Йешаяу, глава 25. Господь, Бог мой, Ты, вознесу Тебя, воздам благодарность имени Твоему, ибо совершил Ты чудо, замыслы издалека - верность неизменная. Господь, Бог мой, Ты - говорит Мальбим, это песнь, которую старцы произнесут в грядущем будущем. Ведь чем завершилась предыдущая глава? И перед старцами Его слава. То есть высшая слава пребудет и явится по отношению к кому? К старцам, к праведникам. И тогда вслед за этим старцы воздадут благодарность, восхвалят и прославят Всевышнего. Что они скажут? Господь, Бог мой, Ты, вознесу Тебя, воздам благодарность имени Твоему, ибо совершил Ты чудо, замыслы издалека - верность неизменная.
Объясняет Мальбим, Всевышний познаётся в двух аспектах. Первый - со стороны Своей сущности. Господь, четырёхбуквенное Имя, благословен Он, был, есть и будет, всё, что есть в мире, это от Него, Всевышний творит и обновляет всё в каждое мгновение и в каждый час. Второе - Всевышний познаётся со стороны Своих деяний. Со стороны Своих действий. Когда Всевышний совершает то, что нарушает законы природы, в этом видят, что у Господа царство. В этом познаётся дело, если Всевышний рассекает Ям Суф и ставит море стеной справа и слева, в этом познаётся владычество Всевышнего. Но постижение Всевышнего, сущего, что был, есть и будет со стороны Своей сущности, оно нам не видно, оно нам недоступно, это возвышено над всяким постижением и мыслью человека. Поэтому мы говорим: никакая мысль не постигает Тебя вовсе. То есть Его сущность - кто может объяснить, кто может понять, кто способен... никакой возможности нет. А что можем? Мы можем описать Его деяния, Его действия. Итак, Всевышний возвышен с двух сторон. С одной стороны, со стороны Своей сущности вообще не постигается разумом, а с другой стороны, действия, которые Он совершает, действия, вызывающие восхищение, показывающие силу и владычество Всевышнего в мире.
Теперь, в противоположность тому, что Всевышний назван четырёхбуквенным Именем, мы сказали, что это Имя намекает на то, что был, есть и будет, непостижим. С другой стороны, есть аспект, что Всевышний в аспекте Бога Израиля совершает чудеса для народа Израиля. Всевышний совершает чудеса для Своих сынов, и через это познаётся, видят, вот здесь Он рассёк море, здесь рассёк Йарден, солнце в Гивоне остановилось, камни града падают с небес, в этом познаётся и видно владычество Всевышнего, что Всевышний совершает чудеса.
Теперь давайте посмотрим, как обе эти вещи намекаются здесь в пасуке. Господь, вознесу Тебя. Со стороны того, что Ты, Господь, четырёхбуквенное Имя, я вознесу Тебя. Возвышенный - это непостижимый. Возвышен и превознесён над нашим пониманием, над всяким постижением и мыслью, над всяким благословением и благодарностью, возвышен над всякой хвалой и благословением. Возвышен над нашим постижением. Кто это? Это четырёхбуквенное Имя, это Господь. Но, с другой стороны, есть Бог мой. Это продолжение, Господь, Бог мой. Бог мой - это уже аспекты, которые мы всё же можем видеть, как Всевышний связывается с природой, как Он совершает знамения и чудеса выше пределов природы, в этом мы всё же видим владычество Всевышнего. За это я уже могу воздать благодарность. Ведь я видел, я видел чудо, после рассечения Ям Суф народ Израиля произнёс песнь. Когда я вижу руку Господа в природе, это уже постижимо. Это уже то, что я могу принять. За это я всё же могу воздать благодарность. Поэтому он говорит: Бог мой, Ты, воздам благодарность имени Твоему. Почему? Ибо совершил Ты чудо. В тот миг, когда Ты совершил чудо, это то, что всё же постижимо. И мы сказали, что то, что символизирует Всевышнего в чудесах, которые Он совершает для народа Израиля, это со стороны того, что Он Бог мой. Бог мой означает: есть у меня связь с Ним. С четырёхбуквенным Именем нет связи. Поэтому обратите внимание, у четырёхбуквенного Имени нет склонений. Невозможно склонять это Имя. А у имени Элоким есть склонения. Бог мой, Бог наш, Бог их, у него есть склонения. Вот что он говорит, Господь - это Бог мой. Что это - Бог мой? Совершающий для меня знамения и чудеса. За это я всё же воздам благодарность имени Твоему. Я всё же способен воздать благодарность имени Господа, ибо совершил Ты чудо, Ты совершаешь чудеса, и эти чудеса всё же воспринимаются чувствами, за это уместно воздать благодарность.
