Тридцатая глава книги Йешаягу представляет собой суровый упрек поколению, искавшему убежища под сенью Египта и не вопросившему уста Г-спода. В этой части, начиная со стиха 12, пророк переходит от упрека к описанию крушения: их уверенность зиждется на шатких основах, и потому ее падение будет внезапным и полным. А далее пророк обращается к утешению: о том, как все могло бы быть и чему еще предстоит свершиться для народа, уповающего на Всевышнего всем сердцем.
לָכֵן כֹּה אָמַר קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל יַעַן מָאָסְכֶם בַּדָּבָר הַזֶּה וַתִּבְטְחוּ בְּעֹשֶׁק וְנָלוֹז וַתִּשָּׁעֲנוּ עָלָיו׃ (יב) - Посему так говорит Святой Израилев: за то, что отвергаете вы это слово, и полагаетесь на угнетение и кривду, и опираетесь на это.
«Так говорит Святой Израилев» - так говорит Всевышний, Которого вы отвергаете. «За то, что отвергаете вы это слово» - эти речи, слова пророков и провидцев. И вместо этого «полагаетесь на угнетение и кривду»: «угнетение» (ошек) относится к сфере отношений между человеком и его ближним, когда грабят и притесняют другого; «кривда» (налоз) относится к сфере отношений между человеком и Творцом, ведь слово «налоз» означает уклоняющийся с истинного пути. Кривые дела - это то, что непрямо, противоположность прямому пути.
«И опираетесь на это» - мало того, что вы в сердце уповаете на угнетение и кривду, вы еще и опираетесь на них всеми силами. Бывает человек, совершающий притеснение или кривду как крайнее средство, пытаясь решить проблему от безысходности; но бывает тот, кто берет угнетение и грех и превращает их в систему и образ жизни. Не от безысходности и не ради выхода из нужды, а считая, что именно так и должно быть: надо грабить, надо притеснять, надо уклоняться от заповедей Всевышнего. Это и есть «и опираетесь на это» - вы сделали это своей постоянной опорой, своим жизненным путем.
לָכֵן יִהְיֶה לָכֶם הֶעָוֺן הַזֶּה כְּפֶרֶץ נֹפֵל נִבְעֶה בְּחוֹמָה נִשְׂגָּבָה אֲשֶׁר פִּתְאֹם לְפֶתַע יָבוֹא שִׁבְרָהּ׃ (יג) - Посему будет вам этот грех как брешь падающая, вспучившаяся на высокой стене, разрушение которой приходит внезапно, в один миг.
Этот грех станет для вас как падающая брешь: стена, возведенная на непрочном фундаменте, начиная проседать, раскалывается посередине. И от чего это зависит? Мальбим объясняет: чем стена крепче и жестче, тем она более ломкая. И это простая физическая реальность. Возьми кусок железа и попробуй сломать его - ты его не сломаешь, а лишь согнешь. А возьми сверло и ударь по нему - оно расколется. Но что тверже, сверло или железо? Конечно, сверло, ведь оно закалено и способно сверлить железо! Но в том-то и дело: именно потому, что сверло настолько твердое, упав, оно может разбиться. Все, что становится слишком твердым, по сути становится хрупким.
Пример из мира еды: песочное печенье хрустящее и ломкое именно потому, что оно сухое и твердое, и потому оно крошится и ломается быстрее мягкого коржа. Сухой бисквит ломается легче, чем пита, хотя пита мягкая, а бисквит твердый. Подобный пример приводит Мальбим и из строительства: деревянное здание изогнется от нагрузки, но не рухнет, тогда как бетонное сооружение при малейшем перекосе тут же дает трещину и ломается. Так и со стеной: когда она чрезвычайно жесткая и монолитная, стоит одной ее стороне накрениться, как она трескается и рушится; если же кладка не столь жесткая, камни могут сместиться, стена слегка изогнется, но не разрушится сразу.
Исходя из этого: «как брешь падающая, вспучившаяся на высокой стене» - именно потому, что стена высока и массивна, возникает угроза обрушения, а затем трещина раскрывается и обнаруживается разлом. И бедствие усугубляется по нескольким причинам: во-первых, скорость крушения - «разрушение которой приходит внезапно, в один миг»: никто не ожидал, земля внезапно просела, и стена раскололась. Во-вторых, сама сила сокрушения, как мы увидим в следующем стихе: разрушение за разрушением, полное дробление в прах, когда от нее не останется камня на камне.
