[тишина]
Йешаяу, глава 31, стих 1. "Горе спускающимся в Египет за помощью, полагающимся на коней и уповающим на колесницы, ибо их много, и на всадников, ибо они очень сильны, но не устремились к Святому Израиля и не искали Всевышнего". Раши объясняет, что этот стих снова говорит о десяти коленах, которые пошли в Египет просить у них помощи. Оттуда они послали посланцев к Со, царю Египта, как написано во Второй книге Царей в главе 17. И они пошли привести оттуда коней. А почему коней? Потому что кони, как мы уже объясняли, были быстры в беге. И они полагаются на коней. Они не оперлись на Святого Израиля, они не уповают на Всевышнего, не устремились к Святому Израиля, как поступил Хизкияу, о котором сказано, что на Всевышнего, Б-га Израиля, он уповал и восстал против царя Ашура. Они не оперлись на Всевышнего, а сказали: у нас есть личный источник, кони из Египта, они спасут нас, а Всевышнего они не искали.
Мальбим объясняет: "Горе спускающимся", говорит Мальбим, здесь части стиха соответствуют друг другу. Мы однажды объясняли, что соответствие частей стиха означает, что стих как бы разделен на четыре части, и первая часть связана с третьей, а вторая с четвертой. "Горе спускающимся в Египет за помощью" - что является продолжением этого? "Но не устремились к Святому Израиля". Вместо того чтобы устремиться к Святому Израиля, вы пошли просить помощи у Египта. "Уповающим на колесницы, ибо их много" - они уповают на то, что у них будут кони и колесницы из Египта, "а Всевышнего они не искали" - и они не уповают на силу Всевышнего, на помощь Небес, на то, что Святой, благословен Он, поможет им.
Мальбим объясняет: иногда бывает, что даже когда человек уповает на Всевышнего, но говорит: послушай, нельзя человеку полагаться на чудо, я обязан все же пойти и предпринять какие-то материальные решения естественным путем, чтобы чудо пришло естественным образом. Как написано и о царе Давиде, когда он выходил, он выходил на бой. Не написано о царе Давиде, что он лежал у себя дома и шел спать, а он предпринимал и материальные решения, у него было войско, и он выходил воевать и молился: "Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не вернусь, пока не истреблю их". Война и спасение принадлежат Всевышнему, но материальные усилия он все же прилагал. О том, кто так поступает, нельзя сказать, что в нем есть грех или преступление, потому что именно так Святой, благословен Он, управляет Своим миром согласно природе. Только вот в конечном счете нужно знать, что "обманчив конь для спасения", и все спасение принадлежит Всевышнему, и Святой, благословен Он, есть Тот, Кто ведет войны, а не я сделал это. Вот во что человек должен верить. Но при всем этом нет в этом препятствия к тому, чтобы он пошел и подготовил войско, и пошел воевать. Усилие.
Только вот: человек, который знает, что материальные средства - от Всевышнего, и этот человек понимает, что нужно также прилагать усилие, для него это естественная вещь, и с него не спросят за это. Но тот, кто знает, что вся война принадлежит только Всевышнему, и он уже приучен к чудесам, и Всевышний показал ему: тебе ничего не нужно, ты сидишь дома, а Я спасаю тебя, - как это ты вдруг на определенном этапе решил встать и воевать? Ведь ты уже знаешь, что до сегодняшнего дня Святой, благословен Он, спасал тебя даже без того, чтобы ты что-либо делал. И если Всевышний спасал тебя до сегодняшнего дня без всякого усилия, то сегодня, когда ты начнешь прилагать усилие, для тебя это будет спадом в уповании.
