Введение: обличение за спуск в Египет
Тридцатая глава книги Ишаяу представляет собой суровое обличение народа, искавшего укрытия под крылом Египта и просившего помощи у фараона вместо того, чтобы вернуться ко Всевышнему. Пророк описывает посольство в Египет со всеми его тяготами, сопутствующим ему унижением и полным разочарованием в финале, и повелевает записать эти слова на вечные времена.
(א) הוֹי בָּנִים סוֹרְרִים נְאֻם־יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת עֵצָה וְלֹא מִנִּי וְלִנְסֹךְ מַסֵּכָה וְלֹא רוּחִי לְמַעַן סְפוֹת חַטָּאת עַל־חַטָּאת׃ - Горе сыновьям-отступникам, - говорит Господь, - замышляющим замыслы, но не от Меня, и утверждающим союз, но не по духу Моему, чтобы прибавлять грех к греху.
(ב) הַהֹלְכִים לָרֶדֶת מִצְרַיִם וּפִי לֹא שָׁאָלוּ לָעוֹז בְּמָעוֹז פַּרְעֹה וְלַחְסוֹת בְּצֵל מִצְרָיִם׃ - Идущим, чтобы спуститься в Египет, а уст Моих не вопросившим, чтобы укрепиться оплотом фараона и укрыться под сенью Египта.
О каком периоде идет речь?
Радак указывает здесь на трудность: Ишаяу пророчествовал в дни Узияу, Йотама, Ахаза и Хизкияу, но мы не находим в Писании свидетельств, чтобы в те времена обращались за помощью к Египту. Если же предположить, что он пророчествует о поколении Цидкияу, которые действительно отправляли послов в Египет за подмогой, то это не согласуется с контекстом: далее в этой главе пророк переходит к избавлению, случившемуся во времена Хизкияу. Иными словами, глава относится к эпохе Хизкияу, а не к более позднему периоду накануне разрушения Храма. Трудно представить, чтобы пророк забегал далеко вперед, а затем сразу же возвращался к более ранним событиям.
Поэтому Радак склоняется к объяснению, что речь идет о временах Ахаза. Хотя в Писании - ни в Диврей а-ямим, ни в книге Мелахим - прямо не сказано, что Ахаз обращался за помощью к Египту, весьма вероятно, что здесь пророк открывает нам этот факт. Второе объяснение, которое приводит Радак: возможно, это происходило в начале правления самого Хизкияу, еще до того, как он вернул народ на праведный путь.
Раши объясняет, что здесь имеется в виду событие, прямо упомянутое в тексте Писания: дни Ошеа, сына Элы, о котором сказано, что он отправил послов к Со, царю Египта. Ошеа бен Эла был последним царем Израильского (Самарийского) царства, после него десять колен были изгнаны, тогда как Иудейское царство продолжало существовать. Именно он снял заставы на дорогах и разрешил совершать паломничество в Иерусалим, так что в его дни возможность приходить в Храм появилась вновь, однако приговор уже был скреплен печатью, и в конечном счете народ был изгнан.
«Горе сынам-бунтарям» - падение с уровня сыновей
Радак объясняет: пророк говорит им, горе тем, кто удостоился звания сыновей. «Сыны вы Господу, Б-гу вашему» - это высочайший уровень, и тем не менее они становятся отступниками («сорерим»). Будь это непокорный раб, можно было бы сказать, что у него изначально не было высокого достоинства, ведь он раб. Но это сыновья, и с высоты сыновнего положения они превращаются в отступников, сбивающихся с пути. И мало того, что они не обращаются за помощью ко Всевышнему, они еще и идут просить подмоги у тех, обращаться к кому Святой, благословен Он, прямо запретил, запретив даже возвращаться в их страну.
О Египте сказано: «Не возвращайтесь более этим путем», и Мальбим замечает: мало того, что ты оставил Господа, так ты еще идешь искать защиты у Египта? Им следовало спросить пророка, вопросить уста Господа, подобает ли так поступать. Но они этого не сделали, решив «замышлять замыслы, но не от Меня»: они строят планы и принимают решения, даже не пытаясь выяснить, исходит ли это от Меня и советую ли Я так поступить.
