Введение: пророчество о грядущем
Мальбим открывает эту часть предисловием: данное пророчество продолжается до 29-й главы, и его тема - рассказ о грядущих событиях. Царь Хизкияху восстанет против царства Ашур, и пророк обращается к народу: надежда, которую вы возлагаете на Египет, не оправдается. Ашур действительно придет сюда, но в конце концов падет. Согласно этому выстроена и структура пророчества: сначала слова обличения, затем описание бедствий, которые принесет царь Ашура, и наконец - описание падения царя Ашура. Пророк рисует здесь поэтический образ Иудеи: дом Иудеи словно разрушен до основания, и Всевышний говорит, что отстроит дом Иудеи заново.
Краеугольный камень: царь Хизкияху
לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה, הִנְנִי יִסַּד בְּצִיּוֹן אָבֶן, אֶבֶן בֹּחַן פִּנַּת יִקְרַת מוּסָד מוּסָּד, הַמַּאֲמִין לֹא יָחִישׁ. (טז) - Посему так сказал Господь Бог: вот, Я закладываю на Сионе камень, камень испытанный, драгоценный краеугольный, основательное основание; верующий не поторопит (события). (16)
Прежде чем строить дом, закладывают фундамент, и потому Всевышний говорит: вот, Я закладываю на Сионе камень - сначала Я положу проверенный камень основания, на котором будет возведено здание. И кто же этот камень? Это царь Хизкияху. Мальбим поясняет, что у этого камня три достоинства. Первое - со стороны самого материала: "эвен бохан" (испытанный камень), прочный камень, испытанный и проверенный временем, настоящий добротный камень, а не непрочная смесь извести и песка. Второе - со стороны ценности: "пинат йкрат" (драгоценный краеугольный), драгоценный камень, подобный сапфиру, достойный стать во главе угла. И третье - со стороны предназначения: "мусад мусад" (основательное основание), первооснова всех оснований, фундамент, на который лягут все остальные опоры и который выдержит все здание целиком.
Смысл этого образа таков: сам по себе этот царь будет испытан, стоек и признан совершенным праведником, свободным от низменных страстей и чистым в помыслах. По своему происхождению он также станет во главе угла, будучи прямой ветвью дома Давида, и в этом значение слов "драгоценный краеугольный". Кроме того, он станет основанием оснований: облечется мудростью и мужеством и начнет спасать Израиль; от него придет спасение, и он послужит фундаментом для всех избавлений, которые последуют за ним. Однако пророк добавляет: не думайте, что это произойдет мгновенно. Не сидите, глядя на часы: мол, ну что же, завтра это уже наступит? "Верующий не поторопит": тот, кто истинно верит в это обещание, не станет спешить и торопить события, ведь прежде чем это свершится, предстоит пройти еще через немало бед.
Правосудие и праведность: мерный шнур и отвес здания
וְשַׂמְתִּי מִשְׁפָּט לְקָו וּצְדָקָה לְמִשְׁקָלֶת, וְיָעָה בָרָד מַחְסֵה כָזָב וְסֵתֶר מַיִם יִשְׁטֹפוּ. (יז) - И сделаю правосудие мерным шнуром, а справедливость - отвесом; и сметет град ложное убежище, и укрытие воды затопят. (17)
Описав фундамент, пророк переходит к описанию самого строения. Мальбим объясняет: у строителей принято после закладки краеугольного камня отмерять от него вправо и влево, чтобы определить длину и ширину здания. Это инструмент для измерения длины и ширины. На следующем этапе, когда стену начинают возводить в высоту, стремятся убедиться, что она поднимается строго прямо; это проверяют шнуром с грузом - отвесом, подвешенным на натянутой нити, который опускают от края стены и смотрят, как он идет по вертикали, - таков строительный отвес.
В свете этого становится понятен смысл стиха. "И сделаю правосудие мерным шнуром": суд и справедливость в отношениях между людьми (бейн адам ла-хаверо) - это мерный шнур, которым определяются длина и ширина здания. Всевышний словно говорит: по тому, как вы вершите суд между человеком и ближним его, Я определю, как строить дом Иудеи в длину и в ширину. "А справедливость - отвесом": цдака, праведность, добрые дела в отношениях между человеком и Всевышним (бейн адам ла-Маком) - это отвес, и по нему выверяется высота здания. Смысл в том, что праведность в служении Творцу дарует духовную устойчивость и особое Б-жественное провидение, поэтому она уподоблена высоте. Правосудие же, будучи сферой земной, представляет собой мерную линию длины и ширины, то есть материальное существование. Получается, что для материального существования дома Иудеи необходимы должные отношения между людьми, а для духовного - отношения между человеком и Богом, подобные отвесу, проверяющему высоту и символизирующему высший Б-жественный присмотр и духовные начала.