И так мы однажды объясняли то, что сказано про Йосефа. "Благословен человек, который уповает на Всевышнего, проклят человек, который делает плоть своей опорой". Написано "благословен человек, который уповает на Всевышнего и не обращается к гордецам и уклоняющимся во ложь". Мудрецы говорят: "благословен человек, который уповает на Всевышнего" - это Йосеф. "И не обращается к гордецам и уклоняющимся во ложь" - это Йосеф, который обратился к гордецам, сказал главному виночерпию: "вспомни обо мне и упомяни обо мне". Все спрашивают: это же противоречие в самом стихе. То ты говоришь "благословен человек, который уповает на Всевышнего" - это Йосеф, а потом ты говоришь, что он обратился к гордецам, обращается к горделивым: помоги мне, я упомяну о тебе, - он обращается к ним. Так реши: это Йосеф или не Йосеф? Йосеф обратился к гордецам или Йосеф уповает на Всевышнего? Но именно это и объясняет. Если бы Йосеф был обычным человеком, то его обращение к главному виночерпию мы бы не определили как "обращение к гордецам и уклоняющимся во ложь", мы бы сказали: это усилие, которое каждый человек обязан прилагать, действовать естественным путем. Но поскольку ты Йосеф, "благословен человек, который уповает на Всевышнего", и у тебя очень высокий уровень упования, то твое обращение к главному виночерпию - это не естественное усилие, а "обращение к гордецам и уклоняющимся во ложь". Потому что на твоем уровне ты видел, как до сих пор Святой, благословен Он, спасал тебя от всего, ты видел, как до сих пор Святой, благословен Он, был с тобой, - как это ты обратился к главному виночерпию? Так для тебя это уже считается виной.
Вот что объясняет здесь Мальбим. Говорит Мальбим: здесь это засчиталось им в грех, и потому он говорит: "Горе спускающимся в Египет", идут просить помощи у Египта, и тогда "на коней полагаются", они полагаются на коней, ведь эти кони и есть те естественные средства, при помощи которых можно выиграть бой. За это к ним претензия: почему не устремились к Святому Израиля? Почему вы не уповаете на Святого, благословен Он, на Святого Израиля? Говорит Мальбим: выражение "Святой Израиля" всегда приходит, чтобы выразить, что это со стороны личного провидения, которым Святой, благословен Он, наблюдает за Своим народом. Провидение, которое Всевышний осуществляет ради Своего народа Израиля, - положись на личное провидение Святого, благословен Он. Но есть и другая сторона: когда человек опирается на естественные средства, и хотя он опирается на них, он не полностью снимает свое упование с Всевышнего, а все еще уповает на Святого, благословен Он, а материальные средства, как мы сказали, лишь потому, что ему нужно действовать также согласно природе. Вот что он говорит здесь: "и Всевышнего они не искали". Он говорит тебе: если бы это было лишь как дополнение, если бы было и "я уповаю на Всевышнего", и "прилагаю усилие", то ладно. Но, говорит он, ведь вы полностью сняли свое упование с Всевышнего, "и Всевышнего они не искали". Само это - большой грех, потому что если ты уже идешь и предпринимаешь материальные действия, ведь ты говоришь: я действую согласно природе, а согласно природе Святой, благословен Он, хочет, чтобы я предпринимал материальные действия, - то почему "Всевышнего не искали"? Почему ты не упоминаешь также Святого, благословен Он? Ты действуешь согласно природе - это значит: я полагаюсь только на природу. Ведь если бы ты также верил в Всевышнего, ты бы молился Всевышнему и действовал согласно природе, и тогда это законно. Разве что ты на очень высоком уровне, как мы сказали. Но вы - в тот момент, когда "Всевышнего не искали", за это к вам претензия.
И это то, что он добавляет и говорит: они "уповают на колесницы, ибо их много". Они уповают полным упованием на колесницы. Почему ты уповаешь? Потому что Всевышний со мной? Нет, потому что у меня много колесниц. Вот и все, нет у меня других причин, из-за которых я чувствую себя спокойно. А почему ты уповаешь на всадников? "Ибо они очень сильны". О, есть у них, у меня есть всадники с очень большой мощью. "Сильны" - это говорит уже о качестве, а не о количестве. Колесниц много, а всадники обладают мощью. Тот, кто приходит и превозносит силу войска, - что он в сущности хочет сказать? Силой я побеждаю. Вот, это "сила моя и крепость руки моей". И вот поэтому вы уверены исключительно в этом: в мощи, в силе. И даже Всевышнего, что есть общее управление Святого, благословен Он, даже Всевышнего они не искали. Он говорит: и не только это, но они также не устремились к Святому Израиля, что есть личное провидение, - не только как бы говорят "нет личного провидения", но и общего провидения тоже нет. И Всевышнего они не искали, потому что вовсе не почувствовали Всевышнего, а "не искали" означает, что они полностью уповают исключительно на силу колесниц, на силу всадников и на силу коней.