«И утверждать союз (или: ставить правителя), но не по духу Моему» («ве-линсох масеха вело рухи»). Радак поясняет, что слово «масеха» происходит от значения «покрывало», маска, скрывающая лицо: то есть они держали совет тайно, во тьме. Мальбим же объясняет иначе: корень «насах» связан с властью и помазанием на царство, как в стихе «И Я помазал (насахти) царя Моего». Выражение «линсох масеха» означает, что они идут поставить над собой царя, сделать египетского монарха своим властелином и покровителем, а это идет вразрез с волей Всевышнего.
«Чтобы прибавлять грех к греху» - мало им первого греха, того, что они оставили Всевышнего, так они еще идут укрыться под властью другого господина, под властью царя Египта, и вершат свои дела во тьме, словно их поступки не будут явны пред Ним, благословен Он. И Мальбим подчеркивает: «мятежные» (сорерим) - это те, кто сходит с прямого пути снова и снова, поэтому сказано «сорерим», а не «сарим». «Сар» - это сошедший однажды, а «сорер» - тот, кто сходит с пути непрестанно. Один грех - «составлять замысел» вопреки повелению Всевышнего, а второй грех - «поставить литого истукана» (заключить чуждый союз).
«Которые идут, чтобы спуститься в Египет»
Почему сказано «спуститься в Египет»? Первое объяснение: Земля Израиля выше всех остальных земель. Второе объяснение: если речь идет о жителях Иерусалима, то всякий, кто выходит из Иерусалима, считается спускающимся. Третье объяснение, главное по сути: в этом шаге было для них духовное падение (йерида). В духовном плане человек должен опуститься до состояния упадка, чтобы просить помощи и поддержки у царя Египта, возвращаться в который категорически запрещено. У него ты ищешь спасения? Несомненно, это падение.
Мальбим добавляет: они шли просить совета у фараона, но при этом среди них были и те, кто намеревался поселиться в Египте. «Идущие спуститься» - они идут, но их цель - остаться там, подобно тому, как сегодня называют эмигрантов («йордим»), человека, который уезжает на постоянное жительство. Не думайте, будто они шли лишь для того, чтобы встретиться с фараоном и попросить защиты; их устремлением было спуститься и обосноваться в Египте, что Всевышний категорически запретил.
«А уст Моих не вопрошали» - не спросили уста Всевышнего, ведь Он повелел никогда больше не возвращаться в Египет. «Чтобы укрепиться оплотом фараона» - чтобы он служил им оплотом и защитой; они искали помощи у фараона, но на самом деле фараон им ничем не поможет, и спасения от египтян не будет. «И укрыться в тени Египта» - приняли власть Египта над собой как господина. Есть различие между понятиями «укрепиться» (лаоз) и «укрыться» (лахасот): «укрепиться» - получить внешнюю защиту; «укрыться» - полностью подчиниться его власти, признать его своим правителем и господином, и именно об этом было сказано выше: «литой истукан» (поставить над собой чужую власть).
(ג) וְהָיָה לָכֶם מָעוֹז פַּרְעֹה לְבֹשֶׁת וְהֶחָסוּת בְּצֵל־מִצְרַיִם לִכְלִמָּה׃ - И станет для вас оплот фараона стыдом, а убежище под тенью Египта - позором.
Мальбим различает понятия стыда («бошет») и позора («клима»): стыд - это то, когда человеку стыдно перед самим собой за случившееся с ним; позор - это когда другие срамят и унижают его в лицо. Говорит им пророк: вы думаете, что в Египте есть на кого положиться - «и станет для вас оплот фараона стыдом», ведь вы увидите, что это ничуть вам не помогло, и вся ваша уверенность в его силе оказалась напрасной. «А убежище под тенью Египта - позором», ведь ради того, чтобы укрыться в тени Египта, вам приходится заискивать перед ними, приносить им дары и унижаться перед ними. А если нет результата, что вы от этого получили? Лишь позор: вы растоптали собственное достоинство, принесли дань, а в итоге потерпели унижение от него и стали его бесплатными данниками.
(ד) כִּי־הָיוּ בְצֹעַן שָׂרָיו וּמַלְאָכָיו חָנֵס יַגִּיעוּ׃ - Ибо князья его были в Цоане, и послы его дошли до Ханеса.