Замыслы издалека. Эти чудеса Ты совершил ради замыслов, которые Ты замыслил издалека. Ведь Ты, Владыка мира, предначертал предназначения через пророков. Ты возвестил нам, что грядёт избавление, возвестил нам, что грядёт война Гога и Магога, возвестил нам, что в конце концов Господь воцарится над всей землёй. Итак, всё, что Ты, Господь, все чудеса, которые Ты совершаешь и совершишь, ведь он говорит о будущих чудесах, все эти чудеса - замыслы издалека, Ты ещё издалека замыслил, имеется в виду возвестил это через пророков, обо всех будущих чудесах Ты уже возвестил издалека через пророков. И тогда Ты приводишь эти чудеса ради верности неизменной. Чтобы укрепить веру в то, что Всевышний может нарушать законы природы по Своей воле. Верность неизменная, этим Он укрепляет и упрочивает веру в наших сердцах, чтобы вера была крепкой. Говорит Мальбим, аман (неизменная) - это выражение укрепления, как колышек в надёжном месте. Надёжный означает крепкий. Верность неизменная означает укрепление вопроса веры. Через то, что Всевышний осуществляет предназначения, приводит эти пророчества к исполнению, через это укрепляется вера, что все знают, что Всевышний - властелин и нет иного, кроме Него.
Мальбим объясняет в части толкования слов, он объясняет глубже. Говорит: Всевышний в аспекте сокрытого и открытого. Это видно во многих аспектах. Всевышний сокрыт со стороны Себя Самого и открыт со стороны Своих деяний. Это выражение, которое часто встречается в книгах. Всевышний сокрыт со стороны Себя Самого, когда мы говорим о Всевышнем, мы не можем дать никакого описания, у нас вообще нет Его постижения. Но, с другой стороны, Всевышний открыт со стороны Своих деяний. Я могу сказать: вот здесь видны знамения, которые Он совершает, вот здесь видно творение, здесь от плоти моей я узрю Бога. Кто только всмотрится в своё тело, как оно устроено столь точно, видит Божественность. Мы уже рассказывали, что однажды к раву Шаху вошёл некий человек, а рав Шах ел мандарин, был у него мандарин в руке. И он спросил его: что ты видишь? Тот человек, который вошёл к нему, сказал ему: я вижу мандарин. Сказал ему рав Шах: клянусь душой моей, что я вижу Божественность. Так сказал ему рав Шах, говорит: я вижу этот мандарин и вижу, как он устроен, как Всевышний вложил сюда плод внутрь, обернул его красиво снаружи, легко я могу снять кожуру, чтобы добраться внутрь, плод внутри Он разделил мне, чтобы мне не было трудно, разделил мне его на дольки, а внутри этого Всевышний вложил семя, чтобы после того, как я закончу этот мандарин, я мог посадить и получить новое дерево. Когда я вижу всё это, а можно проникать ещё глубже и глубже, видят Божественность. Итак, Всевышний со стороны Своих деяний открыт. Но со стороны Своей сущности, объясни мне, кто такой Творец мира, опиши мне Творца мира, нет у нас никакой возможности. Итак, Всевышний сокрыт со стороны Себя Самого и открыт со стороны Своих деяний.