В толковании слова «нивъэ» (נִבְעֶה) есть два направления. Согласно Мальбиму и первому объяснению Раши, «нивъэ» происходит от корня со значением раскрытия, проявления, как в стихе «как обыскан Эсав, раскрыты (нивъу) тайники его», что переведено в Таргуме как «раскрылись сокрытые вещи». Отсюда и зуб в Талмуде называется «мавъэ», так как он обнажается во рту, и бьющий родник (мааян hа-новеа) - от понятия раскрытия наружу. Однако Раши приводит и другое толкование от имени Дунаша, одного из ранних грамматиков, и этому же пути следует Радак: «нивъэ» связано со словом «авабуот» (пузыри, вздутия), то есть выпуклость, вспучивание стены. В стене образовалась выпучина, вероятно, под воздействием дождей, и эта выпуклость нарушает равновесие стены, заставляя ее накрениться и рухнуть. В этом и смысл: из-за того, что в стене образовалась большая выпуклина, высокая стена обрушилась, и в мгновение ока пришло ее сокрушение.
וּשְׁבָרָהּ כְּשֵׁבֶר נֵבֶל יוֹצְרִים כָּתוּת לֹא יַחְמֹל וְלֹא יִמָּצֵא בִמְכִתָּתוֹ חֶרֶשׂ לַחְתּוֹת אֵשׁ מִיָּקוּד וְלַחְשֹׂף מַיִם מִגֶּבֶא׃ (יד) - И разобьет ее, как разбивают кувшин горшечника, сокрушая без жалости, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня из очага или зачерпнуть воды из лужи.
По своей силе это крушение будет сокрушительным: «как разбивают кувшин горшечника». «Йоцер» - это мастер, изготавливающий глиняную посуду; и когда сосуд выходит неудачным, он стирает его в пыль, чтобы заново использовать эту глину для нового сосуда. Пророк говорит: это дробление будет столь полным, что среди обломков не останется ни единого черепка. «Черепка, чтобы взять огня из очага» - человек, желающий зачерпнуть горящий уголь из костра, не может сделать этого руками: «может ли кто взять огонь в пазуху, чтобы не сгорела одежда его?», поэтому он берет черепок. Но здесь не найдется даже такого осколка. И более того: «и зачерпнуть воды из лужи» - черепок для углей должен быть хоть немного крупным, а чтобы зачерпнуть чуть-чуть воды из ямки или лужи, сгодится и вовсе крошечный, но даже подобного черепка не останется.
Иными словами: эта высокая стена, поскольку основания ее гнилы - а шаткие основания - это угнетение и кривда, грехи между человеком и ближним и между человеком и Всевышним, - рухнет с оглушительным грохотом, разлетится вдребезги и буквально обратится в прах, так что от нее не останется ничего. Таково будет и ваше положение. Вы думаете: мы сильны, наше положение прочно и незыблемо. Но пророк говорит: нет. Когда придет падение, оно будет внезапным - «внезапно, в один миг наступит крушение ее», и не просто крушение, а разрушение в мелкую пыль.
כִּי כֹה אָמַר אֲדֹנָי ה' קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל בְּשׁוּבָה וָנַחַת תִּוָּשֵׁעוּן בְּהַשְׁקֵט וּבְבִטְחָה תִּהְיֶה גְּבוּרַתְכֶם וְלֹא אֲבִיתֶם׃ (טו) - Ибо так сказал Господь Бог, Святой Израилев: в спокойствии и покое будет ваше спасение, в безмятежности и уповании будет ваша сила; но вы не захотели.
Святой, благословен Он, говорит им: вам вовсе не нужно искать убежища под крылом Египта. Мы ведь видели, что они отправились просить помощи и поддержки у Египта, и Всевышний говорит им: спасение придет к вам мирно и спокойно, без всяких усилий, если только вы послушаете Меня. «В спокойствии и покое» - с ясным разумом, безмятежно и уверенно; вам не нужно спасение из Египта. Так объясняет Раши.