И поскольку теперь вы возводите здание-крепость, обретая силу сами по себе - благодаря правосудию и праведности, которые вы творите, - у вас больше нет никакой нужды уповать на Ашур, это становится совершенно излишним. И потому: "и сметет град ложное убежище". Слово "ве-яа" указывает на выметание: Всевышний говорит, что выметет градом тех, кто служил ложным убежищем, - Ашур и Египет, - и град сокрушит их. Но ведь град разбивает, оставляя обломки на месте, подобно сломанному дереву, которое продолжает лежать на земле. Пророк же подчеркивает, что от них не останется вовсе ничего, и потому добавляет: "и укрытие воды затопят" - то самое тайное прибежище, на которое вы полагались, потоки вод смоют и унесут прочь, так что от него не останется и следа.
Расторжение союза со смертью
וְכֻפַּר בְּרִיתְכֶם אֶת מָוֶת, וְחָזוּתְכֶם אֶת שְׁאוֹל לֹא תָקוּם, שׁוֹט שׁוֹטֵף כִּי יַעֲבֹר וִהְיִיתֶם לוֹ לְמִרְמָס. (יח) - И будет расторгнут союз ваш со смертью, и соглашение ваше с преисподней не устоит; когда хлынет всезатопляющий бич, вы будете им растоптаны. (18)
Итак, говорит пророк, союз, который был у вас с Ассирией и Египтом, будет аннулирован. Слово «ве-хупар» (будет отменен), поясняет Мальбим, происходит от значения отмены и уничтожения, подобно выражению «искупить (лехапер) грех», то есть уничтожить грех. И тогда «когда хлынет всезатопляющий бич, вы будете им растоптаны»: вы будете попраны ассирийским войском, которое пройдет по земле Иудеи. И все же пророк не говорит, что мы окончательно падем в его руки, ведь хотя враг и дойдет сюда, в конце концов Всевышний спасет нас от него.
מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם, כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה, וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה. (יט) - Всякий раз, как пойдет он, будет захватывать вас, ибо каждое утро будет он проходить, днем и ночью, и будет одним лишь ужасом понять эту весть. (19)
«Всякий раз, как пойдет он, будет захватывать вас» - то есть при каждом своем переходе он будет забирать часть из вас. Покоряя народы, жившие в Сирии, он снова и снова вторгался в землю Иудеи, ведь Иудея находится в самом центре региона. Не думайте, будто он не станет ходить здесь постоянно: каждое утро он будет проходить и задерживаться у вас днем и ночью. Но «будет одним лишь ужасом понять эту весть»: знайте, что цель прихода ассирийского царя - не изгнать вас, как он изгнал десять колен. Вся цель в том, чтобы напугать и потрясти вас, дабы вы осознали весть, услышанную вами от Всевышнего, то есть пророчества, призванные вернуть вас к раскаянию (тшуве) и исправить ваши пути. Цель лишь в том, чтобы содрогнулись ваши сердца и вы поняли весть, переданную через пророков.
Слишком коротка постель, чтобы вытянуться
כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ, וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס. (כ) - Ибо слишком коротка постель, чтобы вытянуться во весь рост, и слишком узок полог, чтобы завернуться. (20)
Раши объясняет: Я наведу на вас врага, который так стеснит вас, что вы не сможете вынести служения ему, подобно постели, которая слишком коротка для человека, вытягивающегося на ней - матрас короче лежащего на нем. Иными словами, здесь будет тот, кто крайне стеснит вас. А наши мудрецы (Хазаль) толковали этот стих применительно к идолу, которого царь Менаше внес в Храм: «Слишком коротка постель, - говорит Святой, благословен Он, - чтобы властвовать на ней двум друзьям». Словно Храм стал местом, где Мне слишком тесно обитать вместе с «еще одним спутником», то есть с идолопоклонством.
Мальбим же объясняет, что пророк описывает здесь падение Ассирии с помощью притчи о человеке, который принимает гостя и стелет ему слишком короткую постель. Если тот захочет вытянуть руки и ноги, он не может, так как постель коротка. А если захочет поджать ноги к телу, тело станет шире и объемнее, и, следовательно, потребуется более широкое одеяло, а его нет. И «масеха» (от слова «покрытие») - это одеяло над ним, и оно «слишком узко, чтобы завернуться», так что ему нечем укрыться.