Если мы захотим, возможно, описать это, в благословении мы обращаем на это внимание. Когда мы говорим: благословен Ты, Господь, Рашба останавливается на интересной вещи, однажды мы говорили о ней, когда обсуждали Нефеш а-Хаим. В благословении, которое мы произносим, не знаю, сколько людей обратили внимание, мы говорим: благословен Ты, Господь. Я обращаюсь к Всевышнему в каком отношении? В каком лице? Есть три лица: я, ты, он, верно? Обращаюсь к Нему во втором лице. Благословен Ты. Прямо, Ты, словно Господь здесь предо мной, я обращаюсь к Нему: Ты. Господь, Бог наш, Царь мира. Как я должен был сказать? По слову Его существует всё. Как я должен был сказать? Бог мой, Царь мира, по слову Твоему существует всё. Как это я вдруг перешёл от второго лица, перехожу говорить в третьем лице? Ты, Бог наш, Царь мира, по слову Его существует всё. По слову Его - я уже говорю о ком-то скрытом. Не говорю о Нём здесь. Итак, объясняет Рашба, что в сущности хотят выразить обе эти вещи. С одной стороны, человек обязан верить и чувствовать, что Всевышний находится с ним в каждый миг. Поэтому я прихожу и говорю: благословен Ты, Господь, Господь здесь, Он со мной, благословен Ты, обращаюсь к Нему во втором лице. Но есть проблема, потому что если ты будешь так чувствовать, ты можешь подумать: а, есть я и есть тут, есть также Всевышний тут, это ещё кто-то, кто здесь ходит. Ты можешь подумать, что это кто-то на твоём уровне, может немного выше, но вот я тут, Он тут, я говорю с Ним как со вторым лицом, это... я не, не, не, сразу после этого: Бог наш, Царь мира, по слову Его существует всё. Сразу после этого мы делаем Его третьим лицом, говорим нечто непостижимое. Это третье лицо, я могу только говорить о Нём, о том, это не кто-то, с кем ты здесь говоришь. Итак, с одной стороны, мне вложили осознание, Всевышний здесь, находится с тобой, ты говоришь с Ним. Чтобы ты не думал, как верили философы, что Всевышний оставил Свой мир в руках управителей природы и не занимается им, Ему всё равно, что здесь происходит, ни в коем случае нет. Всевышний здесь, и когда ты стоишь и молишься, ты стоишь перед Царём. Но чтобы это не привело тебя к некоей легкомысленности в вере и к мысли, что Всевышний как один из нас. Поэтому сразу мы говорим, что Он возвышен над всем, что по слову Его существует всё, Всевышний в третьем лице, Он непостижим со стороны Своей сущности.
Поэтому, говорит Мальбим, всегда, когда мы воздаём благодарность Господу, за что я благодарю? За нечто, что я почувствовал. За некое изобилие, которое я ощутил. За это я благодарю. За что человек благодарит? За нечто, что кто-то ему дал. Со стороны того, чем Он открылся ему. Благодарите Господа, ибо Он благ. На этот раз воздам благодарность Господу, ибо родила она ему что? Четвёртого сына. Буду благодарить Тебя вовеки, ибо совершил Ты. Всегда благодарность - это за нечто, что я ощущаю. Нечто, что я чувствую в этом. Но возносить Господа - я возношу Господа за нечто, чего я не познаю в Нём. За то, что Всевышний возвышен над всем. Это возвышение Господа. Не за нечто, что я ощутил, за нечто, что я ощутил, я воздаю благодарность Господу. За то, чего я не чувствую, я возношу, я говорю: Всевышний превознесён. Говорит: и это то, что мы говорим - возвышен над всяким благословением и хвалой. Ибо к Всевышнему со стороны Его сущности не относятся хвалы. Хвалы относятся только к человеку, о котором ты говоришь, что он может быть таким, может быть таким, ему полагается изобилие, полагается ему хвалебная речь, ибо он превозмог и... Всевышний из всех хвал, что ты скажешь, Он находится над всеми ими. И это