А Мальбим добавляет: выше мы видели, что Святой, благословен Он, желал отстроить Иерусалим и заложить его как прочное основание, из которого разовьется царство Израиля, а мы пошли искать опоры у чужих народов. Говорит им Всевышний: избавление от врага может прийти двояким путем. Либо вы обретете спасение, то есть просто избавитесь от врага, но не одолеете его; либо вы превозможете его, победите и нанесете ему сокрушительный удар. И для каждого из путей требуется свой духовный уровень. Слова «в спокойствии и покое» выражают физический покой: вы будете пребывать в покое и ничего не делать. А «в безмятежности и уповании», по словам Мальбима, выражает душевный покой и уверенность сердца - тишину, умиротворение и веру.
Святой, благословен Он, говорит им: если вы хотите только спастись, избавиться от врага, чтобы он не причинил вам вреда, вам достаточно пребывать в спокойствии и покое - отдыхайте, ничего не предпринимайте, полагайтесь на Всевышнего, и Он поможет вам: «спасетесь». Но если вам мало простого спасения и вы хотите нанести врагу сокрушительное поражение, для этого требуется более высокая ступень: «в безмятежности и уповании будет ваша сила». Необходима настолько совершенная вера во Всевышнего, чтобы на душе был полный мир: я спокоен, я уповаю, я не тревожусь, ведь «Господь будет сражаться за вас, а вы будьте спокойны». Если у вас будет не просто отсутствие действий, но и душевный мир от безграничного упования на Всевышнего, тогда вы не только спасетесь, но и совершите воинский подвиг и сокрушите врагов. «Но вы не захотели» - однако вы отказались слушать.
וַתֹּאמְרוּ לֹא כִי עַל סוּס נָנוּס עַל כֵּן תְּנוּסוּן וְעַל קַל נִרְכָּב עַל כֵּן יִקַּלּוּ רֹדְפֵיכֶם׃ (טז) - Но вы сказали: «Нет, на конях мы убежим!» - за то и побежите вы; «И на быстрых поскачем!» - за то и будут быстры преследователи ваши.
На оба предложения они дают два встречных ответа. В ответ на слова «в спокойствии и покое спасетесь» они заявляют: «на конях мы убежим» - пойдем в Египет, приведем оттуда коней и с их помощью спасемся бегством от врага. Святой, благословен Он, отвечает им: «за то и побежите вы» - раз вы так говорите, такова и будет кара: вам действительно придется бежать от врага, по слову вашему. А в ответ на второе предложение, что в безмятежности и уповании будет их сила, они заявляют: «и на быстрых поскачем» - мы оседлаем резвых коней и сами бросимся в погоню за врагом; не упованием и тишиной, а собственной мощью мы спасем себя и одолеем неприятеля. Он отвечает им: «за то и будут быстры преследователи ваши» - враги окажутся резвее и погонятся за вами. Вы хотели скакать на быстрых конях, чтобы атаковать врага? Напротив, враг придет на быстрых скакунах и, не дай Бог, разобьет вас.
אֶלֶף אֶחָד מִפְּנֵי גַּעֲרַת אֶחָד מִפְּנֵי גַּעֲרַת חֲמִשָּׁה תָּנֻסוּ עַד אִם נוֹתַרְתֶּם כַּתֹּרֶן עַל רֹאשׁ הָהָר וְכַנֵּס עַל הַגִּבְעָה׃ (יז) - Одна тысяча побежит от окрика одного, от окрика пятерых побежите вы, пока не останетесь как мачта на вершине горы и как знамя на холме (17).
Тысяча из вас побежит от окрика одного врага. Во время ужасной Катастрофы (да не повторится такая беда!) мы воочию видели это: один немец, да сотрется имя его и память о нем, идет с автоматом, а за ним послушно идут тысячи людей. "Одна тысяча побежит от окрика одного". "А от окрика пятерых побежите" - если врагов будет пятеро, то побегут уже все поголовно, а не только тысяча.
И что же останется? "Пока не останетесь как мачта на вершине горы и как знамя на холме". Мальбим объясняет: гора выше холма. Мачта ("торен") - это высокий столб на корабле, видный издалека, и она олицетворяет одиночество, возвышаясь в пустоте сама по себе. А "нес" - это не шест, как принято думать, а знамя, вывешиваемое на верхушке мачты (на языке Мальбима оно названо полотнищем, подобно тому как парус корабля уподоблен пологу, и так пишет Раши в ряде мест). Знамя же служит знаком сбора на войну: флаг поднимают высоко, чтобы все его видели и стекались к нему.