"И Он также мудр, и наведет беду, и слов Своих не отменит, и восстанет на дом злодеев и на помощь творящих беззаконие". Вы думаете искать хитрости против приговора Всевышнего над вами. Он говорит им: Он тоже мудр, ведь Святой, благословен Он, мудрее вас, чтобы привести Свой приговор в исполнение. Ты думаешь перехитрить Всевышнего? И не только это, "и наведет беду". Он говорит тебе: восстанет на дом злодеев, слов Своих не отменит, и восстанет на помощь творящих беззаконие. Имеется в виду: приговоры, которые вынес Святой, благословен Он, Он приведет в исполнение. Он восстает на дом злодеев - это колено Эфраима, десять колен, как мы видели, - что колено Эфраима, которые были злодеями и грешниками, были изгнаны. А то, что вы думаете думать, что мы сумеем одолеть беды, как? Царь Египта поможет нам, приведем коней, приведем колесницы. Он говорит: знай же, "и восстанет на помощь творящих беззаконие". Кто эти творящие беззаконие в помощь? Египтяне, от которых вы думаете получить помощь, а они на самом деле творящие беззаконие, творящие ложь, как мы видели, что он говорил раньше, мы видели в предыдущих стихах, что он упоминал, что Египет никогда не помогал тому, кто опирался на них. Поэтому они - опора надломленной трости. Все те, кто в прошлом опирались на Египет, в конце концов терпели поражение.
И, к нашему сожалению, и здесь, и здесь не поняли этого и оперлись на Египет, и американцы оперлись на Египет, и мы оперлись на Египет, и думали: у нас есть соглашение, и есть у нас, и есть у нас, - вдруг выясняется, что нет у нас братьев, есть у нас братья-мусульмане. Выясняется, что думали, будто у нас есть, да, вот, нет, это самая упорядоченная страна на Ближнем Востоке, о чем ты говоришь, там железная власть, никто... За сколько, за три дня до того, как тот рухнул, была оценка главы военной разведки, что Мубарак не собирается падать. Горе нам с этими оценками тех, кто получает там наверху огромные зарплаты. Вот все, кто на них полагался, посмотрите, каковы их оценки. Он может оценить, что у того еще нет бомбы, и может оценить, что Хизбалла боится, Хизбалла боится атаковать нас, и может... Что им до реальности? Он получает деньги за эти оценки, очень жирные зарплаты, но что им до реальности? "Сидящий на Небесах усмехается, Всевышний посмеется над ними". Где все твои понимающие? Где все твои оценщики? Кто-нибудь два года назад думал обо всей этой арабской революции? Кто-нибудь думал о ней? Еще несколько месяцев назад были уверены, что Ближний Восток движется к демократии. Посмотрите, сколько глупости и сколько неразумия, насколько они не понимают арабскую голову. Были уверены: вот, о, какая красота, как чудесно, теперь будут выборы, теперь Ближний Восток, мы получим новый Ближний Восток. Новый, вот и все, окно возможностей. Они не понимают, Святой, благословен Он, приводит здесь все к перевороту. Что такое переворот? Ведь написано, что придут воевать Ишмаэль, и будет здесь война Эдома и Ишмаэля в Иерусалиме. Так написано: будет война Эдома и Ишмаэля в Иерусалиме, и Эдом побьет Ишмаэля. То есть мы движемся к этому. Так что ты думаешь, что они становятся пуделями? Они становятся ротвейлерами, потому что эта война стоит на пороге. А тот, кто спит, - это мы, нам нужно пробудиться, совершить раскаяние. Видим все эти революции, видим все, что там происходит, - это что-то говорит по отношению к нам, это говорит, что дело накаляется. И уже великие Израиля говорят об этом прямо, что мы в эпоху "следов Машиаха", и все эти процессы вокруг, и весь раскол, который происходит теперь изнутри, вся травля и весь... Ведь ясно, что это идет к взрыву, да спасет нас Всевышний. Это должно пробудить нас к раскаянию, понять, что время коротко, нельзя продолжать то, что мы делали до сегодняшнего дня.
