Введение: глава после «Вот Господь выходит из Своего места»
Предыдущая глава завершилась пророчеством: «Ибо вот Господь выходит из Своего места наказать обитателей земли за их вину, и земля откроет кровь свою и не будет больше скрывать своих убитых». Глава 27 продолжает ту же тему: она говорит о том времени, когда Всевышний взыщет с народов мира. После возмездия народам пророк переходит к описанию положения народа Израиля в тот день - подобно отборному винограднику, который Всевышний хранит и орошает, - а в завершение говорит о собирании изгнанников и великом трубном звуке шофара.
Стих 1: Меч твердый, великий и мощный
בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד יְהֹוָה בְּחַרְבּוֹ הַקָּשָׁה וְהַגְּדוֹלָה וְהַחֲזָקָה עַל לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִחַ וְעַל לִוְיָתָן נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן וְהָרַג אֶת־הַתַּנִּין אֲשֶׁר בַּיָּם׃ - В тот день покарает Господь Своим мечом, твердым, великим и мощным, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея извивающегося, и убьет чудовище морское.
Раши объясняет: «левиафан, змей прямо бегущий» - это Египет; «левиафан, змей извивающийся» - это Ассирия; «и убьет чудовище морское» - это обитающие в сердце морей, киттим, называемые островами моря. А Радак говорит, что это исполнится в войне Гога и Магога.
Мальбим, по своему обыкновению, подробно разбирает три определения меча, представляющие собой три вида силы. «Твердый» (каша) - это качество самого металла, материала настолько твердого, что он способен раскрошить любое другое вещество. «Великий» (гдола) - это длина; ведь предмет может быть длинным, но не твердым, поэтому добавлено, что меч будет и твердым по своей сути, и длинным. «Мощный» (хазака) - это сила, толщина и вес. Ведь материал может быть твердым, но тонким, или твердым, но легким; поэтому Писание говорит, что этот твердый материал будет и большим по длине, и тяжелым, и толстым, и тогда его сокрушительная мощь неизмеримо возрастает.
И трем видам силы этого меча соответствуют три существа, каждое из которых соотносится с одним из них. Твердый меч - против «левиафана, змея прямо бегущего» (нахаш бариах), исполинской морской рыбы, проходящей насквозь посреди моря, подобно засову (бариах). «Бариах» означает то, что проходит от края до края, как срединный шест-засов (а-бариах а-тихон) в Мишкане, который скреплял брусья от края до края и чудесным образом огибал углы святилища. Этот левиафан назван так потому, что он стоит посреди моря, словно непреодолимая стена по всей линии, и не дает никому сквозь себя пройти.
Великий меч - против «левиафана, змея извивающегося» (нахаш акалатон), длинного морского змея и рыбы, обвивающейся кольцами вокруг земного шара. Поскольку он столь огромен в длину, против него требуется великий, то есть длинный меч, и длинный меч Творца мира одолеет и его.
Мощный меч, то есть тяжелый и массивный, - против «морского чудовища» (а-танин ашер ба-ям). Левиафана невозможно сразить обычным мечом, и даже стрелой умертвить его крайне тяжело; но исключительно тяжелый и мощный меч способен справиться и с ним. Мальбим упоминает, что некоторые толкователи объясняют слово «танин» как крокодил (называемый на иврите «танин»), и в любом случае, по его словам, это объяснение прекрасно ложится на любое толкование.
Смысл притчи: три вида могущества народов
Все это притча (машаль), а ее истинный смысл (нимшаль) указывает на три вида силы и могущества народов мира. Есть народ, чья сила заключается в неприступности его земли: укрепленная территория, высокие и крутые горы, крепости, через которые невозможно пройти. Это «змей-засов», запирающий путь от края до края, сквозь который невозможно проникнуть. Попробуй преодолей Великую Китайскую стену. Возможно, жители этой страны не богатыри и сама территория невелика, но прорваться внутрь крайне тяжело. И против них направлен твердый меч, который сумеет сокрушить даже их неприступные стены.
А есть государство, у которого нет ни мощных стен, ни укрепленных гор, но оно необъятно: сколько бы врагов ты ни уничтожил, против тебя выйдут новые миллионы. Из-за ее гигантских размеров и огромного населения завоевать ее невероятно трудно. Это «извивающийся змей», чья извилистость выражает огромную протяженность, так что от непомерной длины он сворачивается кольцами, подобно витому канату. Попробуй начни завоевывать Советский Союз или Китай: ты даже не знаешь, с какого конца подступиться и где остановишься. Маленькую страну немного поднапрягся - и покорил; здесь же нужна многомиллиардная армия со всех сторон, чтобы захватить полмира.