И в соответствии с этим говорит пророк: если вы убежите на вершины высоких гор, в глухие места, вы останетесь там в одиночестве, подобно мачте. Рядом никого не будет, а в такой изоляции невозможно выжить. А когда вы захотите спуститься на холм, пригодный для жизни, туда, где есть общество, вы окажетесь там "как знамя на холме" - вокруг вас соберутся народы, чтобы воевать против вас. Простыми словами: бежать некуда. Захотите подняться наверх - окажетесь в смертельном одиночестве; решите спуститься вниз - столкнетесь лицом к лицу с войной.
וְלָכֵן יְחַכֶּה ה' לַחֲנַנְכֶם וְלָכֵן יָרוּם לְרַחֶמְכֶם כִּי אֱלֹהֵי מִשְׁפָּט ה' אַשְׁרֵי כָּל חוֹכֵי לוֹ׃ (יח) - И потому будет медлить Господь с помилованием вас, и потому вознесется Он, чтобы [не сразу] сжалиться над вами, ибо Бог правосудия - Господь; счастливы все уповающие на Него! (18).
"И потому" - поскольку вы не послушались Его голоса, Святой, благословен Он, не принесет избавление немедленно. "Будет медлить Господь с помилованием вас" - помилует вас не сразу, а лишь спустя долгое время. И мало того, что Он не явит милости даром, так еще и "вознесется, чтобы сжалиться над вами": даже когда постигнут вас многочисленные тяжкие беды - состояние, которое естественно вызывает сострадание у всякого видящего, и естественным образом пробудило бы милосердие Творца к нам, - тем не менее "вознесется", отдалится в небесные выси и скроет Свой взор от вас, как бы для того, чтобы не пришлось вас жалеть. Ведь когда видишь страдающего человека, сердце сжимается от жалости; но если не хочешь проявлять сострадание, ты просто отворачиваешься, не смотришь на него - с глаз долой, из сердца вон.
И если вы скажете: "Но ведь мы в беде, и Всевышний видит наши страдания, как же Он не сжалится?", на это сказано: "Вознесется, чтобы сжалиться над вами" - Святой, благословен Он, образно говоря, оставил землю, чтобы не видеть ваших бедствий и не быть вынужденным пожалеть вас. Именно это и происходило в пору Катастрофы. Люди спрашивают: "Где был Всевышний во время Катастрофы?" Ответ таков: Его там не было, и Он заранее предупредил, что Его не будет! Святой, благословен Он, прямо сказал: "Я же сокрою, сокрою Свой Лик от них в тот день". Он предупредил: если сойдете с пути, наступит сокрытие Лика. А затем народ сошел с пути, и пришло сокрытие Лика. Он словно оставил записку со словами: "Я ухожу, Меня не будет, некому будет вас пожалеть". И когда об этих бедах и о Его сокрытии было объявлено заранее, а потом человек восклицает: "Не оттого ли [эти беды], что нет Бога среди меня?", и думает, будто Бога нет, - насколько же слепы те, кто не понимает, что все это было предсказано изначально!
Если же спросишь: "Почему так?", стих отвечает: "Ибо Бог правосудия - Господь". Не бывает так, чтобы не пришлось платить по счетам за содеянное. "Каждый, кто говорит, что Святой, благословен Он, попуститель, - да истает жизнь его", ибо Всевышний - Бог суда, и расплата неизбежно наступит. И все же знай, что в конце концов спасение придет: "Счастливы все уповающие на Него" - счастлив тот, кто ждет и уповает на спасение Господне. Ведь после того, как свершится суд, мера закона исполнится и долг будет взыскан, в итоге наступит избавление. Но следует понимать: сначала приходится платить цену. За то, что Творец говорит: "Я пришел - и нет никого, Я звал - и никто не отвечает", за то, что Он делает нам спасительные предложения, а мы отвергаем их, - за это приходится платить.
כִּי עָם בְּצִיּוֹן יֵשֵׁב בִּירוּשָׁלִָם בָּכוֹ לֹא תִבְכֶּה חָנוֹן יָחְנְךָ לְקוֹל זַעֲקֶךָ כְּשָׁמְעָתוֹ עָנָך׃ (יט) - Ибо народ будет жить на Сионе, в Иерусалиме; плакать ты не будешь, помилованием помилует Он тебя по звуку вопля твоего: едва услышав его, ответит тебе (19).