И это то, в чем он приходит их обличить. Говорит: "и Он также мудр", вы думаете, что перехитрите Всевышнего? У нас есть помощники, у нас есть содействующие. На кого? На помощь творящих беззаконие. Те, кто творящие беззаконие, кто до сих пор делал только зло. Говорит Святой, благословен Он: ведь как Он вынес приговор устранить замысел Эфраима, так Он также вынесет приговор устранить замысел Египта. Те, на кого вы полагаетесь, в конце концов вы убедитесь увидеть, что это опора надломленной трости, на которую нельзя опереться и нельзя на них положиться.
"И Египтяне - человек, а не Б-г, и кони их - плоть, а не дух, и Всевышний прострет руку Свою, и споткнется помогающий, и упадет тот, кому помогали, и вместе все они погибнут". Он говорит им: поскольку вы воюете не против плоти и крови, а против Самого Святого, благословен Он, а ведь Святой, благословен Он, Сам есть высшая духовная сила, которой нет подобной. Оружие в Его руке - это ангелы, духи, исполняющие Его слово. Если вы хотите воевать против приговора Всевышнего, отменить Его слова, нужно, как это называется на детском языке, чтобы это были силы. Сейчас это не силы. Ты воюешь против Святого, благословен Он, с кем? С Египтом, который есть плоть и кровь? Он говорит: ведь тебе нужна сила Б-га, чтобы прийти воевать против Святого, благословен Он. Так что же, ты собираешься полагаться на Египет? "И Египтяне - человек, а не Б-г". Ведь Египтяне - человек, а не Б-г, ты воюешь против Святого, благословен Он, хотя бы привел какого-нибудь бога. Но ведь нет никого кроме Него. Так кого ты можешь привести против Всевышнего? А кто воинство Святого, благословен Он? Ангелы, духи, исполняющие Его слово. А в противоположность этому Египтяне, "кони их - плоть, а не дух". Так что же ты приходишь выставить против Всевышнего? Коней из плоти против ангелов-духов?
"И Всевышний прострет руку Свою, и споткнется помогающий, и упадет тот, кому помогали". Раши объясняет: "Всевышний прострет руку Свою" - когда Святой, благословен Он, как бы держит что-то на руке, то если Всевышний наклонит руку, то все падает. Когда что-то лежит на руке, Всевышний лишь наклонит руку, немного наклонит руку, и все соскальзывает и падает. Так он говорит: "Всевышний прострет руку Свою". Когда Он лишь наклонит руку Свою, тем самым сразу же "споткнется помогающий и упадет тот, кому помогали". "Споткнется помогающий" - это Египет, "упадет тот, кому помогали" - это народ Израиля, и сразу же "вместе все они погибнут". В одно мгновение все они истреблены. Так как же вы оглупели, от слова глупость, пойти уповать на Египет, чтобы он помог вам против кого? Против Святого, благословен Он.
Но давайте, и я покажу вам, говорит пророк, как велика сила того, кто уповает на Всевышнего. "Ибо так сказал мне Всевышний: как рычит лев и молодой лев над добычей своей, против которого созывается множество пастухов, но от их голоса он не устрашится и от их шума не смирится, - так сойдет Всевышний Воинств воевать на горе Цион и на холме ее". Теперь он придет и опишет спасение сынов Иерусалима, и он опишет, что будет у них спасение от Всевышнего, у них, уповающих на Всевышнего, будет спасение от Всевышнего, как с материальной стороны, так и с духовной стороны. И охрана со стороны их пребывания здесь, на земле, и охрана с духовной стороны там наверху. И вначале он говорит об охране здесь, на земле. Ведь когда Хизкияу готовился к нашествию Санхерива, трудно назвать это подготовкой, потому что он в сущности ничего не делал, он взошел на свое ложе и пошел спать. То есть был безмятежен и спокоен без всякого страха. Так он говорит: на земле ведь вы не сделали никакой подготовки к войне. Санхерив осадил Иерусалим, говорил речи высокомерия: через несколько шагов мы истребим их всех, - и он не испугался. Уповал на Всевышнего и ничего не делал. А Святой, благословен Он, пребывает в Иерусалиме, Он как лев и молодой лев, который пребывает, сидит над добычей своей. Когда лев растерзал какую-то лань и теперь возлежит на ней, кто одолеет его? Кто придет отнять это у него? Есть ли у него какие-то страхи, какие-то опасения, смотрит ли он по сторонам, кто приближается? Он не боится никого. "Как рычит лев и молодой лев", после того как он растерзал и вот так сидит на ней, лев и молодой лев, "против которого созывается множество пастухов", хотя и созовут и соберутся против него множество пастухов, сборище пастухов, он не сдвинется со своего места, он ничего не делает. "От их голоса он не устрашится", от всего шума, который они производят, чтобы устрашить его, это не пугает его с его места, он не сломлен от всего их крика. "И от их шума не смирится", и покориться из-за их множества, что они приходят множеством, из-за того что они приходят большим сборищем, - не смирится, это как бы не обращено к нему.