А бывает государство не особенно большое, и города его с крепостями не так уж сильны, но живут в нем бесстрашные богатыри, готовые сражаться до последней капли крови. Это и есть «крокодил морской» (танин ашер ба-ям): он не беглый и не извивающийся, но это крокодил, и он необычайно силен. Челюсти крокодила - одни из самых мощных в природе, с силой сжатия в сотни килограммов, вещь грозная и страшная; да и по тем толкованиям, где это «левиафан», речь идет о грозном исполине. И в любом случае Всевышний одолеет все эти народы: и тех, что за воротами с засовами и стенами, и тех, что сильны своими размерами и многочисленностью населения, и тех, что сильны мощью своих витязей. Каждому из них в тот день воздаст Господь Своим тяжелым, великим и крепким мечом.
Стих 2: «Керем хемер» - противоположность песни о винограднике
בַּיּוֹם הַהוּא כֶּרֶם חֶמֶר עַנּוּ־לָהּ׃ - В тот день воспойте ему: «Виноградник превосходного вина!»
В тот день народ Израиля уподобится винограднику «хемер» - винограднику, дающему вино, и вино это будут пить досыта, и тогда воспоют ему песнь. И это полная противоположность «песни о винограднике», которую мы видели в 5-й главе: там Всевышний насадил виноградник, вкладывал в него труды и заботу, «и ждал, что принесет он виноград, а тот принес дикие ягоды». Вместо отборного вина получились кислые, дикие плоды. Здесь же пророк говорит, что в будущем все будет с точностью до наоборот: виноградник станет отборным и будет давать исключительное вино.
Что означает «хемер»? Мальбим объясняет: это крепкое вино, которое от своей силы и высокого содержания алкоголя будто вскипает и пенится при наливании, как сказано: «и вино пенится (хемер), полно смеси». А Радак объясняет, что «хемер» означает «красный», приводя довод из арабского языка, где красный зовется «ахмар», а красная земля - «хамра». Таким образом, «керем хемер» - это виноградник превосходного вина, а именно красного. Так и в Галахе: красное вино предпочтительнее белого для кидуша и пасхального седера; и также сказано: «Не смотри на вино, как оно краснеет», ведь у красного вина есть особое достоинство. А «ану ла» («воспойте ему») - это выражение пения, как в «И отозвалась (ва-таан) им Мирьям»: споют о нем и скажут: «Виноградник отборного вина!».
Стих 3: «Я, Господь, храню его» - отмена прежнего наказания
אֲנִי יְהֹוָה נֹצְרָהּ לִרְגָעִים אַשְׁקֶנָּה פֶּן יִפְקֹד עָלֶיהָ לַיְלָה וָיוֹם אֶצֳּרֶנָּה׃ - Я, Господь, стерегу его, каждое мгновение поливаю его; чтобы никто не причинил ему ущерба, ночью и днем Я храню его.
Так скажет Всевышний в этой песне о винограднике: «Я, Господь, храню и оберегаю этот виноградник от всякого бедствия, приходящего извне». Мальбим противопоставляет это словам из 5-й главы: «Уберу изгородь его, и пойдет он на потраву». Всевышний тогда сказал: «Я защищал виноградник, а он принес дикие ягоды; раз так, уберут защитную сень, ограду и стражу, и придут дикие звери и пожрут его». Таким было их наказание тогда. Здесь же, когда народ Израиля вновь станет праведным и богобоязненным, Господь говорит: «Я, Господь, храню его».
«Каждое мгновение поливаю его» - буду поить его непрестанно, а не раз в месяц. И это тоже прямая противоположность наказанию, объявленному там: «и облакам повелю не проливать на него дождя». Тогда наказание состояло в том, что дождь не орошал тот виноградник. А когда евреи будут праведниками: «Я буду непрестанно заботиться о них и поить их как подобает, чтобы виноградник Израиля рос во всем великолепии».
«Пен йифкод алеhа» - слово «йифкод» здесь употреблено в значении недостачи, утраты, как в стихе «и не убыло из нас ни одного человека» (ве-ло нифкад мимену иш), а «алеhа» означает «ее листья» (алим). Всевышний говорит: «Я обеспечу ему столь совершенную охрану, что прослежу даже за тем, чтобы не пропало ни единого листа». Ведь обычный сторож охраняет виноградник, чтобы не пропали ягоды, стережет ветви, ведь каждая ветвь способна дать несколько гроздей; но стеречь еще и листья? Господь говорит: Я уберегу его так, чтобы не пропало даже одного листа. «Ночью и днем Я храню его» - круглосуточная охрана.
