Прекрасно. Видишь ли ты, что они делают? Это написано у Йехезкеля. Когда Всевышний взял Йехезкеля из изгнания и привёл его в Иерусалим, показав ему, что они делают внутри Храма, все изображения и идолопоклонство, вырезанные на стенах и так далее. Там сказано: видишь ли ты, что они делают? Это не в форме удивления, мол видишь, вот я вижу, ты показываешь мне, и я вижу. Ему говорят: видишь ли ты, словно ты видишь. Так и здесь הנגלה נגליתי, так я открылся. Так и здесь הכמכת מכהו הכהו, как удар поразившего его поразил его. Вот, говорит Всевышний, Я взыскал с них по их удару, который они нанесли вам. אם כהרג הרוגיו הורג, Израиль, который был убитыми фараона, так и Всевышний говорит: Я убил его, поступил с ним так, как он убил Израиль. То есть Я взыскал с них по мере того, что они сделали.
Мальбим объясняет, что стих здесь как бы говорит: смотри, разве Всевышний поражает Израиль так, как Он поразил поразившего Израиль? Смысл в том: разве как убил Всевышний убийц, так же Он убивает и народ Израиля? Ведь идолопоклонников Всевышний уничтожил полностью. Но народ Израиля, как мы сказали, когда Всевышний поражает его, Он взыщет с них за их грех, это с милосердием, Он оставляет народ Израиля. Народ Израиля никогда не уничтожается полностью. Он говорит: наоборот, смотри, у Всевышнего, когда Он поражает народы, это до полного истребления. Удар этот - удар уничтожения.
А теперь он приходит и говорит: смотри, есть ещё одно различие между Израилем и народами. בסאסאה בשלחה תריבנה, הגה ברוחו הקשה ביום קדים. בסאסאה בשלחה תריבנה. Что учат мудрецы из этого стиха? Мера за меру. Это источник, который мудрецы приводят, когда хотят сказать мера за меру. בסאסאה, смысл такой: Всевышний не поступает с народами так, как с врагами, как мы объяснили, что Он уничтожает их полным уничтожением, стирает их из мира. А когда Он взыскивает с них, взыскивает с них мерой. Что значит мерой? В отмеренной форме. Не без границ. בסאסאה, что такое סאסאה? Это от слова сеа сеа. В этом смысл בסאסאה. Сеа - это мера, мера сыпучих тел. Итак, בסאסאה בשלחה תריבנה, Всевышний не взыскивает с них изливанием гнева, а мерой Он взыскивает с них.
И тогда эта мера, תריבנה. Смысл, объясняет Радак, что такое תריבם בשלחה תריבנה? בשלחה, объясняет Радак, это как поля зерновых и плодовых, Всевышний насылает на них засуху, насылает на них увядание, саранчу, гусениц. То есть Всевышний взыскивает с них не уничтожением тела, а Всевышний поражает, взыскивает с их имущества. Народ Израиля в изгнаниях тоже поражали, но многие удары народа Израиля были в имуществе. Им не давали развиваться экономически, постоянно их грабили, обирали, отнимали. Без конца можно услышать о людях, которые за границей были большими богачами, а у них отобрали всё их имущество или национализировали всё, что у них было. Так что Всевышний, когда взыскивает, בשלחה תריבנה. Что такое בשלחה? שלחה от слова שלח, שלח это выражение также для поля, как поле орошаемое (бейт а-шлахин). Да? Так что Всевышний, когда взыскивает, чем Он спорит с ними? בשלחה תריבנה. Где? В их полях. В них Всевышний взыскивает с них.
הגה ברוחו הקשה ביום קדים. Всевышний как бы הגה, הגה это убрать, да? Всевышний убирает у них плоды с их полей ветром Своим сильным. Есть сильные ветры, которые вызывают осыпание плодов ביום קדים, в день суровой зимы. В день, когда дует сильный восточный ветер, этим Всевышний взыскивает с них, чтобы их зерно было съедено, чтобы их плоды осыпались. Но взыскивать с них в реальности, когда Он уничтожает их полностью? Это нет. И это соответствует началу этого отрывка. חמה אין לי, говорит Всевышний, даже когда Я взыскиваю с народа Израиля, это не в ярости, это не до полного истребления, а כמכת מכהו. Всевышний говорит: Я не взыскиваю с них, с поражающих их Я взыскиваю сурово, но с народа Израиля Я не взыскиваю сурово. И вот что говорит, вот что написано здесь שלחה, как мы сказали, это поля, зерно, говорит как ברכת השלח לגן המלך, שלחייך פרדס רימונים, он приводит ещё примеры, что שלחה здесь от слова поле, от слова сад.