Гора Перацим и долина Гивон: смысл притчи
כִּי כְהַר פְּרָצִים יָקוּם יְהֹוָה, כְּעֵמֶק בְּגִבְעוֹן יִרְגָּז, לַעֲשׂוֹת מַעֲשֵׂהוּ זָר מַעֲשֵׂהוּ, וְלַעֲבֹד עֲבֹדָתוֹ נׇכְרִיָּה עֲבֹדָתוֹ. (כא) - Ибо как на горе Перацим восстанет Господь, как в долине Гивонской разгневается, чтобы совершить Свое дело - странное дело Его, и исполнить Свой труд - необычайный труд Его. (21)
Мальбим поясняет: Всевышний наведет на врага кары и сверху, и снизу. Снизу - это аспект «коротка постель, чтобы вытянуться»: земля содрогнется под ним, начнется землетрясение, подобно тому, как было на горе Перацим во дни Давида, когда гора раскололась, рассеклась и сдвинулась со своего места от подземных толчков. И потому они не смогут бежать, ведь само ложе - земля, по которой они захотят спастись бегством, - будет вся в трещинах и провалах, и бежать по ней невозможно.
А если они скажут: «В таком случае мы не побежим, а останемся стоять на месте, тесно сплотившись», то об этом сказано: «и слишком узок полог, чтобы завернуться» - и это им не поможет. «Как в долине Гивонской разгневается»: в Гивоне с небес падали огромные градины (камни эльгабиш) и огонь, и там не будет укрытия, под которым можно спрятаться - ни навеса, ни защитного купола, ведь с небес прольется град из гигантских камней.
Обе части стиха параллельны: «ибо как на горе Перацим восстанет [Он]», чтобы совершить Свое дело, и дело Его будет «зар» - чуждым, непривычным. И хотя землетрясение само по себе вещь известная, здесь оно будет необычайным и поразительным. А напротив сказано: «как в долине Гивонской разгневается, чтобы совершить работу Свою, чужую (нохрия) работу Свою», ведь низвержение града и огня с небес - явление сверхъестественное, «нохри» (постороннее для природы). Поэтому пророк и называет это «работой» (авода), как будто это нечто тяжкое, не происходящее в обычном порядке бытия.
Мальбим глубоко вникает в значения этих слов. Слово «зар» означает нечто обособленное и отдаленное - подобно тому как назир дает зарок от вина («леһазир»), исраэль назван «зар» по отношению к священным трапезам коэнов (поскольку он от них отстранен), а простой человек («һедьот») является «зар» по отношению к елею помазания. Слово же «нохри» означает нечто пришедшее из другого места, из чужой земли. В чем же разница между «действием» (маасе) и «работой» (авода)? Слово «авода» всегда подразумевает труд, усилие и утомление. Но Всевышний не знает никакой усталости, как же тогда можно применить к Нему понятие труда? Однако то, что для путей Всевышнего необычно, названо «действием чуждым» (маасе зар) - это действие не трудно само по себе, но непривычно. А то, что выходит за рамки законов природы, названо «чужой работой» (авода нохрия) - это как бы действие с усилием, и не просто работа, но пришедшая совне («нохрия»), вовсе не принадлежащая земному порядку вещей.
Смысл этого заключается в следующем: в любом обычном природном явлении мы можем проследить причинно-следственную связь. Почему идет дождь? Потому что на небе тучи. А почему появились тучи? Из-за испарения морской воды. Но нечто «нохри» никак не связано с цепочкой природных причин. Какая естественная причина может внезапно обрушить на врагов каменный град с небес? В этом и состоит первый аспект - «работа», как бы трудное действие, к которому Всевышний прибегает лишь в исключительных случаях. И второй аспект - «чужая», то есть не происходящая регулярно и не подчиненная природным законам.
Предостережение насмешникам
וְעַתָּה אַל תִּתְלוֹצָצוּ פֶּן יֶחְזְקוּ מוֹסְרֵיכֶם, כִּי כָלָה וְנֶחֱרָצָה שָׁמַעְתִּי מֵאֵת אֲדֹנָי יֱהֹוִה צְבָאוֹת עַל כׇּל הָאָרֶץ. (כב) - «А теперь не насмехайтесь, чтобы не укрепились ваши узы, ибо истребление и окончательный приговор слышал я от Господа Бога Воинств обо всей земле». (22)
Раши объясняет: не говорите «мы заключили союз со смертью», чтобы ваши страдания не стали еще тяжелее. А Мальбим поясняет: вы, насмешники, обращающие в шутку пророческие слова и отвергающие истину, которую Всевышний передает через пророков, остерегайтесь! Я слышал, что Господь несет полное разорение, и это истребление уже предрешено Им. Будьте осторожны, ибо здесь вынесен окончательный и бесповоротный приговор от Всевышнего.