Что значит "рычит" (йегэ)? Мальбим в объяснении слов говорит, что "йегэ" обычно говорит либо о произнесении звука изо рта, вымолвить, да, либо о мысли, либо о голосе, например "размышлял в мысли своей", "выдумал идею". Говорит: обычно мы находим такое выражение по отношению к голубю, но не по отношению ко льву. Не найти во всем Танахе "йегэ" по отношению ко льву. Поэтому он объясняет здесь, что написанное здесь "йегэ" - это как бы лев все это обдумывает в своем разуме. Когда он сидит над добычей своей, он думает в своем разуме: даже если придут сюда пастухи, и даже если испугают меня, и даже если будут кричать и придут в большом количестве, кто приблизится? Так он как бы размышляет в своем разуме. Вот что он говорит: "так сказал мне Всевышний, как рычит лев и молодой лев", что он размышляет в своем разуме? "Против которого созывается множество пастухов", даже если придет множество пастухов, "от их голоса он не устрашится и от их шума не смирится". Он говорит им: знайте, "так сойдет Всевышний Воинств воевать на горе Цион и на холме ее". Так же и Святой, благословен Он, сходит вниз на землю, чтобы охранять гору Цион, Иерусалим. Как тот, кто сидит в уверенности, как лев, который не боится и не сдвигается с места, не готовит войско и не готовит кого-то, кто защитит его от Санхерива, сидят в уверенности, потому что Святой, благословен Он, как бы находится здесь. Святой, благословен Он, сходит воевать на горе Цион, чтобы быть здесь как воинство, на горе и на холме ее. "На холме ее" - от выражения "холм ее", что говорит о Храмовой горе. Это против земной охраны.
И он приходит и говорит: и знай, что у уповающего на Всевышнего есть также духовная охрана свыше. "Как парящие птицы, так защитит Всевышний Воинств Иерусалим, защищая и спасая, минуя и избавляя". "Как парящие птицы". Прежде всего Радак приводит от имени своего отца, что парящие птицы здесь - это притча об ангеле Всевышнего, который пришел и поразил стан Ашура. Ведь ангел как парящая птица. Так "как парящие птицы, так защитит Всевышний Иерусалим", пошлет ангелов, которые подобны птицам, которые быстро прилетят, чтобы защитить и стать преградой перед войском Санхерива. Мальбим объясняет: "как парящие птицы" - когда хотят похитить гнездо птицы, то она быстро прилетает, чтобы сохранить гнездо, чтобы спасти гнездо. Так же и защитит Всевышний Иерусалим. Святой, благословен Он, как бы полетит на высотах облаков, чтобы спасти Свое гнездо, народ Израиля. "И птица нашла себе дом, и ласточка гнездо себе". Народ Израиля - Святой, благословен Он, как птица, которая в одно мгновение прилетает спасти свое гнездо, Святой, благословен Он, как бы в одно мгновение придет, чтобы спасти народ Израиля. И спасение будет в двух аспектах. Во-первых, "защищая и спасая", что означает защищать, "ганон" от слова защита. "Защищая и спасая" от слова прикрывать. Святой, благословен Он, защитит и спасет, чтобы враг не приблизился к гнезду. Еще одно, "минуя и избавляя". "Минуя и избавляя", говорит Мальбим, Он миновал и перескочил через стан врага, и избавил из его руки, от слова спасать, избавил из его руки добычу. Ведь все мы помним то, что учили в книге Царей, что он пришел сюда после того, как воевал против Тирхаки, царя Куша. И мы объясняли, почему Святой, благословен Он, послал его туда прежде. Ведь он пришел, устроил осаду, сказали ему, что есть война в его стране, Тирхака, царь Куша, пришел на него. Так он оставил здесь все, пошел воевать там, и сказал нам: не думайте, я не оставил, я еще вернусь. Пошел, воевал против него, взял большую добычу и вернулся сюда. Почему, почему Святой, благословен Он, сделал все это? Чтобы они не пришли с пустыми руками. Да, "да не явятся пред лицо Мое с пустыми руками". Что ты приходишь с пустыми руками? Если уже приходят, то оставьте что-нибудь. Так он привел всю добычу из Куша, воевал здесь против, пришел ангел Всевышнего, поразил их всех, оставил здесь всю добычу. Так выходит, что это не только "защищая и спасая", Всевышний не только спас нас из его руки, но также "минуя и избавляя". Миновал стан врага, имеется в виду перескочил на него как бы, и избавил из его руки всю добычу, которая была в его руке.