Раши объясняет, что «князья его» и «послы его» - это вельможи и посланники царя Израиля, отправившиеся с посольством в Египет, ведь речь идет об Ошее, сыне Элы; а «Ханес» - это город Тахпанхес, упоминаемый в других местах Танаха.
Мальбим объясняет иначе: речь идет о приближенных египетского царя. Вы ожидали, что он пошлет вам помощь, что его знатные сановники выступят вам навстречу, чтобы защитить вас, ведь вы заплатили, но на деле «были в Цоане князья его»: они остались в столице и даже не выступили в поход, даже не намеревались прийти на выручку. «И послы его дошли до Ханеса» - сборщиков же они отправили, и те дошли до Ханеса, потому что именно туда были доставлены дары. Они явились забрать подношения и дань, но выполнить договоренности и прислать войско на помощь - этого не произошло. Никакой пользы от Египта они не получили.
(ה) כֹּל הֹבִאישׁ עַל־עַם לֹא־יוֹעִילוּ לָמוֹ לֹא לְעֵזֶר וְלֹא לְהוֹעִיל כִּי לְבֹשֶׁת וְגַם־לְחֶרְפָּה׃ - Каждый устыдился народа, который не принесет им пользы, ни на помощь, ни на пользу, но лишь к стыду и к поруганию.
«Каждый устыдился» - приняли на себя великий срам ради народа, который не принесет им ни малейшей пользы. Ты унизил себя, обесславил себя, послал дары, и ради кого? Ради народа, который ни в чем не помог тебе.
В чем разница между терминами «помощь» («эзер») и «польза» («леоиль» / «тоэлет»)? Мальбим объясняет: «помощь» обычно означает спасение от бедствия, как сказано: «и помощью от врагов его будешь» - когда человеку требуется спасение от беды. «Польза» же охватывает любые другие выгоды: помочь проложить дороги, принести экономическую пользу и тому подобное. Пророк говорит: они не только не помогут тебе спастись от напасти окружающих врагов, но и вообще никакой пользы ты от них не получил.
И что же вышло в итоге? «Ибо лишь к стыду и к позору». Стыд и позор - вот все, что ты от них обрел. Стыд («бошет») - это когда человек стыдится сам себя, а поругание («херпа») подобно посрамлению («клима»), когда другие стыдят и поносят его. Однако «херпа» тяжелее, чем «клима», ведь слово «херпа» происходит от поношения и хулы. Вначале сказано: «в тени Египта - к посрамлению», а здесь добавляется, что будет нечто еще более тяжкое - позор и поношение.
(ו) מַשָּׂא בַּהֲמוֹת נֶגֶב בְּאֶרֶץ צָרָה וְצוּקָה לָבִיא וָלַיִשׁ מֵהֶם אֶפְעֶה וְשָׂרָף מְעוֹפֵף יִשְׂאוּ עַל־כֶּתֶף עֲיָרִים חֵילֵהֶם וְעַל־דַּבֶּשֶׁת גְּמַלִּים אוֹצְרֹתָם עַל־עַם לֹא יוֹעִילוּ׃ - Ноша средь гула Негева, по земле бедствия и тесноты, откуда лев и львица, от них ехидна и летучий змей; понесут на плечах ослят богатство свое и на горбах верблюдов сокровища свои к народу, который не принесет пользы.
Караван с дарами в пустыне
Начнем с названий, упомянутых в стихе. Раши объясняет, что «эфэ» (ехидна, гадюка) - это вид опасной змеи, и в мире существуют всего две особи, самец и самка, которые производят потомство раз в семьдесят лет. «Сараф меофеф» («летучий змей») - это тоже змея; настоящих крыльев у нее нет, но она совершает прыжки на огромные расстояния, и сегодня в природе также известны змеи, прыгающие далеко. А назван он «сараф» (букв. «жгучий»), потому что извергает пламя из пасти, то есть плюется ядом издалека. Известно, что есть змеи, выпрыскивающие яд, и когда они попадают в глаза жертве, то ослепляют ее и тем самым одолевают. Речь идет не о мифическом драконе, изрыгающем пламя, а об обжигающем яде, и эта змея также «летает», то есть совершает далекие прыжки.