Сказав: "Счастливы все уповающие на Него", пророк теперь поясняет: знай, спасение и избавление непременно придут. Вы сейчас не готовы слушать и принимать: вам предлагается сидеть в спокойствии и уповании, ничего не предпринимать, и Святой, благословен Он, спасет вас, - но вы отказываетесь. Однако на Сионе будет народ, который окажется к этому готов и не станет полагаться на помощь Египта. И не только на Сионе, но и "будет жить в Иерусалиме" - во всем городе. Этот народ будет пребывать в покое и не побежит от врагов. Что это за народ? Это поколение Хизкияху: когда сюда придет Ассирия, они проявят абсолютное упование на Всевышнего. Не то что поколение, говорившее: "Пойдем в Египет, они дадут нам коней, у нас с ними союз, они нам помогут". Пророк уже говорил выше, что никто не получил помощи от Египта: Египет был обещанием, которое так и не исполнилось.
«Плакать не будешь» («бахо ло тивке») - этому народу не придется плакать, чтобы пробудить Небесное милосердие. «Помилует Он тебя по звуку вопля твоего» («ханон яхнеха ле-коль заакеха») - будет достаточно лишь крика народа; стоит только сказать: «Владыка мира, спаси же!», и Святой, благословен Он, тотчас помилует их и спасет. Более того: «едва услышит Он - ответит тебе» («ке-шамато анах») - Святой, благословен Он, не станет ждать конца твоего вопля, но в тот же миг, как ты воззовешь, спасение уже предварит его, в согласии со сказанным: «Прежде чем они воззовут, Я отвечу». В обычном порядке вещей человек взывает, а Всевышний отвечает; здесь же Всевышний ответит еще до того, как ты закричишь, так что покажется, будто Святой, благословен Он, заговорил первым, а мы Ему отвечаем. В этом и смысл слов «ке-шамато анах»: покажется, словно Господь слушает твой ответ, настолько быстро придет избавление от Святого, благословен Он, еще до нашего крика.
וְנָתַן לָכֶם אֲדֹנָי לֶחֶם צָר וּמַיִם לָחַץ וְלֹא יִכָּנֵף עוֹד מוֹרֶיךָ וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ׃ (כ) - И даст вам Господь хлеб скудости и воду притеснения, и не сокроется более Наставник твой, и глаза твои будут видеть Наставника твоего (20).
Уже шутили когда-то, что «скудный хлеб и вода притеснения» («лехем цар у-маим лахац») - это багет и газировка. Но каков же смысл здесь? Раши объясняет: пророк ведь упрекал их за то, что они «пьют из чаш вино», жили в роскоши и пили вино по обычаю богачей; теперь он говорит им: так больше не будет, но будет скудный хлеб и вода притеснения - вы не станете гнаться за наслаждениями и удовольствуетесь малым. «И не сокроется более Наставник твой» («ве-ло йиканеф од мореха»): «йиканеф» означает «будет укрыт полой одежды» (кнаф ха-бегед), как будто пола одежды скрывает твоего Наставника, коим является Святой, благословен Он. Ибо в будущем настанет поколение, о котором сказано: «И изолью Я дух Мой», «сыновья ваши будут видеть сны, пророки ваши...», когда земля наполнится познанием Господа, как воды покрывают море. И тогда не будет сокрытия Лика, как сегодня: Святой, благословен Он, не станет закрывать Свой лик полой одежды, и Его Провидение не будет сокрыто, но все увидят Б-жественное управление - «и глаза твои будут видеть Наставника твоего».
Мальбим объясняет этот стих в свете того, что Святой, благословен Он, сказал Хизкиягу: «Ешь в этом году выросшее само», на второй год - то, что вырастет от корня, а на третий год - «сейте и жните, и сажайте виноградники». Причина в том, что санхеривское войско, придя сюда, разорило все и не оставило ничего. Поэтому пророк говорит: знайте, что поначалу изобилия не будет, но Святой, благословен Он, даст вам скудный хлеб и воду притеснения. «Скудный хлеб» - потому что полей с зерном еще не будет. «Вода притеснения» - ведь водные источники засыпали при приближении врагов, а поток отвели внутрь города.