Я подчёркиваю это, потому что вскоре мы увидим у Мальбима иное объяснение значения בשלחה. Радак приводит ещё объяснение от имени моего господина отца. Говорит Радак: мой господин отец, благословенна его память, объяснил стих בסאסאה בשלחה תריבנה: мерой, которой отмерила, Ты хотел спорить с ней и судить её. בשלחה, что такое בשלחה? От слова меч. שלח. Что такое שלח? שלח это меч. Кто-нибудь знает выражение, где написано שלח как меч? ויעש שלח ומגינים. Или חציים אוחזים בשלח. Там приводится у Нехемьи и Эзры, да, у Нехемьи и Эзры, они держали שלח. Что такое этот שלח? Именно, часть делала работу, а часть держала שלח из-за тех, кто приходил притеснять и вредить им. Так что שלח был орудием, которым, мечом, которым сражались. ויעברו בשלח, есть несколько мест, где встречается, עד יעבור חייתו בשלח, так написано в Ийове, עד יעבור חייתו בשלח, там тоже смысл в мече, да?
Так вот, говорит Радак, что написано בסאסאה בשלחה תריבנה, смысл в том, что Ты хотел убить их и судить их огнём, как были осуждены Сдом и Амора. Ведь בסאסאה, что такое בסאסאה? Мера за меру. За грехи народа Израиля им полагалось, чтобы Всевышний взыскал с них по их делам. Но Всевышний הגה ברוחו הקשה ביום קדים. Всевышний убрал огонь сильным восточным ветром, как приводится там о Йехезкеле, где уже были готовы угли, чтобы бросить на город, и он принёс рукой ангела, одетого в льняные одежды, сосуд с углями, и святой Гавриэль остудил их, что полный Бог остудил их, не осталось, что? Да. Так там приводится, что Всевышний как бы должен был обрушить приговор сожжения на них. Так он говорит: что сделал Всевышний? הגה ברוחו הקשה ביום קדים. Всевышний הגה, убрал огонь тем же сильным восточным ветром, который был брошен на город, чтобы в конце концов не было гибели народа Израиля. הגה, говорит Радак, это от слова убирать. Как הגו סיגים מכסף. Или הגו רשע לפני מלך, да? Смысл в том, чтобы убрать.
Мальбим объясняет: בסאסאה בשלחה תריבנה. Когда мера их грехов выросла, умножилась, тогда, казалось бы, следовало взыскать с них и совершить над ними суд мечом, בסאסאה בשלחה תריבנה, нужен был שלח, меч, чтобы взыскать с них. Но тогда הגה, הגה это выражение речи, говорит Мальбим, да? От слова הגה, от слова помышлять. Однажды Мальбим говорит, что הגה это выражение промежуточное между речью и мыслью. Поэтому мы выражаемся, говоря הגה רעיון (задумал идею). Что такое הגה? От какого это слова? Это не совсем речь, не совсем мысль, а между ними, да, помышлять, также от слова помышлять о Торе, да? Так вот, говорит הגה ברוחו, Всевышний ברוחו הקשה ביום קדים, Всевышний как бы הגה и высказал духом Своим то, что видно в следующем стихе.