Мальбим поясняет: оборот «бе-hамот Негев» происходит не от слова «беhема» (животное), а от корня «hамия» (гул, шум), где буква «бет» служит предлогом. То есть слово - «hамот» (шум, завывание), а «бет» указывает на место действия: груз, который несли среди гула Негева. «Негев» же - это пустыня, земля, иссушенная («менугав») и лишенная блага. Подобно тому, как сказала Ахса: «Ибо ты отдал меня в землю сухую (землю Негева)» - то есть поселил меня в сухом месте, и потому отец дал ей источники вод, верхние и нижние родники.
Речь идет о той поре, когда начали отправлять дары египетскому царю, дабы египтяне обеспечили защиту, о которой их просили. Чтобы добраться до Египта, каравану надлежало пройти через Негев, через пустыню, где стоял гул - по-видимому, завывание пустынного ветра. «По земле бедствия и тесноты» - в тех безлюдных краях обитали хищники и смертоносные твари.
«Лев и львица от них» - кто же взимал с них дань? Лев и львица (разные наименования львов) уносили их, то есть растерзывали людей из каравана. Путники шли сквозь опасные места, и львы, а также гадюка и летучий змей, губили и истребляли тех, кто вез дары. Но заставило ли это их одуматься и понять, что этот шаг неугоден Всевышнему? Нет, они не свернули со своего пути.
«Понесут на плечах ослят богатство свое» - слово «айарим» означает здесь молодых верблюжат. Мальбим объясняет, что слово «айир» обычно обозначает молодого осла, но в переносном смысле применимо к молодняку любых вьючных животных, как в стихе «сына ослицы своей (иро)» или «а человек рождается, как дикий осленок (айир)». Караван отправился в путь с молодыми верблюжатами, чтобы везти дары, но дорога растянулась на столь долгие дни и годы, что эти верблюжата состарились и превратились во взрослых верблюдов - «и на горбах верблюдов сокровища свои». Писание прибегает к поэтическому образу, подчеркивая, сколько времени ушло на доставку этой дани фараону.
Почему верблюжий горб назван словом «дабешет»? Потому что, когда на спину верблюда взваливают тяжелую ношу, она натирается до крови, и рану смазывали медом («дваш») для исцеления. В Талмуде (трактат Шаббат) сказано: установленная мера меда (для запрета переноски в субботу) - столько, чтобы помазать рану на спине верблюда. По имени меда, который прикладывали к горбу, сам горб и получил название «дабешет». Спины верблюдов оказались сбиты до ран за бесконечные дни перехода в Египет.
И более того: сначала они отправляли «хайль» (обычное имущество), а когда оно иссякло, принялись посылать «отзротам» (сокровища) - то, что человек бережет в тайниках дворцов. Увидев, что пустынные хищники погубили отправленные подношения, они начали доставать драгоценности из сокровищниц и царских хранилищ. И ради кого? «К народу, который не принесет пользы» - к народу, от которого нечего ждать. Пророк словно восклицает: посмотрите, сколь безрассудны были эти люди, сколько трудов они положили средь опасностей и многомесячных скитаний ради тех, от кого не было совершенно никакого прока!
(ז) וּמִצְרַיִם הֶבֶל וָרִיק יַעְזֹרוּ לָכֵן קָרָאתִי לָזֹאת רַהַב הֵם שָׁבֶת׃ - А Египет тщетно и впустую будет помогать, поэтому назвал я это так: бахвальство их - сидение на месте.
Тщета и пустота, спесь и бездействие
Египтяне не просто не способны помочь вам сейчас - их помощь во все времена была тщетой и пустотой («тщетно и попусту будут они помогать»). Обращаясь к кому-либо за помощью, посмотри на его прошлое: обращались ли к нему прежде? Была ли от этого надежда? Была ли реальная польза? Египет никогда ничем не помог ни одному народу, полагавшемуся на него.