А в толковании слова «йиканеф» у Мальбима есть оригинальное объяснение: «йиканеф» происходит от слова «крыло» (канаф) - «улетит на крыльях», а «мореха» означает ранний и поздний дождь («йоре» и «малькош»). Не думай, что будет как в голодные годы, когда ранние и поздние дожди словно улетели на крыльях, упархнули прочь - «не улетит более твой дождь» («ло йиканеф од мореха»), но придут ранний и поздний дожди вовремя, и благословение вернется.
А что же означает второе слово «мореха»? Здесь оно употреблено в ином смысле: пророк (наставник). У Мальбима есть фундаментальное правило толкования Танаха, которое он приводит во многих местах: когда одно и то же слово встречается дважды в одном стихе, оно имеет два разных значения, ибо Писание никогда не повторяет слова впустую. Так и здесь: первое «мореха» связано с дождем («йоре»), означая, что дожди не прекратятся, но вернутся благословение и изобилие; а второе «мореха» - это пророк, наставляющий (морэ) и обучающий прямому пути. Слова «и глаза твои будут видеть Наставника твоего» выражают отношение к пророку: если выше говорилось «которые сказали видящим: не провидьте», когда они не желали слушать пророков и не хотели смотреть на то, чему те их учили, то когда поколение исправит свои пути, люди будут внимать словам пророков, ждать их наставлений и стремиться увидеть, что скажет пророк.
וְאָזְנֶיךָ תִּשְׁמַעְנָה דָבָר מֵאַחֲרֶיךָ לֵאמֹר זֶה הַדֶּרֶךְ לְכוּ בוֹ כִּי תַאֲמִינוּ וְכִי תַשְׂמְאִילוּ׃ (כא) - И уши твои услышат слово позади тебя, говорящее: «Вот путь, идите по нему, если уклонитесь вправо или если уклонитесь влево» (21).
Раши объясняет: не так, как сейчас, когда вы пренебрегаете словом Господа и говорите пророкам «не пророчествуйте нам правды», но в будущем «уши твои услышат» - твои уши будут устремлены слушать слово от Господа, ожидая, не придет ли пророк, чтобы наставить нас и сказать: «Вот путь, идите по нему». «Если уклонитесь вправо или если уклонитесь влево» («ки таамину ве-хи тасмаилу») - все комментаторы поясняют слово «таамину» как «теймину» (повернете направо), то есть пророк укажет, каков правильный путь - направо или налево.
Радак объясняет слова «слово позади тебя»: даже если кто-то окликнет тебя сзади и скажет, по какой дороге нужно идти, ты послушаешь его, и тем более - если он будет наставлять тебя лицом к лицу. Ведь когда кто-то стоит за спиной, мне легко проигнорировать и сделать вид, будто я не услышал; но когда человек подходит спереди и говорит мне «вот верный путь», отмахнуться трудно, даже если я скажу «не хочу слушать». И пророк говорит: у вас будет такое стремление исполнять волю Всевышнего, что даже если кто-то позади вас укажет путь направо или налево, вы послушаетесь его - из-за вашего огромного желания исполнять волю Творца.
Мальбим объясняет иначе. Он описывает проводника, идущего впереди них: пророк находится не сзади, а идет впереди - он проводник, указывающий правильный путь, и народ следует за ним, не уклоняясь ни вправо, ни влево, ведь речь идет об эпохе, когда исполняют волю Всевышнего. Однако порой и пророк может ошибиться. Имеется в виду не ошибка в пророчестве (будто он получил неверное пророчество - такого не бывает), а ошибка в руководстве, в человеческом суждении. Мы находим, что и Моше Рабейну ошибался, и великие люди ошибались в суждениях, и Аврагам Авину допустил ошибку в суждении, когда спустился в Египет, и другие.
А что делать, если он ошибется и поведет направо вместо налево или налево вместо направо? Об этом сказано: "И уши твои услышат слово позади тебя, говорящее..." - Всевышний все еще позади тебя, образно говоря, чтобы выпрямить твой путь. Если ты идешь за пророком с искренним намерением исполнить волю Всевышнего, но вышло так, что пророк ошибся и ведет неверным путем - над тобой будет личный присмотр (ашгаха пратит) сзади. Святой, благословен Он, оберегает тебя сзади, чтобы ты не свернул, и у тебя есть надежная опора: Тот, Кто укажет тебе верную дорогу.