Я хотел бы привести ещё одно объяснение Мальбима, и Мальбим, прежде чем привести это объяснение, говорит так: если бы не боялся вводить новые корни, я бы объяснил иначе. Каково объяснение, которое я бы дал? Что слово בסאסאה это новый корень. Корень, происходящий от слова סס. סס через самех-самех, удвоение самеха приходит выразить вид моли. Есть моль, которая называется סס. Как написано כמו צמר יאכלם סס. Это корень самех-самех. Пожирающая моль. Итак, что такое ססה? Как будто алеф здесь лишний, как будто написано ססה. Так же как есть דג (рыба), а весь вид называется דגה, так есть סס, что означает моль, а весь вид называется ססה. Так по этому стих говорит: בססה בשלחה תריבנה. בססה смысл в том, что Всевышний как бы насылает на них моль. Куда? ובשלחה. Это поле, поле зерновых. שלחייך פרדס רימונים. Поле орошаемое, как мы объяснили. И Всевышний насылает на них как бы этого червя, эту моль, Он насылает на народы. Куда? На их поле. Всевышний насылает на них моль, которая съест их поля. בשלחה תריבנה. הגה ברוחו הקשה. הגה от слова вынесение, по этому объяснению Мальбима. Как הגו סיגים מכסף. Смысл в том, чтобы убрать, вынести. הגה ברוחו הקשה. הקשה смысл это солома (кеш), солома и мякина. На солому. Всевышний как бы убрал солому и мякину, да? Так что же он на самом деле хочет сказать здесь в притче? Что Всевышний поразил Израиль ударом, и это не жестокий удар, как удар, который был у народов мира. Ведь у народов, как мы объяснили ранее, удар был до истребления. Теперь какова притча, которую он даёт? Он говорит: вот смотри, народ Израиля мы уподобили винограднику. Как мы упомянули в стихе как виноградник, ביום ההוא כרם חמר ענו לה. Народ Израиля как виноградник. И этот виноградник, даже если срезали его лозы, мы видели הבאים ישרש יעקב. Всё же корень остаётся существующим. То, что срезали, это сверху, но корни всё же существуют, этот виноградник вернётся и расцветёт, этот виноградник даст цветок, даст виноград, вино, вино полное с примесью. Но народы, вот что он приводит теперь в притче, это בססה בשלחה תריבנה. Народы подобны орошаемому полю зерновых, которое съедает гниль. После того как гниль съест зерно, что-то вырастет? Нет. Это не дерево. Дерево, даже если ты срубишь его от ствола, корни внутри, вырастет новое дерево. Но народы, наоборот, уподоблены моли, которая съедает зерно, что после того как зерно съела моль и гниль, больше от него ничего не расцветёт. Так и солома, как бы, солома это стебель, тоже растворилась. И вот что он говорит, הגה ברוחו הקשה. Всевышний убрал духом Своим и солому. הקשה смысл её солома. הגה ברוחו הקשה. И об этом он сказал: הכמכת מכהו הכהו? Вот смотри, разве Всевышний поразил народ Израиля ударом, как удар, которым Он поразил поражающих их? Поражающих их, народы, Всевышний поразил ударом истребления. Наоборот, народ Израиля, вы, Израиль, не истреблены, как говорит пророк. Народ Израиля всё же остался существующим. Они не в таком состоянии, что вырвал их из соломы, а корень всё же существует.
Поэтому этим искупится грех Яакова. И вот весь плод устранения его греха. Когда Он сделает все камни жертвенника как раздробленные камни извести. Не встанут ашеры и жертвенники солнца. Поэтому этим искупится грех Яакова. Вся буря, всё, что мы объяснили, весь гнев, который был против них, был не для того, чтобы уничтожить их, как у народов, как мы объяснили поле зерновых, а в поле виноградника, это было, чтобы исправить их. Всевышний говорит: это чтобы искупить их грех. Этим искупится грех Яакова. Через это они вернутся от своих грехов. Тот суровый ветер, который Всевышний как бы навёл на них, та буря и гроза, тогда тот ветер как бы говорит: этим искупится грех Яакова. Через этот суровый ветер, через это искупятся их грехи и провинности. И что это за повторение? Грех Яакова, это грехи, которые они совершили умышленно. И это тоже помогло, и вот весь плод устранения его греха. Плод, смысл это результат, плод дела, то, что выросло из дела, что вышло из дела? Устранение его греха. Что устранится также и провинность. Что такое провинность? Провинность это по ошибке. И теперь если обратим внимание, говорит Мальбим, есть разница между искупить и устранить. Каков смысл искупить на святом языке? Искупить на святом языке это покрытие. Крышка (капорет) была покрытием, которое находилось над ковчегом. Итак, этим искупится грех Яакова. Грех, который является большим грехом, не совсем устранится, но искупится, покроется. Будет на нём покрытие, не будет виден этот грех. А с другой стороны, провинность народа Израиля, которая есть ошибки, они устранятся полностью. И этим устранил его провинность, весь плод устранения его греха. За счёт чего? Когда Он сделает все камни жертвенника как раздробленные камни извести. Те камни жертвенника, которые поставили для идолопоклонства, будут подобны раздробленным камням извести. Отменятся этим ашеры, жертвенники солнца, не встанут ашеры и жертвенники солнца. Цель наказания это чтобы раздробить камни жертвенника, которые сделали для идолопоклонства, отменить ашеры и жертвенники солнца, чтобы они были как раздробленные камни извести. Этим искупится их грех. Так получается, что есть два различия между ударами народа Израиля и ударами народов. Удары народов истребляют, удары народа Израиля наказывают, но не истребляют. Удары народов не для пользы, поскольку в этом не будет пользы, а чтобы отомстить им. И наоборот, удары народа Израиля это ради того, чтобы искупился грех Яакова. Чтобы этим искупился их грех, через это они вернутся в раскаянии, и тогда Всевышний вернётся и избавит их, и вернёт их дни, как прежде.