Мальбим проводит различие между понятиями «хэвель» (тщета, пустой пар) и «рик» (пустота). «Хэвель» - это нечто совершенно иллюзорное, в чем нет никакой субстанции, словно пар изо рта. В «рик» же есть форма, материальность - внешняя оболочка. Ведь когда говорят «дом пуст», «коробка пуста», «бокал пуст», сам дом, коробка или бокал существуют, иначе о чем вообще речь? Таким образом, в «хэвель» нет никакой сути, а у «рик» есть оболочка, но внутри нее пустота.
Даже если бы Египет и захотел помочь, его помощь - «хэвель», мираж, в ней нет ничего реального. А та слабая видимость помощи, о которой можно было бы подумать, будто в ней что-то есть, - это «рик», пустая внешняя оболочка, за которой ничего не стоит. Иными словами, даже если он и обещает поддержку, эти обещания никто не собирается выполнять. Поэтому, во-первых, не надейся вовсе, ибо это пустой звук, а во-вторых, от всех громких заверений останется лишь видимость, одни обещания, но никакой практической помощи.
И потому сказано: «Я назвал это: они - спесь, сидящая сложа руки» («рахав хем шават»). Мальбим поясняет, что здесь выстроена точная параллель: понятию «хэвель» соответствует «рахав» (спесь, бахвальство), а понятию «рик» - «шават» (бездействие, покой). «Хэвель» подобен пару изо рта, от которого нет никакого проку; так и все их речи - лишь «рахав», спесь и хвастовство, будто у них есть великая мощь, и не стоит этим обольщаться. А параллельно выражению «тщетно помогают» («рик яазору»), где нет содержания, а лишь внешняя форма, сказано «хем шават»: заглянув внутрь, ты обнаружишь, что они пребывают в полном бездействии, и пальцем не пошевелив. Казалось бы, может быть, хотя бы этот пустой звук как-то посодействует? Нет, и этот бахвал сидит на месте, не двигаясь, и пользы от них не дождаться.
(ח) עַתָּה בּוֹא כׇתְבָהּ עַל־לוּחַ אִתָּם וְעַל־סֵפֶר חֻקָּהּ וּתְהִי לְיוֹם אַחֲרוֹן לָעַד עַד־עוֹלָם׃ - «Теперь пойди, запиши это при них на дощечке и в свитке высеки это, и пусть останется это на день грядущий навсегда, навеки».
Запись на дощечке и высекание в свитке
«Запиши это при них на дощечке» - начертай эти слова на небольшой табличке, которая останется у них на хранение и в назидание. «И в свитке высеки это» - на свитке, на котором писали и гравировали железным резцом. В чем же разница? Чернила от письма со временем могут стереться или выцвести, но высеченная надпись сохраняется на века, если не навечно. До сегодняшнего дня в пещерах находят знаки, вырезанные тысячи лет назад: то, что высечено на камне, остается нерушимым.
И текст продолжает эту параллель: выражению «запиши это при них на дощечке», дабы запись находилась с ними на протяжении всей их жизни и свидетельствовала против них, соответствует «и пусть останется это на день грядущий» - вплоть до их последнего дня. А выражению «и в свитке высеки это» - долговечной гравировке резцом - соответствует «навсегда, навеки»: чтобы это сохранилось для грядущих поколений на вечные времена, как то, что никогда не сотрется из памяти.
(ט) כִּי עַם מְרִי הוּא בָּנִים כֶּחָשִׁים בָּנִים לֹא־אָבוּ שְׁמוֹעַ תּוֹרַת יְהֹוָה׃ - «Ибо народ этот строптив, они - сыновья лживые, сыновья, не пожелавшие слушать Тору Господа».
Три ступени отдаления
Мальбим объясняет, что здесь описаны три ступени отдаления от Творца, и стих перечисляет их последовательно. Есть человек, который слушает Тору Всевышнего и верит в Творца, но подменяет волю Святого, благословен Он, чем-то иным в угоду своим страстям. Он не отрицает, что это слово Всевышнего, и не пытается утверждать, будто оно ложно, однако на практике поступает наперекор ему из-за сердечных вожделений. В этом смысл слов «народ этот строптив» («ам мери»), от корня, означающего подмену («тмура», «ло ямир»): верно, что так заповедал Всевышний, правильно поступать именно так, но мне хочется иначе.
