, а потом еще платить налоги? Но верующий помнит правило мудрецов: «Отделяй десятину, чтобы разбогатеть», и понимает, что благословение напрямую зависит от отдачи, и Всевышний непременно ниспошлет ему успех. А Маhарша добавляет: первый трактат в разделе Зраим - это «Брахот» (Благословения), а в законах благословений первое, чему учат человека, - это произносить сто благословений каждый день, на которые слушающий отвечает «амен», а слово «амен» означает «я верю во Всевышнего». Именно благословения приводят человека к вере и укрепляют ее.
«Оплотом» (хосен) - это раздел Нашим. На арамейском языке слово «ахсанта» означает наследство (как часто переводит Таргум), а благодаря жене у человека появляются наследники. Можно объяснить и иначе: мудрецы учат: «Уважайте своих жен, чтобы стать богатыми», и оказывается, что жена - это, в определенном смысле, твоя экономическая крепость и оплот. А Маhарша отмечает, что слово «хосен» (חס"ן) - это еще и аббревиатура: «хелек седер Нашим» (часть - раздел Нашим).
«Спасения» (йешуот) - это раздел Незикин. Изучающий этот раздел знает, как уберечься от всевозможных бед: остерегаться причинения ущерба другим, следить, чтобы его корова не зашла на чужое поле, и тому подобное. Маhарша же объясняет: есть четыре основных вида ущерба (авот незикин) - вол, яма, потрава (мав'э) и огонь, и в святых книгах написано, что они соответствуют небесным силам вреда: существуют высшие вредители, готовые нанести урон человеку, а земные виды ущерба отражают их внизу. И человеку необходимо спасение от Всевышнего, чтобы Он избавил его от этих высших разрушительных сил, поэтому данному разделу так подходит название «спасения».
«Мудрости» (хохмат) - это раздел Кодашим, ведь законы храмовых жертвоприношений требуют глубочайшей мудрости. «И знания» (ва-даат) - это раздел Таhарот, поскольку познание (даат) выше простой мудрости (хохма) и представляет собой более высокий уровень: предмет изучения становится для человека внутренним достоянием, когда он глубоко постигает его суть всем своим разумом.
Стих 7: «Вот, витязи их взывают на улицах»
הֵן אֶרְאֶלָּם צָעֲקוּ חֻצָה מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן׃ - Вот, витязи их возопили на улице, вестники мира горько плачут.
Слово «эрелам» (אראלם) уникально и больше нигде во всем Танахе не встречается. Из-за этого комментаторы предлагают четыре различных объяснения. Как известно, классический путь истолкования слова в Танахе лежит через конкорданцию, и этим методом постоянно пользуются Раши, Радак и остальные комментаторы: когда значение слова неясно, находят другие контексты, где оно упоминается, и определяют смысл. Например, если неизвестно значение слова «машке» (поит, орошает), но находится стих, где оно связано с ростом растений, становится понятно, что речь идет о действии, способствующем росту; а из другого стиха, где сказано «напояет водой», видно, что орошение - это полив сада. Однако если слово единично, сравнить его не с чем, и приходится искать однокоренные слова - именно здесь начинаются разногласия, поскольку один комментатор возводит его к одному корню, а другой - к другому.
Раши толкует это слово исходя из того, что жертвенник в Писании назван «Ариэль», и сам Храм тоже именуется «Ариэль». «Вот, их эрелим возопили на улице» - жители уже кричали и плакали на улицах и площадях о жертвеннике, которого они лишились. «Вестники мира горько плачут» - ангелы, привыкшие возвещать мир, не могут нести свою весть, ведь наступило время беды, Санхерив осаждает Иерусалим, служение у жертвенника прекратилось, и народ кричит под открытым небом: «Владыка мира, мы хотим снова приносить Тебе жертвы!»
Радак приводит три других толкования. Первое: «эрелим» - это ангелы, как сказано в известном выражении «победили эрелим смертных», где имеются в виду высшие силы, одолевшие праведников земли. В таком случае «вот, их эрелим возопили вовне» означает, что ангелы взывают ко Всевышнему. Эта мысль выражена дважды разными словами («эрелим» и «вестники мира»), поскольку существуют два рода посланников: материальные и духовные. Как часто отмечают мудрецы, слово «мальахим» может означать как настоящих бесплотных ангелов, так и обычных послов: «мальах» может воплощаться в человеке-посланнике, а может быть высшей духовной силой. Поэтому стих удваивает образы, охватывая обе категории.
Второе объяснение Радак цитирует от имени Таргума Йонатана: «эрелам» представляет собой слияние двух слов - «эр’э лаhем» («явлюсь им»). Таргум передает это так: «Когда откроется им, возопят с горечью; послы народов, ходившие возвещать мир с Санхеривом, вернутся в слезах и душевной горечи», ведь Санхерив отверг мир и разорил их земли.