Ибо укреплённый город одинок, обиталище покинутое и оставленное как пустыня. Там будет пастись телёнок, и там ляжет, и объест его ветви. Он возвращается теперь к тому, что сказал нам в стихе 7: הכמכת מכהו הכהו? Какая разница между ударами, которые получили народы, и ударами, которые получает народ Израиля? Он говорит: приди и смотри, удары, которыми Всевышний поразил идолопоклонников, Он поразил их жестоко, до того, что не оставил им остатка. Вот смотри, у народов, ибо укреплённый город, город, который был укреплённым, самым сильным, теперь стал одиноким. Одинок значит город, который был поражён, поражён и одинок, нет у него помощников, нет у него поддерживающих. И не только это, но и обиталище. Обиталище это оазисы садов, сады, покинутое. Те сады будут покинуты. Покинуты, у этого два значения. И ветви раскинуты во все стороны, что это показывает? Нет никого, кто бы за ними ухаживал, нет никого, кто бы срезал, нет никого, кто бы подрезал. С другой стороны также, это покинуто в смысле бесхозности. Покинуто, всякий, кто хочет, может войти в те сады, в те угодья. Так что укреплённый город стал одиноким, никто туда не входит, город опустошённый. Обиталище стало покинутым и оставленным как пустыня. К чему это приводит? Там будет пастись телёнок. Так что все входят в те покинутые места, те роскошные места, сады и угодья, стали местом, где пасутся телята. И там ляжет. Что за добавление и там ляжет? Говорит Мальбим, будет пастись это случайным образом. Ляжет это уже постоянно, он лежит там. Так что телёнок, поскольку это падение продлится долгое время, это состояние продлится долгое время, поэтому телёнок там ляжет. И объест его ветви. То есть недостаточно того, что он ляжет постоянно, но и его ветви, все его ветви станут пищей тому телёнку, и в итоге не останется от них ничего.
Когда высохнут его сучья, они будут сломаны. Женщины придут, зажигая ими. Ибо это народ неразумный. Поэтому не помилует его Создатель его, и Творец его не окажет ему милости. Он продолжает и говорит: приди и смотри различие между народом Израиля и народами. Всевышний, когда поразил народы, как мы видели в стихе 10, укреплённый город одинок, обиталище покинутое, он продолжает описывать и говорит: когда высохнут его сучья, они будут сломаны. Притча такова, как мы говорим, их уподобляют неким садам и угодьям. Так эти сады и угодья, мы сказали, станут местом пастьбы телёнка, он ляжет, объест его ветви. Что произойдёт после этого? Высохнут их ветви. И всё это притча о народах. Почему? Нет никого, кто присматривал бы, чтобы поливать её, так что в итоге высохнут их ветви сами по себе. Сами по себе они будут сломаны. Женщины придут, зажигая ими. Что значит женщины придут, зажигая ими? Придут женщины собирать ветви, чтобы освещать ими свой дом. Использовать это как топливо, класть в печь. Женщины придут, зажигая ими, используют это ради света. Мальбим объясняет ещё одно объяснение: зажигая, смысл также собирая. Как написано אריתי מורי עם בשמי. Там тоже אריתי от слова, да, собирать. Так что женщины придут, зажигая ими, смысл собирая сломанные ветви с тех, с тех как бы деревьев, с того обиталища народов. Так что Мальбим говорит, что это на самом деле приходит показать цель, тяжесть той гибели, которая будет, до такой степени, что ветви высохнут, всё превратится в сухое. То есть даже в корне не останется жизни. Ничего не останется от народов, до такой степени, что уже нечего будет делать с теми особыми угодьями, а только использовать их ради топки, ради света.