Более того - «сыновья лживые», которые все отрицают, проявляют неверие и говорят, что Вс-вышний вовсе этого не заповедовал: не так сказал Г-сподь, не этого Он хочет. Они не просто следуют вожделениям своего сердца, но и восстают против самих Б-жественных повелений.
И еще хуже того - «сыновья, не желавшие слушать Тору Г-спода». Это третья категория: они не готовы даже слушать, и это хуже всего. Тот, кто отрицает истину, по крайней мере слушает и высказывает свое мнение; с ним можно вступить в спор, дискуссию, диалог, и его можно убедить. Но кого труднее всего убедить? Того, кто вообще не хочет слушать. Он абсолютно непроницаем, в его броне нет ни единой щели.
Это видно и на различных семинарах: быстрее всего возвращаются к вере (делают тшуву) как раз те, кто спорит острее всех. Почему? Потому что человеку действительно не все равно, ему больно, он ищет истину. А кто в самом тяжелом положении? Тот, кто сидит, безучастно смотрит со стороны и говорит: «Мило, то, что сказал раввин, очень мило», - и все проходит мимо него. Он возвращается домой со своим «мило» и продолжает жить так до конца своих дней. Но с тем, кто приходит и высказывает свое мнение, кому не все равно и у кого есть что сказать, - с ним есть о чем говорить, есть обратная связь. Хуже же всех тот, кто вообще не приходит, говоря: «Оставьте меня в покое, я не хочу слушать, это опасно, мне и так хорошо». Как же такого можно убедить? Это и есть «не желавшие слушать Тору Г-спода».
(י) אֲשֶׁר אָמְרוּ לָרֹאִים לֹא תִרְאוּ וְלַחֹזִים לֹא תֶחֱזוּ־לָנוּ נְכֹחוֹת דַּבְּרוּ־לָנוּ חֲלָקוֹת חֲזוּ מַהֲתַלּוֹת׃ - Которые говорили видящим: «Не зрите», и прозорливцам: «Не пророчествуйте нам правды; говорите нам лестное, возвещайте обольщения».
«Не зрите» - метод страуса
«Видящие» - это пророки, которые обличали грехи в отношениях между людьми. И народ говорит им: «Не зрите» - не смотрите на такие вещи, не приглядывайтесь к тому, что творят люди, и тогда вам не придется их укорять.
Известен показательный случай: человек зашел в бакалейную лавку к еврею в кипе, а тот продавал всевозможные непотребные журналы, упаси Б-г. Посетитель перевернул их обложкой вниз и спросил торговца: «Почему ты вводишь людей в грех?» Тот вернул журналы на место и ответил: «Так нет проблем - не смотри!» Именно это и имеет в виду пророк: «Которые говорили видящим: не зрите». Творятся дурные дела, есть зло, а пророкам заявляют: если вы не будете смотреть на злодеяния людей, вам не придется их обличать, и не будет никаких проблем. Метод страуса: спрячь голову в песок - и проблем как не бывало.
«И прозорливцам» - прозорливцы укоряли народ за грехи в отношениях между человеком и Вс-вышним. Как объясняет Мальбим, они называются «прозорливцами» (хозим), поскольку созерцают Б-жественные материи. Корень «хаза» всегда указывает на внутреннее, духовное зрение, тогда как «раа» относится и к обычному внешнему зрению. Подобно сказанному: «Посмотрю и я, положу на сердце свое» - внутреннее созерцание именуется словом «хазия». Точно так же и звездочеты (хозей кохавим) обладают неким скрытым видением. Прозорливцы видели, что происходит в Высшем суде, каково отношение к народу Израиля, сколько гнева вызывают грехи людей, - и им говорили: «Не созерцайте». А те пророки, которые упрекали за то, что творится прямо здесь, в материальном мире, - как один притесняет другого, как обманывают, за вопиющую несправедливость, кровопролитие и разврат, да помилует Б-г, - это «видящие», и им говорили: «Не зрите».
(יא) סוּרוּ מִנֵּי־דֶרֶךְ הַטּוּ מִנֵּי־אֹרַח הַשְׁבִּיתוּ מִפָּנֵינוּ אֶת־קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל׃ - Сверните с дороги, сойдите с пути, устраните от лица нашего Святого Израилева.