«Приклоните ухо и слушайте»: вступление к притче о страданиях
הַאַזִינוּ וְשִׁמְעוּ קוֹלִי, הַקְשִׁיבוּ וְשִׁמְעוּ אִמְרָתִי. (כג) - «Приклоните ухо и слушайте голос мой, внимайте и слушайте речь мою». (23)
Сказав «чтобы не укрепились ваши узы (наказания)», пророк теперь переходит к разговору об исправлении и о страданиях. Мальбим пишет: теперь пророк начинает говорить притчей, чтобы показать, как страдания, постигающие народ в целом или отдельного человека, абсолютно необходимы в мироздании. Без страданий невозможно достичь совершенства - как на уровне всего общества, так и на уровне отдельной личности. Страдания служат средством, ведущим весь народ к его высокому предназначению и совершенству, а каждого отдельного человека, сообразно его поступкам, - к истинному благу.
Эта притча разделена на две части: стихи 24-26 говорят об общих бедствиях всего народа, а стихи 27-29 - о страданиях, выпадающих на долю конкретных людей для их личного вразумления. О первой части пророк говорит: «приклоните ухо и слушайте голос мой», а о второй: «внимайте и слушайте речь мою».
В чем же различие между «голосом» (коль) и «речью» (имра)? Голос - это просто звук, тогда как речь уже составлена из членораздельных слогов. Голос уподоблен самой притче, смысл которой пока скрыт, а речь - это раскрытие притчи и ее разъяснение. При этом внимание (һакшава) уступает по силе приклонению уха (һаазана). Поэтому к голосу, представляющему собой загадочную притчу, требуется особое усилие («һаазину»), а для речи, которая сама по себе ясна, достаточно внимания («һакшиву»). И как сказано у Лемеха: «послушайте голоса моего... внимайте речи моей», где приклонение уха предшествует слышанию. Таким образом выстраивается градация: высшая ступень - слышание (шмиа), за ней следует приклонение уха (һаазана), и затем - внимание (һакшава). Отсюда ясна и словесная параллель в стихе: сначала идет первое восприятие («һаазину» или «һакшиву»), а затем глубокое осмысление и постижение («в-шиму»). Именно поэтому слышание всегда идет вслед за приклонением слуха или вниманием.
Притча о пахоте: страдания всего народа
הֲכֹל הַיּוֹם יַחֲרֹשׁ הַחֹרֵשׁ לִזְרֹעַ, יְפַתַּח וִישַׂדֵּד אַדְמָתוֹ. (כד) - Разве весь день пашет пахарь для посева, разрыхляет и боронит землю свою? (24)
Здесь пророк начинает говорить о страданиях, выпадающих на долю всего народа, и объясняет, что они неизбежны в силу самой природы творения. Подобно тому как каждый человек с момента рождения непременно проходит через страдания: сам процесс роста, прорезывание зубов, сколько раз с ним бежали к врачу, сколько раз поднималась температура и сколько было мучений. И все это под Высшим присмотром (ашгаха), чтобы ты знал: этот мир создан не для развлечений и удовольствий. Ты видишь, что здесь страдают, и отсюда следует, что существует иная, неизмеримо более высокая цель, и мир устроен так, чтобы человек неизбежно пришел к этому выводу. Так объясняет и автор «Ховот а-левавот»: тот, кто всматривается и видит, сколько страданий в мире, приходит к выводу, что мы созданы вовсе не ради этого мира.
Так же и с народом в целом: еврейскому народу необходимо было пройти через множество страданий, ведь Всевышний избрал его, а страдания и недуги были подобием плавильного горна, в котором очищают золото, чтобы удалить из него шлак и нечистоту, бывшую прежде. Ведь у Израиля нечистота была удалена тяжелыми страданиями в Египте и дарованием Торы, благодаря которым укрепились силы разума и силы души, и в этом заключалась цель египетского изгнания.
Известно, что душа человека уподоблена полю. Подобно тому как в поле заложена способность давать всходы, приносить семена и плоды урожая, если его обрабатывать, так устроена и человеческая душа: если вкладывать в нее силы и учить ее путям мудрости и морали (мусара), она расцветет и принесет прекрасные плоды. Но если пренебрегать ею и не трудиться над ней, окажется, что она порождает чудовищные и страшные вещи, и все потому, что ты не вложил в нее труда.
И обработка земли делится на две части: вспашку и сев, и точно так же устроена работа над душой. Сама же вспашка подразделяется на три действия, упомянутые в стихе: «пашет» (яхрош), «разрыхляет» (ифтах) и «боронит» (исадед). Сначала человек приходит на поле, заросшее терновником, и его необходимо распахать, как сказано: «Распашите себе целину и не сейте между тернами» (нир - это вспашка). Это первое действие: пахарь пашет с целью посева. Затем нужно сделать в земле углубление, чтобы положить туда зерно, и это смысл слова «ифтах» (буквально «раскрывает»). И наконец, чтобы укрыть семя и сделать землю более рыхлой, нужно заборонить ее - «исадед адмато».