И теперь, если ты придёшь и спросишь: в чём разница? Почему народы Всевышний поражает ударом до истребления, а с народа Израиля Всевышний взыскивает понемногу лишь чтобы вернуть их в раскаянии, но не истребляет их полностью? Ответ говорит на это пророк: поскольку нет смысла обличать народы, чтобы они раскаялись. Не с кем говорить. Вот что он говорит: ибо это народ неразумный. Если бы это был народ разумный, то был бы смысл наказывать их, чтобы они раскаялись и исправили свои пути. Но поскольку это народ неразумный, Всевышний знает, что раскаяние им не поможет, и в итоге нет смысла оставлять от них корень и ветвь. Поэтому каков результат? Это истребить их полностью. И определение здесь народ неразумный, говорит Мальбим, напоминает стих ולבבו יבין ושב. То есть, когда сердце понимает, тогда что? Тогда есть раскаяние, они раскаиваются. Но они народ неразумный, сердце не понимает, тогда нет и возвращения. Так что в итоге нет смысла оставлять от них ничего. Поэтому не помилует его Создатель его, и Творец его не окажет ему милости. Нет им исправления. В чём повторение: не помилует его Создатель его, с одной стороны, и Творец его не окажет ему милости? Говорит Мальбим, есть разница между милосердием и милостью. Помилует его Создатель его и окажет милость. Есть разница между милостью и милосердием. Человек, который милосерд, это оттого что ему тяжело, взыграло его милосердие, ему тяжело видеть это, как эта вещь истребляется, как эта вещь пропадает, как вещь ломается. Ему тяжело. Или у него угрызения совести, когда он видит тяжёлое. Наоборот, оказывающий милость, это не оттого что мне тяжело, а оттого что ты обрёл благоволение в моих глазах. То, что называется даром безвозмездным. Оказывает милость. Теперь есть разница также между Создателем и Творцом. Говорит Мальбим, в чём разница? Создатель это человек, который работает лишь с материей. Это называется создатель. Наоборот, творец, это уже создаёт форму. То есть, если я возьму сейчас, например, глиняный порошок, положу в него воду, начну месить. Я называюсь теперь создатель. В тот момент, когда я создам форму, я называюсь творец. То есть, работа с самой материей называется созидание, превращение материи из материальной вещи в форму, что уже придало ей больше достоинства, это уже вещь, имеющая форму, не просто сырьё, это называется творец. Так вот он говорит: поэтому не помилует его Создатель его. Каков смысл этого? Само то, что тела работают. Народ, это тело. Само то, что тело работает, это уже причина миловать, видеть, чтобы взыграло милосердие оттого, что его тело работает. Поэтому не помилует его Создатель его. Всевышний не помилует работающее тело. И Творец его не окажет ему милости. Но есть Всевышний, ведь Он сотворил здесь духовную часть, Всевышний творит его душу, у народа есть душа. Всевышний творит его душу, так что, казалось бы, это должно было бы обрести благоволение в глазах Всевышнего, оттого что она часть Бога свыше. Так следовало бы оказать ей милость. Говорит: несмотря на это, и Творец его, тот, кто сотворил духовную часть, не окажет ему милости, не удостоится милости от Всевышнего благословенного.
И будет в тот день: обмолотит Всевышний от колоса реки до потока Египта. И вы будете собраны один к одному, сыны Израиля. И будет в тот день: обмолотит Всевышний от колоса реки. Что значит в тот день? Как началась глава? В тот день взыщет Всевышний мечом Своим суровым, великим на ливьятана, змея скользящего, и на ливьятана, змея извивающегося, и убьёт морское чудовище. Это было, это в тот день. Тот день, тот день избавления, которого мы ожидаем, когда Всевышний взыщет с народов. А после этого он сказал, какую песнь будут петь в тот день, в тот день о винограднике вина воспойте о нём, Я, Всевышний, храню его во всякое мгновение и так далее. Теперь он возвращается к тому, чем начал. Всевышний обмолотит от колоса реки до потока Египта. Что обмолачивают? Зерно, верно? Зерно обмолачивают. И какова на самом деле цель обмолота зерна? Чтобы отделить мякину от зёрен, от колоса, от пшеницы. Так теперь он приходит и говорит: идолопоклонники, среди которых находится народ Израиля, они пройдут обмолот. Какова цель обмолота? Чтобы отделить из них народ Израиля. Ведь народ Израиля это с точки зрения зерна, зёрнышко