«Дерех», «орах» и «натив»
Мальбим неоднократно возвращается к этому разграничению во многих местах Танаха. «Дерех» (дорога) - это центральная магистраль, то, что сегодня называют автострадой, связывающей город с городом. «Орах» (путь) - это дорога, ответвляющаяся от главной трассы и ведущая непосредственно в город, более узкий путь, по которому ходит меньше людей. «Натив» (тропа, стезя) - это частная подъездная дорожка к поместью отдельного человека. В данном стихе о «нативе» речь не идет, поэтому мы ограничимся разбором понятий «дерех» и «орах».
Самим пророкам они говорят: «Сверните с дороги» - поступайте и вы как мы, не идите по главной магистрали честности и справедливости, а притесняйте и грабьте, как мы. «Сойдите с пути» - и тем самым подтолкните к этому весь остальной народ. Ведь если облеченный властью, судья или даян уклоняется от дороги, искажает основы правосудия и дозволяет воровство и грабеж, то и народ неизбежно выбирает кривые пути во всех межличностных отношениях и кривит душой на своем частном уровне. Если даяну можно, если судье можно, если пророк постановил, что грабеж - это не грабеж, а притеснение - не притеснение, то и простые люди сходят с правильного пути.
«Устраните от лица нашего Святого Израилева»
Здесь они обращаются к провидцам (хозим), упрекающим их в вопросах, касающихся отношений между человеком и Всевышним. Все заповеди «между человеком и Творцом» зиждутся на том основании, что Святой, благословен Он, - это Святой Израилев, освященный и возвышенный, и Он желает, чтобы и мы были святым народом для Г-спода, Б-га нашего: «И будьте святы, ибо свят Я».
Как пишет Рамхаль в книге «Дерех Ашем», все заповеди предназначены для того, чтобы освятить человека, а когда человек освящает себя, после ухода из этого мира его душа прилепляется к Святому, благословен Он. Но тот, кто не свят, когда его душе предстоит прийти к своему высшему блаженству - прилепиться к Нему, благословен Он, - не сможет соединиться с Ним, потому что бесконечно далек от этого: ничто несвятое не может соединиться со святым. Заповеди призваны освятить, возвысить и очистить нас, чтобы в положенный срок мы смогли прилепиться к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он. И конечно же, святые люди, живущие на земле, прилепляются к Нему, благословен Он, уже здесь, в этом мире: «Желание боящихся Его Он исполнит». И даже если мы этого не ощущаем, когда человек совлечет с себя тело, он увидит, какова мера его слияния с Ним, благословен Он: насколько человек был более свят, настолько он сможет приблизиться и соединиться, а насколько был менее свят, настолько окажется далек.
А они пришли и заявили: не упоминайте нам «Святого Израилева», ибо нам нет дела до соединения со Святым Израилевым, и нет у нас желания освящать себя в том, что касается заповедей между человеком и Творцом, да и Самому Всевышнему якобы нет никакой пользы от этой святости и от связи с нами - поэтому «устраните от лица нашего» все это понятие целиком.
Подведем итог:
Глава открывается обличением тех «мятежных сыновей», которые пали со ступени сынов, приняли совет не из уст Всевышнего и спустились в Египет, чтобы укрыться под тенью фараона. Пророк живописует караван с дарами, идущий через пустыню среди львиц и львов, гадюк и летучих змеев, так что ослята состарились и стали верблюдами, а сокровища царского дворца истощились - и все это ради «народа, который не поможет», ибо Египет - это тщета и пустота, чванство и бездействие, пустые горделивые речи. Поэтому Всевышний повелевает записать это на скрижали в назидание нынешнему поколению и начертать в книге для грядущих веков. Корень же падения - три ступени отдаления: нарушение слова Всевышнего в угоду вожделениям, отрицание и неверие и, наконец, полный отказ слушать - вплоть до того, что пророкам сказали: «Не зрите» и «Не пророчествуйте», «Сойдите с дороги» и «Устраните от лица нашего Святого Израилева». Отсюда урок: у того, кто еще готов слушать, пусть даже спорить, есть надежда; самая же большая опасность - это глухота слуха и ожесточение сердца.