И точно так же обстоит дело со вспашкой души. «Человек рождается диким осленком», и в самой душе от природы заложено немало дурных сил, которые необходимо распахать. Тернии и сорняки, присущие человеку с малых лет, - это вожделения, всякого рода материальные стремления и дурные мысли, тянущиеся с детства. Все это сначала нужно удалить, подобно тому как очищают землю от терновника, чтобы сделать ее пригодной для посева, и точно так же удаляют тернии из души, чтобы в нее можно было посеять семена мудрости. Затем требуется раскрыть силы души - это и есть «ифтах» («раскрывает, разрыхляет») - посредством добрых качеств характера (мидот) и изучения этики (мусара), чтобы при изучении мудрости она была воспринята должным образом. Ведь если человек учится без мусара и без трепета, то, как говорили мудрецы: «Лучше бы он не выходил на свет» - если нет богобоязненности (йират Шамаим), нет «меры песка для консервации» (кав хумтин), то все напрасно. И третье: нужно разбить глыбы земли и те места, которые тверды как скала и непригодны для посева. Это совершается посредством приходящих страданий, которые дробят эти глыбы и подавляют материальные силы, вожделения и стремление к телесным наслаждениям. Ведь бывает так, что у человека есть и мудрость, и трепет, но он все еще тянется за удовольствиями.
Отсюда и вытекает вопрос, заданный в стихе. Вспашка - это лишь подготовка к главной цели, к севу. Разве тот, кто хочет вспахать свою землю для посева, пашет без конца? Конечно нет: он пашет до определенного предела, чтобы затем перейти к севу. В этом смысл слов: «Разве весь день пашет пахарь для посева?» - неужели ради посева пашут бесконечно? Точно так же и страдания, которые представляют собой удаление терновника, распашку земли и дробление глыб: неужели вы думаете, что они продлятся вечно, что Израиль останется в изгнании и будет страдать без конца? Нет. Цель состоит в том, чтобы вернуть народ к тшуве. А когда они вернутся к тшуве и исправят свои поступки, вспашка прекратится, перестанут корчевать тернии и боронить землю, ведь вся цель была в том, чтобы можно было засеять поле. А потому знайте: ваши страдания не вечны, в конце концов Всевышний остановит их, когда они достигнут своей цели.
Посев: каждый человек согласно своей ступени
הֲלוֹא אִם שִׁוָּה פָנֶיהָ, וְהֵפִיץ קֶצַח וְכַמֹּן יִזְרֹק, וְשָׂם חִטָּה שׂוֹרָה וּשְׂעֹרָה נִסְמָן וְכֻסֶּמֶת גְּבֻלָתוֹ. (כה) - Ведь когда он выровняет поверхность ее, то рассевает чернушку, и бросает тмин, и кладет пшеницу рядами, и ячмень на отмеченном месте, и полбу по границе ее. (25)
Цель состоит в том, чтобы выровнять поверхность земли и затем приступить к посеву. И теперь пророк описывает посев, который различается в зависимости от видов растений: чернушку сеют рассеиванием, а тмин - разбрасыванием: «рассевает чернушку, и бросает тмин». Также важно и расположение культур: пшеницу принято сажать посередине, вокруг нее - ячмень, а полбу сеяли по меже, вдоль границы. Получается, что при вспашке различий нет, и все поле распахивается одинаково, но при севе уже появляются различия: одни семена разбрасывают, другие рассеивают, одни помещают в центре поля, а другие - по краям.
В чем же смысл этой притчи? Главная цель страданий - пробудить человека и смягчить его сердце. Подобно тому как размягчают землю, чтобы сделать ее пригодной для принятия семян, так и страдания смягчают сердце человека, подготавливая его к принятию наставления и слов мудрости. Говорит пророк: обрати внимание, что в страданиях равны все, и когда наступает изгнание, все страдают одинаково. Но что выйдет из этого изгнания, что вырастет здесь, какие выводы ты сделаешь и куда это тебя приведет - это уже зависит от свойства каждого семени и от того места, где оно посеяно. Плоды страданий - а в этом и состоит их главная цель, чтобы человек пробудился к тшуве и служению Всевышнему, - различаются от человека к человеку. И этот посев зависит от самого человека: кем ты выбираешь быть - пшеницей, ячменем или полбой, растущей лишь по границе? В то время как во вспашке, в самих страданиях, равны все, то, как принимают страдания и какие выводы из них извлекают, зависит от готовности принимающих. Тот, кто близок к мудрости, пробуждается от легкого намека. Тому, кто дальше, - как мы уже учили: «заповедь к заповеди, черта к черте» (цав ле-цав, кав ла-кав), - требуется повторение, еще одно слово и еще одно объяснение. А у того, кто дальше всех, требуется долгое время, пока вся эта вспашка не окажет на него воздействия.