וְטִמֵּאתֶם אֶת צִפּוּי פְּסִילֵי כַסְפֶּךָ וְאֶת אֲפֻדַּת מַסֵּכַת זְהָבֶךָ תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה צֵא תֹּאמַר לוֹ׃ (כב) - И признаете вы нечистым оклад истуканов серебра твоего и облачение литых кумиров золота твоего; развеешь ты их, как нечистоту (дава), "вон!" - скажешь ему. (22)
Когда Сам Всевышний выпрямит наш путь и пробудит нас идти верной дорогой, тогда мы станем считать эти оклады истуканов скверной. "И облачение литых кумиров золота твоего" - слово "афуда" родственно слову "эфод" (одеяние), и хотя это всего лишь украшение идола, а не сам идол, из-за глубокого отвращения к идолопоклонству "ты развеешь их" (тизрем) - отбросишь прочь, и они станут чуждыми для нас, "как нечистота (дава)". А что такое "дава"? Как сказано: "Если у женщины потечет кровь многие дни... как во дни нечистоты ее (дота) будет она нечиста" - "дава" означает нечистоту ниды, и идолы станут столь же омерзительны в наших глазах. И более того: "вон! (цэ) скажешь ему", а наши мудрецы (Хазаль) говорят, что слово "цэ" созвучно слову "цоа" (экскременты): они будут столь же отвратительны вам, как нечистоты и грязь.
וְנָתַן מְטַר זַרְעֲךָ אֲשֶׁר תִּזְרַע אֶת הָאֲדָמָה וְלֶחֶם תְּבוּאַת הָאֲדָמָה וְהָיָה דָשֵׁן וְשָׁמֵן יִרְעֶה מִקְנֶיךָ בַּיּוֹם הַהוּא כַּר נִרְחָב׃ (כג) - И даст Он дождь для семени твоего, которым засеешь землю, и хлеб, урожай земли, будет тучным и обильным; скот твой в тот день будет пастись на широких пастбищах. (23)
Слово "дешен" выражает силу и изобилие в чем-либо, как в стихе: "И кости ваши расцветут, как трава", то есть то, что поддерживает здоровье человека. А с другой стороны, "дешен" - это пепел, который убирали с жертвенника: то, что остается после того, как все сгорело, негодное ни на что. В чем же смысл этого? Мальбим объясняет: это слово принадлежит к категории слов с противоположными значениями. Так же как корень "сакаль", означающий и убирать камни, и забрасывать камнями: "побей его камнями". Как слова "лешареш" (выкорчевывать) и "леашриш" (пускать корни): первое означает вырывать с корнем, а второе - укореняться. И подобно корню "калас": "сделать посмешищем и поруганием (ва-келес)", но с другой стороны: "поэтому мы обязаны восхвалять, превозносить (улкалес) и славить". Так же и здесь: "дешен" обозначает нечто отборное и тучное, а после того, как все сгорело на жертвеннике и все жирные частицы покинули его, оставшийся пепел тоже называется "дешен" - как нечто, абсолютно лишенное всякой тучности.
וְהָאֲלָפִים וְהָעֲיָרִים עֹבְדֵי הָאֲדָמָה בְּלִיל חָמִיץ יֹאכֵלוּ אֲשֶׁר זֹרֶה בָרַחַת וּבַמִּזְרֶה׃ (כד) - И волы, и ослята, обрабатывающие землю, будут есть корм чистый, провеянный лопатой и веялкой. (24)
Здесь пророк описывает великое изобилие, которое настанет. "Алафим" - это крупные волы, обрабатывающие землю, и их обычно нельзя увидеть на пастбище, ведь на пастбище отправляли только мелкий скот, не занятый тяжелым трудом, например овец, на которых не пашут. Крупные же животные работают. Почему они называются "алафим"? Мальбим дает интересное объяснение: потому что их обучают работать, от выражения "учи мудрости" (алеф бина) - они приучены к пахоте, поэтому и зовутся "алафим", как в выражениях "приплод овец твоих (альфей цонха)" и "волы твои (альфей шореха)". И не только они, но даже "ослята" (аярим), молодые ослы, которых не используют для тяжелой работы подобно волам, - даже они "будут есть чистый корм".