семени, которое находится внутри соломы. А народы здесь это с точки зрения мякины, да, шелухи. И когда Всевышний хочет собрать изгнанников Израиля, Он должен сначала отделить их. И тогда Всевышний обмолотит. Обмолотит Всевышний, откуда? От колоса реки до потока Египта. Мальбим говорит: почему не написано будет молотить (ידוש)? Почему написано обмолотит (יחבוט)? Молотить, говорит Мальбим, это когда молотят много сразу. Это называется молотьба. Наоборот, тот, кто обмолачивает, обмолачивает немного. Тот, кто не хочет сейчас делать целое гумно, у него немного пшеницы, которую он хочет отделить, тогда он обмолачивает. Дайте мне пример. Ну. Пример из Танаха. И обмолотила то, что собрала. Верно? Кто это? Рут. Верно? Там и обмолотила. Что, разве она пошла и сделала гумно? Нет, она собрала немного. И обмолотила. Что значит обмолачивать? Говорит Мальбим, это палкой обмолачивают. У кого немного, тот обмолачивает палкой. Но кто нет, тот молотит с волами и с ослами, что это гораздо большее действие. Так когда Всевышний захочет собрать изгнанников Израиля, тогда он говорит обмолотит. Почему? Поскольку собирание будет понемногу. Не в один миг весь народ Израиля войдёт сюда, а это будет понемногу. И поэтому он говорит: в тот день обмолотит Всевышний. Откуда? От колоса реки до потока Египта. Всевышний соберёт их из мест их изгнания. От колоса реки, где изгнаны, это страны Ашура, до потока Египта, где народ Израиля находится в земле Цоан, как мы увидим в следующем стихе. И Всевышний соберёт их, и вы будете собраны один к одному, сыны Израиля. Что значит и вы будете собраны один к одному? Говорит Мальбим, когда обмолачивают зерно, что мы в итоге получили? После того как обмолотили, что получили? Получили зёрна и получили мякину. Верно? Они всё ещё смешаны. Зёрна и мякина, шелуха, они всё ещё смешаны. После этого, следующий этап, что значит смешаны? Сначала они были слеплены. На этапе после того как их обмолотили, они уже отделены, но смешаны. Нам нужно на следующем этапе провеять их, верно? Так провеивали. Берут, провеивают лопатой в воздух, ветер разносил мякину, а зёрна опускались. Это второй этап. Теперь, поскольку здесь речь не идёт о таких больших количествах, то нет провеивания на ветру. Так как же сделать, чтобы отделить? Собирают один за одним, как человек перебирает рис. Нужно собирать один за одним. И поэтому говорит Мальбим, это второй этап. И вы будете собраны один к одному, сыны Израиля. После того как народ Израиля как бы будет отделён от идолопоклонников, всё же нужно будет собрать их одного из города и двоих из семьи. Чтобы собрать их одного к одному, вы будете собраны один к одному. Каждая семья соберётся и будет собрана, человек к брату своему.
И тогда на третьем этапе: и будет в тот день, вострубят в великий шофар. И придут пропавшие в земле Ашура и изгнанные в земле Египта, и поклонятся Всевышнему на святой горе в Иерусалиме. В тот день вострубят в великий шофар. Говорит Радак: не жди трубления в шофар, ибо вострубят в великий шофар это на самом деле некая притча. Так соберутся, словно вострубили в великий шофар. То есть, ты вдруг увидишь, как все собираются, словно кто-то вострубил в шофар и все услышали трубление шофара во всём мире и начали собираться, один из города и двое из семьи. В тот день вострубят в великий шофар. Кто знает, первые репатриации, которые были здесь в период основания государства, это буквально было так. Словно кто-то вострубил в шофар и начали приезжать, из Ирака, из Йемена, из Туниса, из Марокко, из Польши, из... словно кто-то вострубил в шофар и начали собираться и стекаться. Придут пропавшие, те, кто был изгнан царём Ашура, и придут пропавшие в земле Ашура, те, кто ещё не вернулся сегодня. И изгнанные в земле Египта, после этого придут остатки народа Израиля, из царства Йехуды. Изгнанные, это на самом деле не обязательно после, а изгнанные в земле Египта, речь о тех, чьи места обитания мы знаем, но они изгнаны там. Изгнанные в земле Египта. И поклонятся Всевышнему на святой горе в Иерусалиме. Поклонятся Всевышнему, придут поклониться Всевышнему на святой горе, что в Иерусалиме. Святая гора, смысл гора Мория, это место Храма. И да поможет нам Всевышний, чтобы собирание этого изгнания было вскоре, в наши дни, амен.