Так он приходит и говорит: знай же, даже если на земле вы не сделали никакой естественной подготовки, как мы сказали, Хизкияу пошел спать, он не точил мечи, он не готовил свое войско, он ничего не делал. Знай же, Святой, благословен Он, охранял тебя и с земной стороны, "как рычит лев и молодой лев над добычей своей", а с другой стороны, с Небес, "звезды воевали с Сисрой". Говорит Святой, благословен Он: с Небес Я тоже помогаю и защищаю тебя, чтобы не наступило такое положение, при котором можно причинить тебе вред. А как? Тем, что Всевышний посылает Своих ангелов, исполняющих Его слово, как парящих птиц. Выше природы. И если так, говорит им пророк, после того как вы видите, что все спасение от Него, благословен Он, зачем вам полагаться на Египет? Египет - это материальная помощь и содействие, в котором нет ничего реального. Как он объяснял раньше, человек, а не Б-г, кони их - плоть, а не дух. В одно мгновение Святой, благословен Он, прострет руку Свою, споткнется помогающий, упадет тот, кому помогали, вместе все они погибнут. Не лучше ли вам полагаться на Святого, благословен Он, что Святой, благословен Он, защищает и высшей духовной защитой, и земной защитой? И поскольку вы видите, что Всевышний есть защитник, Он помогающий, Он спасающий, то "вернитесь к Тому, от Кого глубоко отступили, сыны Израиля". Что тогда напрашивается? Что вы, народ Израиля, которые глубоко отступили, "сара" через самех означает вы углубились в отступничество от Него, благословен Он. Вы отступили от пути Всевышнего и углубились в этом пути. Почему он называет это "углубились отступить"? Потому что Святой, благословен Он, высок или низок? Высок. Так тот, кто отступает от Него, куда он идет? Вниз. Поэтому это называется "углубились в отступничество". Если я отдаляюсь еще больше, то я иду еще глубже. Потому что Святой, благословен Он, высок, и всякий, кто оставляет, кто отдаляется, то он возвышает себя, он поднимается, он возносится. Как говорят о человеке, который отдаляется от Торы и заповедей? Говорят, он катится вниз, он падает. Пал в духовности. Почему? Потому что чтобы прийти к Всевышнему, нужно подниматься. Так тот, кто углубился отдалиться, углубился означает опустился глубоко-глубоко. Углубились отступить от Всевышнего, благословен Он. Говорит: вернитесь к Нему, и тогда тем самым будет у вас спасение. "Вернитесь к Тому, от Кого глубоко отступили", тем самым Всевышний спасет вас, как лев и молодой лев, который охраняет, и как птицы, которые парят, чтобы защитить Иерусалим, так Всевышний защитит вас.
Я думаю, что здесь также есть намек: когда было спасение Хизкияу и сынов Иерусалима? Когда это было? В Песах. Так это намекнуто здесь в стихе: "защищая и спасая, минуя и избавляя". Он говорит "минуя" (пасоах), от слова Песах. Он говорит тогда: избавление, спасение, когда Всевышний избавит нас из его руки? "Минуя". Когда принесут пасхальные жертвы, тогда "избавит", тогда будет спасение из руки Санхерива.