וְיִסְּרוֹ לַמִּשְׁפָּט אֱלֹהָיו יוֹרֶנּוּ. (כו) - И наставляет его надлежащему порядку, Бог его научает его. (26)
Здесь разъясняется смысл притчи. Подобно тому как вспашка необходима для посева, так и то, что Всевышний наказывает человека по суду, имеет цель: благодаря этому «его Б-г наставляет его», Всевышний указывает ему верный путь, и человек принимает эти наставления и исправляет свои пути.
Притча о молотьбе: личные страдания
כִּי לֹא בֶחָרוּץ יוּדַשׁ קֶצַח, וְאוֹפַן עֲגָלָה עַל כַּמֹּן יוּסָּב, כִּי בַמַּטֶּה יֵחָבֶט קֶצַח וְכַמֹּן בַּשָּׁבֶט. (כז) - Ибо не молотильным катком молотят чернушку, и колесо повозки не катят по тмину; но палкой выколачивают чернушку, а тмин - прутом. (27)
Теперь разъясняется вторая часть притчи. Мы говорили, что общие бедствия одинаковы для всех: если наступает изгнание, то все оказываются в изгнании. Но есть и частные страдания, личные беды, которые выпадают на долю конкретного человека и даже праведников, и не касаются всех остальных: болезни, проблемы со здоровьем, финансовые трудности и тому подобное.
Мальбим объясняет эту притчу: в зерне есть примеси, и они бывают двух видов. Есть внешняя примесь - это наружная шелуха, которую легко снять, и ее можно отделить при молотьбе. А есть отходы, сросшиеся с самим зерном пшеницы, и их невозможно удалить молотьбой, но нужно смолоть зерно, а затем просеять, и при просеивании они отделяются. Подобно зерну пшеницы, которое снаружи твердое: именно эту твердую оболочку удаляют, когда хотят получить белую муку для белого хлеба. Разве она сходит при молотьбе? Возьми скот и молоти - она не отойдет, ведь при молотьбе сходит лишь наружная шелуха. Зерно нужно перемолоть, и после помола, поскольку внешняя часть немного тверже, она отделяется при просеивании через сито. Сегодня ее часто предпочитают оставлять, ведь в ней вся польза хлеба, но тот, кто хочет получить белый хлеб и халы, должен просеять муку через тонкое сито, чтобы отделить эту часть.
И в этом заключается притча. У людей бывают искажения во взглядах. Иногда эти заблуждения проистекают лишь из иллюзий и фантазий, и тогда их легко устранить, подобно внешней шелухе зерна, отпадающей при молотьбе. Но иногда это проникает глубоко внутрь: ложные взгляды настолько укореняются в человеке, что становятся частью его самого, и он, говоря современным языком, полностью отождествляет себя с ними и искренне в них верит. Тогда искоренить их крайне трудно. Обычной молотьбы уже недостаточно - требуется буквально перемолоть и растолочь его, чтобы извлечь это искажение. На языке Мальбима внешняя, лишь прилегающая часть называется «соседской связью» (дибук шихни), а то, что стало частью сути, называется «сущностной связью» (дибук ацми), когда искажение срослось с самой его сущностью.
И если рассматривать молотьбу как символ страданий: что делают с пшеницей? Ее бьют, мнут и растирают - это и есть страдания. А что еще тяжелее? Смолоть ее, буквально превратить в пыль. Именно это и говорит Мальбим: страдания посылаются каждому человеку соответственно его состоянию. Иногда человеку достаточно небольших испытаний, ведь его заблуждение - лишь внешняя шелуха, простые иллюзии: пара ударов - и оно сходит, достаточно молотьбы. Но иногда требуются гораздо более суровые испытания, потому что люди уже полностью срослись с этими ложными взглядами, сделав их частью себя, и искоренить их чрезвычайно тяжело. Тогда приходится буквально дробить и перемалывать, и только так можно извлечь примесь, которая въелась и стала частью самого зерна.
И теперь понятен стих: «Ибо не молотильным катком молотят чернушку». Молотьба для снятия внешней шелухи делается легко, и в тяжелом катке (харуц) нет нужды. А что такое «харуц»? Это «молотильная доска острая, новая, зубчатая» (мораг харуц хадаш бааль пипийот), которой молотят и дробят. Мораг был тяжелым орудием с деревянными или металлическими выступами, его привязывали позади тяглового скота; снопы лежали на земле, скот тянул это тяжелое орудие, и оно трением о землю сдирало наружную шелуху. Подобно арахису, который трут круговым движением, и его красная пленка сходит, так отделяли и шелуху пшеницы. И пророк говорит: чернушку не молотят тяжелым катком. «И колесо повозки не катят по тмину» - ведь был и другой способ молотьбы, когда катили колесо телеги, разминавшее колосья и отделявшее внешнюю оболочку. Но чернушку достаточно выбить палкой: несколько легких ударов - и шелуха сходит, а тмин выколачивают еще легче - прутом (шевет), орудием еще более легким, чем палка (мате). Иными словами, когда ложные мысли не стали частью человека, от легкого удара они отпадают, и достаточно небольших личных невзгод, чтобы человек очнулся и исправил свои пути.