Слово "балиль", как объясняет Мальбим, означает фураж, кормовую смесь, которую перемешивают (болелим) с зерном, отчего она и называется "балиль". А "хамиц" - это чистое, отборное зерно, провеянное лопатой (рахат) и веялкой (мизрэ). Лопата и веялка - это два орудия, предназначенных для очищения зерна: лопатой подбрасывали зерно по ветру, чтобы ветер уносил шелуху, а веялка - это особый инструмент для веяния. Все это подчеркивает, насколько даже корм для скота будет чистым и отборным от великого благословения. Ведь обычно что дают скоту? Отходы, то, что человек не в состоянии есть сам: зачем отдавать животному то, что годно в пищу человеку? Но тогда изобилие будет столь велико, что даже животные будут получать превосходнейшую пищу.
Исходя из значения слова "хамиц", Мальбим объясняет еще несколько стихов Писания: "Оправдайте чистого (ашру хамуц)" - поддержите и оправдайте того, кто чист на суде, где "хамуц" означает "чистый". "Кто это грядет... в чистых одеждах (хамуц бгадим) из Боцры" - в незапятнанных одеждах. "Спасите человека от кривды и греха (ме-авель ве-хомец)" - того, кто оступился и желает очиститься, спасают от любого греха, чтобы он стал чист. А также: "Когда очистится сердце мое (ки итхамец левави)" - в значении чистоты, чтобы очистились его помыслы. Есть и другие толкования этих стихов, но именно так их пояснил Мальбим.
וְהָיָה עַל כָּל הַר גָּבֹהַּ וְעַל כָּל גִּבְעָה נִשָּׂאָה פְּלָגִים יִבְלֵי מָיִם בְּיוֹם הֶרֶג רָב בִּנְפֹל מִגְדָּלִים׃ (כה) - И будет на всякой высокой горе и на всяком возвышенном холме - ручьи, потоки вод в день великого побоища, когда падут башни. (25)
Если сначала запрудили все водные источники и отвели внешний бассейн внутрь города, чтобы враг, Санхерив, не нашел воды напоить свое войско, то теперь «на всякой высокой горе и на всяком возвышенном холме» потекут ручьи вод. На горе - это само собой, но даже на холме, где обычно источников не бывает. И когда же? «В день великого побоища» - в то время, когда враг падет и страх перед ним исчезнет, тогда Всевышний дарует изобилие вод. «Когда падут башни» - башни, возведенные на возвышенностях для сражения с врагом (ведь у находящегося на высоте всегда преимущество), рухнут, ибо в них больше не будет нужды.
В чем же разница между «ручьями» (плагим) и «потоками вод» (ивлей майим)? Мальбим объясняет: юваль - это сам исток родника, а плагим - ручьи, которые от него ответвляются. Бывают ручьи, наполняемые дождями, но «ручьи, потоки вод» - это ручьи, берущие начало прямо из истоков родников. Благодаря этому изобилие будет безграничным: народ больше не будет зависеть лишь от дождей, ибо это великое изобилие потечет из мощных подземных источников.
В этой части главы пророк противопоставляет друг другу две возможности. С одной стороны - упование на притеснение и кривду, ставшие образом жизни: высокая стена, которая кажется несокрушимой, но именно из-за своей кажущейся прочности рушится внезапно и разбивается намертво, словно глиняный кувшин гончара, от которого не остается даже черепка. С другой стороны - предложение Всевышнего: «В покое и упокоении спасетесь», а если прибавите к этому спокойствие и упование - в этом и будет ваша сила. Но когда люди отказались и сказали: «На конях умчимся» и «На быстрых поскачем», последовал ответ по принципу «мера за меру»: «Потому и побежите» и «Потому будут быстры преследующие вас», так что тысяча побежит от окрика одного, и бежать будет некуда - наверху одиночество шеста, а внизу воинское знамя. Отсюда и далее пророк описывает исправление: хотя Всевышний как будто медлит с милостью и откладывает суд, ибо Б-г правосудия - Г-сподь, «блаженны все уповающие на Него». Воспрянет народ на Сионе, который обретет совершенное упование, которому ответят еще до того, как он воззовет, который узрит своих учителей и услышит верное слово позади себя, который отвергнет идолопоклонство с отвращением, как скверну и нечистоту, - и тогда придет благословение: дождь в свой срок, отборная чистая пища даже для скота и полноводные ручьи из источников на каждой горе и на каждом холме.