"Ибо в тот день отвергнет каждый идолов своих серебряных и идолов своих золотых, которых сделали вам руки ваши во грех". "В тот день", в день, когда Всевышний поразит стан Ашура, говорит Радак, и они увидят, что стан Ашура падает не от меча, а от Всевышнего, благословен Он, они увидят, что рука Всевышнего делает это, как мы вскоре увидим, - сразу же отвергнет каждый идолов своих серебряных. Так он видит: идолы, которых я приобрел себе за серебро, или идолы, покрытие которых из серебра, - тщета они, нет в них пользы, нет никого кроме Него. "Отвергнет каждый идолов своих серебряных и идолов своих золотых", и идолов как бы более превозносимых, тех, в которых вложили золото или сделали их из золота, "которых сделали вам руки ваши". И тогда вы поймете: что это за идол? Какая глупость и тщета, "сделали вам руки ваши", ты своей рукой сделал этого идола и думаешь, что он спасет тебя? И если так, всякий, кто держит такого идола, - грех, изъян есть в его руке. Так вы поймете, что спасение от Всевышнего, - вот, когда Хизкияу и его окружение уповали на Всевышнего, благословен Он, Святой, благословен Он, защитил, спас и избавил их.
И тогда: "И падет Ашур от меча не человека, и меч не человеческий пожрет его, и убежит он от меча, и юноши его станут данниками". Радак объясняет: ангел - это не муж и не человек. Так как же Ашур пал? "От меча не человека и от меча не человеческого пожрет его". Но как известно, и как обычно у нас, мы знаем, что Мальбим всегда разъясняет, что нет повторений. И если написано "и падет Ашур от меча не человека", это одно значение, "и меч не человеческий пожрет его", "не человек" - это второе значение. "Не муж" и "не человек" - это не одно и то же. И если бы это было одно и то же, он бы не повторял. И вначале он написал "и падет Ашур от меча не человека", после этого о "мече не человеческом" он не пишет "падет", он пишет "и меч не человеческий пожрет его". То есть здесь речь уже об "пожрании". Так в чем повторение и что в сущности пришли сказать эти слова? Говорит Мальбим: во-первых, чтобы мы знали, когда написано "не муж" (ло иш), это означает ничего сущего в мире. "Иш" от слова "есть" (йеш). Также и ангел называется "иш", как сказано, ну? "И муж Гавриэль". Явный стих в Даниэле, мы учили, "и муж Гавриэль". "И встретил его муж, и вот он блуждает в поле". Кто это муж? Гавриэль. То есть ангел называется "иш". Так когда написано "от меча не мужа", это означает не только не человек, но и не ангел. А в противоположность этому, если написано "меч не человека", то ангел тоже называется "не человек". Когда я говорю "меч не человека", это означает: человек нет, но ангел да. Но если я говорю "не муж", то это ни человек, ни ангел, потому что ангел тоже называется "муж".
Так давайте теперь объясним. Говорит Мальбим: "и падет Ашур от меча не мужа", так если это не человек и не ангел, то кто это? Только Всевышний, благословен Он. Только Всевышний, благословен Он. Это "и падет Ашур". Что значит "и меч не человеческий пожрет его"? Говорит Мальбим: иногда может быть, что Святой, благословен Он, повергнет врага, повергнет врага, то есть будет поражение, но есть положение, при котором обходят добить павших. То есть после того как враг пал, войско начинает теперь преследовать и поражать. Поражение прежде всего в том, что они начинают бежать, они уже не атакуют, они уже в состоянии бегства. Теперь мы вступаем в картину, идем и поражаем их. Так выходит, если так, какой меч пожирает его? Меч человека. Но падение его от чьей руки будет? От руки Всевышнего, благословен Он. Говорит: иногда поражение от руки Всевышнего, но завершение мы делаем. Как мы видим, было много таких примеров в войнах Израиля, когда Святой, благословен Он, повергал врагов перед ними, а они после этого преследовали и уничтожали их мечом. Здесь он приходит и говорит: войско Ашура было убито ангелом Всевышнего, а не мечом человека. Так вначале от чьей руки он пал? От меча не мужа. Даже ангел не поразил его. Вначале от кого это было? Падение было от руки Всевышнего. Хорошо, но может быть завершение было от нас? Он говорит: нет-нет, и завершение было не от тебя, и поражение тоже, и потому написано "и меч не человеческий пожрет его". И "пожрание", что означает окончательное убиение, не поражение, а окончательное убиение, тоже было мечом не человека, а мечом кого? Мечом ангела. И вот что он говорит: войско Ашура было убито ангелом Всевышнего, а не мечом человека. "И падет от меча не мужа", ибо падение его было только от руки Всевышнего, благословен Он. Но в конце концов, и то, что было пожрано, вы даже не пришли, чтобы преследовать последним преследованием, и завершение вы не сделали. А и это было мечом не человека, а мечом ангела. "И убежит он от меча, и юноши его станут данниками". После этого, вследствие этой опасности, он вынужден бежать и спасаться. И тогда он был вынужден не только бежать, но и юноши его стали данниками, вынужден был после этого платить дань народу Израиля.