А в иносказательном смысле: «хранить буду его» - от внешних врагов. «Каждое мгновение поливаю его» - это непрестанный личный присмотр Всевышнего над нами и изобилие пророчества. Ведь пророчество уподоблено излиянию воды: «И изолью дух Мой на вас», когда Всевышний как бы изливает на нас благодатный поток. И также: «сыновья ваши и дочери ваши... сны будут видеть», «и из сыновей ваших поставлю в пророки, и из юношей ваших - в назореи» - все эти выражения учат, что в будущем дух Господень пребудет на всем народе Израиля. И мало того, что Я сохраню праведников, великих людей и праведников, но даже самых простых людей в народе Израиля, уподобленных листьям - не плодам и не ветвям, а всего лишь листьям, - и их Я сберегу как зеницу ока: «ночью и днем Я храню его».
«Лифкод» - глагол с противоположными значениями
Мальбим замечает, что глагол «пакад» («лифкод») относится к числу слов с противоположными значениями, то есть заключает в себе как прямое значение, так и противоположное ему. Так же устроено «леашриш» - пустить корни, и «лешареш» - выкорчевать с корнем. Так же и «калас»: с одной стороны, это хвала, а с другой - позор («сделал его предметом насмешек и поругания», ле-лааг у-ле-калас). И таких примеров множество. Точно так же и «ифкод»: с одной стороны, это означает недостачу («не пропал [ло нифкад] из нас ни один человек»), а с другой - исчисление («исчислить [лифкод] сынов Израиля» - пересчитать их). И суть здесь одна: «пкида» - это пересчет чего-то важного, подобно тому как пересчитывали воинов перед выступлением на войну; а затем, по их возвращении, сказано: «и не убыло [ло нифкад] у нас ни одного человека» - никто не пропал. С одной стороны, пересчитать и убедиться, что все налицо, а с другой, если кого-то недостает, говорят, что он «нифкад» (убыл).
Стих 4: «Ярости нет у Меня»
חֵמָה אֵין לִי מִי־יִתְּנֵנִי שָׁמִיר שַׁיִת בַּמִּלְחָמָה אֶפְשְׂעָה בָהּ אֲצִיתֶנָּה יָּחַד׃ - Ярости нет у Меня! О, если бы кто выставил терновник и колючки против Меня в войне! Я шагнул бы против него и сжег бы их вместе.
Согласно Мальбиму, здесь говорит сам виноградник: я не питаю ярости ни к одному народу и ни к одному языку, кроме тех, кто пожелает выставить меня «терновником и колючками в войне», то есть воевать со мной и превратить виноградник в губящие его шипы, как это уже случалось в прошлом, когда он «принес дикие ягоды». Об этом и сказано: «Я шагнул бы против него и сжег бы их вместе» - сделаю шаг в этой ярости и сожгу их разом: и того, кто идет воевать со мной, и терновник с колючками. То есть виноградник говорит: я не ищу мести, но с того, кто желает причинить зло народу Израиля, непременно должно быть взыскано.
Мальбим проводит различие между «цаад» и «паса» (в форме «паша»). «Цаад» обозначает само движение при ходьбе, подобно слову «пеамим» - поступи, шаги, как сказано: «Как прекрасны ноги твои [пеамаих] в сандалиях» - поступь при восхождении в Иерусалим, или в выражении «шаги Машиаха» (паамей Машиах), когда словно уже слышна его поступь в пути. Напротив, «паса» обозначает размер, меру и расстояние. Поэтому, когда хотят сказать, что человек был на волосок от смерти, говорится: «Лишь шаг [ке-феса] между мной и смертью» - расстояние в один шаг. А где начинается шаг? В развилине ног («мифсаа»), как сказано: «и обрезал одежды их до бедер [мифсаа]» - до того места, откуда разделяются ноги и делается шаг. Итак, «паса» указывает на расстояние, и здесь слова «эфсеа ба ацитена яхад» означают: на расстоянии всего лишь одного шага Я уже сожгу их вместе.
Объяснение Радака от имени его отца: «Ярости нет у Меня» - по отношению к Израилю
Радак объясняет иначе. «Ярости нет у Меня» - это не свойственно Мне; Мои свойства - долготерпение, а не гнев и ярость. Но ведь, казалось бы, написано: «Мститель Господь и владыка ярости», «мстит и хранит гнев», «когда поколеблется нога их, ибо близок день их гибели», «и воздает ненавистникам Своим в лицо их, истребляя их», «дабы уничтожить их навеки». Однако ответ содержится в самом Писании: все эти слова сказаны о народах мира. Но по отношению к Израилю Всевышний говорит: ярости нет у Меня.