Мальбим же объясняет, что «эрелам» - это могучие витязи, по аналогии со стихом «и поразил он двух витязей (ариэль) Моава», где это слово означает богатыря. «Вот, их витязи взывают на улице» - воины ассирийского войска стояли за стенами Иерусалима и громко призывали защитников к сдаче. Это Равшаке со своими приближенными кричал «по-иудейски», на святом языке: «У вас нет надежды, Санхерив покорил всех, никто не устоял перед ним, он непобедим! Зачем вы упорствуете? Восстаньте против Хизкиягу!» Когда же иудейские послы просили его говорить по-арамейски, он ответил, что обращается именно к простому народу на стенах, стремясь склонить людей к мятежу против царя. Вражеские витязи стояли под стенами, кричали и хулили Имя Всевышнего. «И вестники мира горько плачут» - Хизкиягу отправил к Санхериву послов с предложением мира, но и они возвращаются в слезах: Санхерив не желает мира и намерен ворваться в Иерусалим.
Стих 8: «Опустели дороги»
נָשַׁמּוּ מְסִלּוֹת שָׁבַת עֹבֵר אֹרַח הֵפֵר בְּרִית מָאַס עָרִים לֹא חָשַׁב אֱנוֹשׁ׃ - Опустели дороги, исчез путник; нарушил он союз, презрел города, ни во что не ставит человека.
«Опустели дороги» - главные тракты и пути совершенно обезлюдели, и даже по обочинам никто не решается пройти. «Исчез путник» - от панического страха люди полностью прекратили передвижение. Нечто подобное уже происходило в эпоху Сисры: «От свиста стрел у водопоев... заглохли дороги», пока не поднялась Двора: повсюду царил ужас, и никто не осмеливался выйти в путь.
«Нарушил союз» - враг расторг мирный договор, заключенный с Хизкиягу. «Презрел города» - ему предлагали: «Пощади города, мы останемся в них, станем твоими данниками и будем исправно платить подать». Но он пренебрег этим предложением: дань его не интересует, его цель - захватить и полностью уничтожить страну. «Ни во что не ставит человека» - захватчик мог бы оставить в живых хотя бы бедняков, виноградарей и пахарей, проявив немного жалости к человеку, но он не пощадил и простой люд, вознамерившись истребить всё до основания.
Радак приводит также глубокое объяснение своего отца: эти горькие слова относятся, словно бы, к Самому Творцу. Сыны Израиля в отчаянии говорили: Всевышний расторг Свой завет с нами и презрел наши города. Ведь сказано: «Земля, на которую очи Господа, Б-га твоего, устремлены непрестанно», а ныне Он словно оставил города и отвратил Свой взор от нас, допустив осаду Санхерива и поставив весь народ на грань гибели.
Стих 9: Скорбит, томится земля
אָבַל אֻמְלְלָה אָרֶץ הֶחְפִּיר לְבָנוֹן קָמַל הָיָה הַשָּׁרוֹן כָּעֲרָבָה וְנֹעֵר בָּשָׁן וְכַרְמֶל׃ - Скорбит, изнурена земля; посрамлен Ливан, увял; Шарон уподобился пустыне, и отряхнуты Башан и Кармель.
«Аваль» («אָבַל») происходит от слова «траур»: земля несчастна и погружена в траур, как и вся земля Иудеи в целом. «Посрамлен Ливан» - Ливан всегда символизирует густые кедровые леса, и они были разорены. Затем враг опустошил и долину Шарон, и об этом сказано: «Шарон уподобился пустыне, увял». Слово «камаль» означает увядание растения, а плодородный Шарон превратился в безлюдную степь («арава»). «И отряхнуты Башан и Кармель» - здесь использован глагол «отряхивать»: Санхерив захватил также области Башан и Кармель и буквально «вытряхнул» из них все живое.
Итоги:
Глава открывается восклицанием «Горе» в адрес Санхерива - грабителя, который сам еще не был ограблен, и предателя, которого еще никто не предавал, - а также обещанием, что когда иссякнет его разрушительная сила, он падет сам, подобно ядовитому существу, чей не вышедший наружу яд обращается против него же. Отсюда еврейский народ обращается к молитве: «будь их мышцей каждое утро» - молитва о десяти коленах, пребывающих во мраке изгнания, и «также спасением нашим во время беды» - о жителях Иерусалима, запертых в осаде. Пророк описывает ужас перед Санхеривом, перемешавшим и изгнавшим целые народы, и говорит о добыче - будь то трофеи врага, доставшиеся нам и ставшие чистыми, «как водоемы», или же, по объяснению Мальбима, наше собственное достояние, которое захватчик без труда собрал, подобно саранче под дождем. Однако взамен утраченных материальных богатств народ обрел неизмеримо более великое сокровище: «наполнил Сион судом и праведностью», «и будет верность времен твоих оплотом спасения, мудростью и знанием» - веру, выкованную именно в годину бедствий, с тем условием, что она будет бережно сохранена в подобающем сосуде: «страх пред Г-сподом - сокровище его». Ибо богобоязненность подобна консервирующему составу «хометон», сберегающему целый кор зерна, и без которого лучше бы урожай вовсе не собирали в житницу. Завершает пройденную часть главы суровое описание осады: крик ассирийских воинов за стенами, плач посланцев мира, опустевшие дороги, вероломно расторгнутый союз и скорбящая земля - картина величайшей скорби, из которой и суждено было родиться избавлению.