"И скала его от страха пройдет, и устрашатся знамени князья его, - слово Всевышнего, у Которого огонь в Ционе и печь в Иерусалиме". "И скала его от страха пройдет". Объясним то, что говорит Раши. Раши объясняет: "скала его от страха пройдет", "скала его" - это его крепость. "От страха" (мимагор) - это страх, верно? "От страха вокруг", или "да не устрашится", "не бойтесь никакого человека". "Лагур" здесь означает бояться. А что значит выражение "лагур"? Не связано с этим. Когда человек боится, что с ним происходит естественным образом? Сжимается, он собирается. "Не бойтесь никакого человека" имеется в виду не собирай слова свои перед кем-либо. Приходит кто-то, я хочу сказать что-то, я хочу сказать закон, приходит тот тяжущийся, начинает кричать, судья сразу собирает свои слова, он замыкается, он не говорит то, что у него есть, потому что он боится реакции. Так "магор" - это тоже от слова собирать. Когда человек боится, то он затворяется, закрывает дом, может быть, это связано, возможно, и с понятием "лагур" (жить), "лагур" - это войти внутрь, да, может быть, это связано с этим понятием. Но здесь это от слова страх. "И скала его от страха пройдет". Его крепость была крепка как скала, врага, но "от страха пройдет", из-за страха он ослабеет. "И устрашатся знамени князья его". Из-за чудес, которые Святой, благословен Он, совершит для народа Израиля, тогда князья и вельможи его устрашились. "Устрашились" означает будут сломлены. "Слово Всевышнего, у Которого свет в Ционе", Святой, благословен Он, приготовил Себе в Ционе свет, место, где Он сожжет их, "и печь в Иерусалиме".
Мальбим объясняет: "и скала его", скала его, имеется в виду крепость, стала данницей (ле-мас). "Ле-мас" означает растаяла от страха. Как он был велик в уповании, растаял, от слова страх и трепет. "Который пройдет, и устрашатся знамени князья его". "Который пройдет", что значит "который пройдет по нему"? Объясняет Мальбим: как будто прошла по нему пила. "Пила" - это инструмент, которым режут. Так как будто прошла по нему пила, как будто разрезал его и раскрошил. "И князья его устрашатся знамени". До сих пор они поднимали знамя восстания, войны, как мы говорили однажды, что знамя означает флаг, который поднимают вверх. Теперь, когда они видят знамя, они уже начинают бояться. Чего, какое знамя? Имеется в виду знамя флага, высокий шест. Так это всегда было знаком войны. Всегда увидите картины, которые изображают войска, идущие на бой, вы видите большой флаг, идущий перед ними. Это был знак войны. Так они, когда готовились к войне, для них это были боевые кличи, приходить воевать. Но теперь, лишь только он видит это, устрашились, сразу он сломлен. Он лишь видит, что враг поднял знамя войны, - сразу он сломлен. "И устрашатся знамени князья его". "Слово Всевышнего, у Которого свет в Ционе". Он говорит: у народа Израиля был как бы свет, и этот свет, который освещал Хизкияу, стал подобен огню пожирающему, который сожжет Санхерива. Который станет для него подобен печи, чтобы разжигать. Тот самый огонь, которым ты хотел зажечь народ Израиля, станет печью, в которой он сам сгорит. Стан его сгорел, стан Санхерива, который расположился там, в их окрестностях. Да совершит нам Всевышний чудеса, как совершил Хизкияу и его окружению, амен и амен.
[тишина]