И смысл вот в чем: когда народ наказывают в ярости, это ведет к полному истреблению. Ярость означает абсолютное уничтожение, конец. Всевышний же говорит о народе Израиля: у Меня никогда не бывает суда над ними, который вершился бы в ярости, ведь если бы это было так, от еврейского народа ничего бы не осталось. Даже когда Он взыскивает с них, Он наказывает их понемногу, как сказано: «Только вас признал Я из всех семейств земли, поэтому взыщу [эфкод] с вас за все грехи ваши». И снова здесь слово «эфкод» указывает на уменьшение: грехи будут постепенно убавляться - еще немного наказания, еще немного страданий, еще немного изгнания, пока грехи не искупятся полностью. Но это не уничтожение, и народ Израиля никогда, упаси Б-г, не будет истреблен. В отличие от других народов: где древние народы? Где древний Вавилон, где древний Египет? Народы, которые ассимилировались и исчезли или были стерты вовсе. О народе же Израиля Всевышний говорит: ярости нет у Меня.
И продолжает Радак: если бы у Меня была ярость против них, то «о, если бы кто выставил терновник и колючки против Меня в войне!». Ведь этот виноградник принес Мне терновник и колючки вместо винограда, народ Израиля взрастил колючки вместо добрых плодов, и у Меня уже давно были бы все основания; «шагнул бы против него и сжег бы их вместе» - всего один шаг, и от них ничего бы не осталось. Завершает Радак: «Так истолковал мне господин мой, отец мой, благословенной памяти, и это лучшее из объяснений». И стоит заметить: когда Радак приводит толкование от имени своего отца, это всегда жемчужина; от имени отца он передает поразительные объяснения.
Стих 5: «Или пусть ухватится за Мою твердыню»
אוֹ יַחֲזֵק בְּמָעוּזִּי יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם לִי שָׁלוֹם יַעֲשֶׂה־לִּי׃ - Или пусть ухватится за Мою твердыню, заключит мир со Мной, мир заключит со Мной.
В русле толкования Радака: иной путь заключается в том, чтобы народ Израиля держался за Мою Тору. То есть Я истребил бы их, если бы не то, что они держатся за Мою Тору; а если народ держится за Тору, она защищает их и служит для них оплотом («маоз»). Как сказано: «Господь силу [оз] Своему народу даст», а под «силой» подразумевается Тора, как рассказывается о Биламе: когда народы мира спросили его во время дарования Торы, что за шум сотрясает мир, он ответил им: «Господь силу Своему народу даст», ибо Всевышний даровал Тору Своему народу Израилю, «Господь благословит Свой народ миром».
«Пусть он заключит мир со Мной» - придет время, когда он заключит со Мной мир. А почему это повторено: «мир заключит со Мной»? Радак объясняет: повторение призвано укрепить этот мир, чтобы больше не было никакой войны между нами и Всевышним, чтобы со стороны Небес больше не было к нам строгости и чтобы не возникало положения, когда «железная стена разделила Израиль и их Отца Небесного». Это время избавления, время мира между народом Израиля и их Отцом на Небесах.
Мальбим продолжает здесь свою линию толкования: виноградник говорит, что у него нет гнева против тех, кто грешил против него в прошлом, но лишь против того, кто сейчас хочет войной превратить его в терновник и сорняки. Но тот, кто ухватится за Мою твердыню и заключит мир со Мной - «мир заключит со Мной», и Я тоже не причиню ему зла. Он хочет заключить мир со Мной - и Я заключу мир с ним. Иными словами: против того, кто стремится превратить виноградник в терновник, Я в один шаг выйду войной и истреблю его; а ради того, кто, напротив, укрепит виноградник и поддержит народ Израиля - как в воде лицо отражает лицо, так и Я сотворю для него мир. И чему же учит нас эта песнь, согласно Мальбиму? Тому, что народ Израиля не станет творить зла и разрушения, однако если кто-то посмеет посягнуть на них, над ним совершат суд в гневе и ярости. Это время, когда войн больше не будет и никто не станет мстить за прошлое; но тот, кто все же вздумает прийти и воевать против них, заплатит тяжелую цену.
Стих 6: От корня к расцвету
הַבָּאִים יַשְׁרֵשׁ יַעֲקֹב יָצִיץ וּפָרַח יִשְׂרָאֵל וּמָלְאוּ פְנֵי־תֵבֵל תְּנוּבָה׃ - В грядущие дни укоренится Яаков, расцветет и даст побеги Исраэль, и наполнится плодами лицо вселенной.