לֶחֶם יוּדָק כִּי לֹא לָנֶצַח אָדוֹשׁ יְדוּשֶׁנּוּ, וְהָמַם גִּלְגַּל עֶגְלָתוֹ וּפָרָשָׁיו לֹא יְדֻקֶּנּוּ. (כח) - Зерно для хлеба измельчают, ведь не бесконечно молотит он его, и колесо его повозки с конями не сотрет его в порошок. (28)
Но тот, кто хочет испечь хлеб, должен удалить и оболочку, приросшую к самому зерну, и простой молотьбы для этого недостаточно - нужна ступка или жернова, чтобы смолоть или истолочь зерно. И молотьба колесом не поможет снять эту внутреннюю оболочку. «Ведь не бесконечно молотит он его»: молотьба удаляет лишь мякину, как мы объяснили, и нет смысла молотить бесконечно, ведь как только сошла внешняя шелуха, процесс завершен, и осталась внутренняя оболочка, которую никакая молотьба не снимет, молоти хоть годами. «И колесо его повозки с конями...»: даже если пустить колесо повозки и коней, это не поможет, ибо все это служит лишь для отделения внешней шелухи. «Не сотрет его в порошок»: эти средства не могут истолочь зерно и сделать его тонким, для этого требуются ступка или мельничные жернова.
Так и с человеком: когда в него глубоко въелись все искажения и чуждые, противоречащие Торе взгляды, став частью его естества, легко их уже не устранить, и простая «молотьба» от них не избавит. Для этого требуется «измельчить» его - словно истолочь в ступке в тонкий порошок. В притче такой человек нуждается в более суровых страданиях, ведь только они способны привести к коренному изменению его мышления.
История: через что приходится пройти еврейской душе
Мы уже рассказывали здесь о Клаузенбургском Ребе (Цанз-Клаузенбург) благословенной памяти праведника, который находился в лагерях вместе с человеком, занимавшим пост министра финансов в польском правительстве. Его подпись стояла на всех польских банкнотах, и он поднял польскую экономику с нуля, выведя ее из сотен процентов инфляции на столбовую дорогу. Этот человек был евреем, отрекшимся от своего еврейства; однако «в награду» за все его заслуги его жена-нееврейка донесла на него немцам, да сотрется их имя и память, и те пришли и арестовали его. Тот, кто полагался на нее, на свой высокий пост и на почет, оказался в ужасном, глубочайшем кризисе.
И Ребе, великан из великанов, автор сборника респонсов «Диврей Яцив», колоссальный гений и человек безграничной любви к Торе, потерявший в Катастрофе двенадцать душ из своей семьи, а затем прибывший в Нетанию, заново создавший семью и хасидскую общину, построивший больницы, школу медсестер и основавший движение «Мифаль а-Шас» - один человек, совершивший все это! - сидел и беседовал с ним, раз за разом находя для него слова ободрения. А тот, человек высокообразованный, спорил с ним, и убедить его было нелегко. Немцы, да сотрется их имя, жестоко издевались над ним, ведь они всегда испытывали садистское удовольствие, унижая именно людей высокого положения, раввинов и представителей власти. И в какой-то момент, однажды ночью на тюремных нарах, он сказал ему: «Знаешь, я пришел к выводу, что ты был прав. Я ошибался на всем своем жизненном пути». А на следующий день он вернул душу своему Создателю.
Клаузенбургский Ребе сказал об этом: «Посмотри, через что порой приходится пройти еврейской душе, сколько сокрушительных ударов и какого перемалывания она требует, пока в конце концов человек не скажет: „Господь есть Бог!“». Об этом и говорит пророк: бывает состояние, когда «не молотилом молотят», не нужно колесо повозки, достаточно нескольких ударов палкой, ведь шелуха у него чисто внешняя и не стала частью его самого. А бывает состояние, когда дурное стало частью человека, он полностью отождествил себя с ним, и тогда не помогут ни колесо повозки, ни удары палками, ни молотьба острым молотилом - ничего из этого не даст плода; необходимо полное сокрушение, а затем просеивание через сито, и только тогда удастся извлечь то, что уже срослось с пшеничным зерном.