Здесь пророк объясняет, что это за благородный виноградник и откуда взялись его лозы и ветви. Эти виноградные лозы происходят от корня Яакова. Народ Израиля после изгнания, истребления и всех перенесенных бед и притеснений подобен винограднику, который был разорен, так что от него ничего не осталось. А что же уцелело? Только корни. Когда срубают дерево сверху, его корни внизу продолжают жить. И в этом смысл слов «в грядущие дни укоренится Яаков»: от того древнего корня, который все еще жив, сколько бы его ни притесняли, ни разоряли и ни поражали. И от этого корня он расцветет и даст побеги, пока «не наполнится плодами лицо вселенной», и произойдет от него великий благородный виноградник, приносящий отборный красный виноград, пригодный для вина.
Почему же здесь сначала сказано «Яаков», а затем «Исраэль», сначала «укоренится», а затем «расцветет и даст побеги»? Мальбим поясняет: слово «укоренится» указывает на корень, а «расцветет и даст побеги» - на то, что раскрывается затем в процессе роста. И имя «Исраэль» выражает величие и высокое достоинство, происходя от слова со значением власти и главенства (срара), тогда как имя «Яаков» связано со словом «пята» (акев) и отражает более приниженное состояние. Поэтому вначале, когда они еще подобны лишь скрытому корню, чей потенциал не раскрылся, сказано: «в грядущие дни укоренится Яаков» - они еще не на своей высшей ступени. Но затем, когда он расцветет, пустит ростки, поднимется на уровень святости и величия и станет подобен прекрасному винограднику, дающему превосходное вино, - тогда «расцветет и даст побеги Исраэль», под своим возвышенным именем.
«И наполнится плодами лицо вселенной» - их плоды и их достояние наполнят весь мир, так что повсюду услышат о народе Израиля. И вовсе не потому, что мы, к сожалению, отправляем по миру преступников или совершаем дурные поступки; о них услышат потому, что люди придут, ухватятся за цицит еврея и скажут: «Пойдемте и взойдем в Сион! Вы удостоились быть народом Б-га, вы - избранный народ». В них увидят символ, образец и эталон богобоязненности, святости и совершенства, так что все захотят прилепиться к ним.
Стих 7: Ударом поражавшего его поразил ли Он его?
הַכְּמַכַּת מַכֵּהוּ הִכָּהוּ אִם־כְּהֶרֶג הֲרֻגָיו הֹרָג׃ - Разве ударом поражавшего его поразил Он его? Разве так же, как убиты были убитые им, убит он?
Раши толкует этот стих так: Всевышний говорит им: видели ли вы, чтобы ударом того, кто поражал Яакова (о котором шла речь прежде), Я поразил его самого? То есть: Я поразил того, кто бил вас, его же собственным ударом, мера за меру. Египтяне топили нас в воде - и Всевышний потопил их в море Суф.
На первый взгляд здесь возникает вопрос: каково значение буквы «хей» в слове «hа-хэ-макат»? Ведь буква «хей» обычно выражает вопрос или недоумение. Раши объясняет, что это не вопросительная частица, а утверждающая: бывают риторические вопросы, утверждающие факт, то есть вопрос, ответ на который заведомо положителен. Доказательством тому служит сказанное в книге Шмуэля: «Разве не открылся Я дому отца твоего...» - эти слова были обращены к Эли, и в них нет никакого сомнения, это прямое утверждение.
Итог:
Глава открывается днем расплаты с народами мира: меч тяжелый, великий и крепкий обращен против трех видов могущества - народа, сильного своими укреплениями («змей прямобегущий»), народа, сильного своими масштабами и многочисленностью («змей извивающийся»), и народа, сильного доблестью своих людей («чудовище морское»). От этого пророк переходит к описанию Израиля как «виноградника доброго вина», полной противоположности «Песни моего Возлюбленного о Его винограднике»: вместо «убрать изгородь его» - «Я, Господь, храню его», а вместо запрета облакам «проливать на него дождь» - «каждое мгновение буду поить его»; это забота вплоть до сохранения листьев - самых простых и опустошенных людей в народе. «Нет во Мне ярости»: в отношении Израиля нет замысла об уничтожении, а лишь взыскание за грехи малыми долями; тот же, кто ухватится за оплот Торы и заключит мир, - мир будет дарован ему. И наконец, от иссохшего корня Яакова пустит побеги и расцветет Израиль, пока плоды его не наполнят лицо всей вселенной, и все пожелают прилепиться к народу Всевышнего.