Дивен Он в совете, велик в премудрости
גַּם זֹאת מֵעִם יְהֹוָה צְבָאוֹת יָצָאָה, הִפְלִא עֵצָה הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה. (כט) - И это тоже исходит от Господа Воинств: дивен Он в совете, велик в премудрости! (29)
Говорит Мальбим: в деяниях Всевышнего мы видим, что Святой, благословен Он, совершает в мире удивительнейшие вещи, и чудо это проявляется как со стороны огромного количества, так и со стороны высочайшего качества. Со стороны количества - взгляните на мироздание: само существование мира и окружающих его галактик, пределы которых до сих пор неизвестны. Нам ясно, что мир ограничен, поскольку он материален, но кто может знать, где он кончается? Каждый раз открывают все новые галактики, и мы не в силах этого постичь и вместить. Святой, благословен Он, сотворил мир колоссального масштаба, простирающийся чуть ли не до бесконечности, и в масштабах космоса речь идет о миллионах световых лет.
С другой стороны, когда человек создает что-то в огромном количестве, это зачастую идет в ущерб качеству. Но если взглянуть на качество творений Святого, благословен Он - в каждой живой клетке и в мельчайшей детали, если вглядеться в структуру ДНК и ее сложность («Все Ты соделал мудростью»), человек замирает в изумлении перед колоссальной сложностью самого малого творения. Оказывается, здесь сочетаются, с одной стороны, грандиозная мощь масштаба, а с другой - поразительная мудрость в каждой мельчайшей частице, то, что сегодня называют макро- и микромиром. И в гигантских размерах и силе, и в тончайших деталях, где видна великая мудрость в каждой живой клетке - то, что ученые не завершили исследовать и по сей день.
И это помогает нам понять слова «Все Ты соделал мудростью». «Как многочисленны дела Твои, Господи!» - здесь явлено великое множество, а обычно при массовом производстве вещи теряют уникальность. Здесь же Всевышний сотворил многое, и «все соделал мудростью»: при всем грандиозном объеме каждая деталь исполнена глубочайшей мудрости. И точно так же: «Как велики дела Твои, Господи!», а вслед за этим - «Как глубоки помышления Твои!», ведь в каждую отдельную деталь Святой, благословен Он, вложил столько мысли и заботы! В этом и смысл слов: «И это тоже исходит от Господа Воинств: дивен Он в совете, велик в премудрости». «Велик в премудрости (тушия)» относится к самому бытию, грандиозному количественно (слово «тушия» родственно слову «йеш», бытие, сущее - Всевышний безмерно умножил сущее в мире). А «дивен в совете (эца)» означает, что каждая деталь устроена с непостижимой мудростью, и Святой, благословен Он, скрыл этот совет и мудрость внутри сотворенного Им мира, так что лишь всматривающийся в величие Творца способен различить и увидеть ее.
И этим пророк намекает также на сказанное ранее о приготовлении хлеба: «Зерно для хлеба измельчают, но не бесконечно молотят его». Подобно тому как Святой, благословен Он, сотворил совершенной даже мельчайшую деталь, Он желает, чтобы человек устранил мякину и солому из глубин своей души и привел себя к совершенству: чтобы в нем не осталось ни внешнего сора, удаляемого молотьбой или ударами палки, ни сора внутреннего, требующего дробления и помола для своего очищения. Все его дела должны быть доведены до предела совершенства, точно так же, как Святой, благословен Он, сотворил Свой мир в полноте премудрости и глубочайшего замысла, в абсолютном совершенстве.
Подведем итог:
Пророк описывает обновление и созидание дома Иудеи: краеугольным камнем становится царь Хизкиягу - камень испытанный в своих душевных качествах, драгоценный краеугольный камень по своему происхождению и прочно заложенная основа по своему предназначению; однако «верующий не поторопит событий», и путь предстоит долгий. Правосудие и справедливость - это мерный шнур и отвес, по которым выверяется строение; и когда они будут в наших руках, нам не понадобится убежище лжи в виде Ассирии или Египта, которое сметет град и смоет вода. Ассирия пройдет по земле и принесет беду, но вся ее цель - лишь «ужас, дабы поняли весть», потрясти сердца и привести к осознанию слова Всевышнего, а в конце ее ждет падение снизу, как у горы Перацим, и свыше, как в долине Гивонской, через необычайное деяние и чудное действие. Отсюда пророк переходит к тайне страданий: подобно вспашке, которая длится не вечно, а служит лишь подготовкой к севу, общие бедствия приходят, чтобы очистить поле от сорняков, размягчить душу и разбить комья земли, и они прекратятся, как только достигнут своей цели. Личные же испытания различны для каждого: кому-то достаточно удара прута или посоха, а у кого-то ложные воззрения срослись с самой его сутью, и ему требуются дробление и помол. И все это исходит от Господа Воинств, Который дивен в совете и велик в премудрости; и подобно тому как Он сотворил Свой мир в абсолютном совершенстве, так Он ожидает и от человека, чтобы тот привел себя к совершенству.