то, что он говорит: Бог мой, Ты, и я буду благодарить Тебя. Бог мой - что это? Изливающий на меня. Бог мой, я ощутил это изобилие. Буду благодарить Тебя. Благодарность, мы сказали, это за нечто, что я получил. За нечто, что Господь дал мне. Но Бог мой, ведь Всевышний возвышен, Бог мой, и я вознесу Тебя. В этом я не могу сказать: буду благодарить Тебя, ибо я не познаю Всевышнего, не познаю Его сущности. Итак, только вознесу Тебя, я могу только вознести Его. Как: это Бог мой, и я прославлю Его, Бог отца моего, и я вознесу Его. Это Бог мой, и я прославлю Его. Бог мой - со стороны милостей, которые Всевышний изливает на меня, я чувствую Его, Бог мой. И я прославлю Его, я построю Ему Храм, воздам благодарность Всевышнему, принесу Ему жертвы, сделаю Ему обитель. Это я чувствую. Но Бог отца моего - это я не познаю в Нём. А что? Я знаю, что Господь - Бог отца моего, так я получил от отцов моих, но Его сущность я вообще не постигаю. И поскольку так, то вознесу Его, Бог отца моего, вознесу Его. Нет у меня возможности воздать благодарность тому, кого я не ощущаю. Но за то, что я ощутил, за изобилие, которое Он излил на меня, за Бога моего, то да, я прославлю Его, да, я могу построить Ему обитель и принести Ему жертву.
Пасук 2. Ибо превратил Ты город в груду, укреплённый город в развалину, чертог чужаков перестал быть городом, вовеки не будет отстроен. Каковы чудеса, которые совершил Господь? Превратил город в груду. Место, что было городом, стало грудой. Груда означает кучу. Смысл в том, что место, которое было населённым, вдруг станет грудой камней. Более того, укреплённый город в развалину. Город, окружённый стеной, в этом разница между ир (город) и крия (укреплённый город). Ир - это место, обычно не окружённое стеной, а крия окружена стеной, мы объяснили, крия - от слова кирой, покрытие, от слова тикра, потолок, от слова кирот, стены. Итак, город укреплённый, у него есть стена, окружающая его, Ты превратил его в развалину. В один миг Ты превратил его в развалину, имеется в виду, он весь пал. Ещё одно: чертог чужаков перестал быть городом, вовеки не будет отстроен. Были чужие чертоги в горах Израиля, которые основали народы, чужаки, и их также Ты превратил в развалину. Итак, слово развалина относится и к тому, что до, и к тому, что после. Укреплённый город в развалину, чертог чужаков перестал быть городом в развалину. Чертог чужаков перестал быть городом, также и чертог чужаков в городе Ты превратил в развалину. О чём он говорит? В простом смысле он говорит, если мы можем понять это в наших сегодняшних понятиях, это о мечети Аль-Акса и обо всех этих местах, которые являются чертогом, чертогом чужаков, что поставили в городе, в святом городе и на месте Храма построили чужой чертог, и все церкви и все те места народов, что основали и построили на Святой Земле, Ты превратил в развалину. Развалина означает, что место вовеки не будет отстроено. И это чудеса, которые Всевышний совершил сейчас. В один миг Всевышний совершит всё это. За это: Господь, Бог мой, Ты, вознесу Тебя, воздам благодарность имени Твоему. За это я благодарю Тебя, Владыка мира.
Поэтому будет чтить Тебя народ сильный, город народов грозных будет бояться Тебя. В противоположность двум вещам, которые совершил Всевышний, во-первых, что Всевышний разрушил города народов, как мы сказали, превратил город в груду, города народов Ты превратил в груду развалин. Во-вторых, чертоги, которые были у них здесь, внутри Йерушалаима и на Святой Земле, Всевышний разрушил, убрал их чертоги отсюда. Об этом он приходит и говорит: то, что Ты убрал чертог чужаков с гор Израиля, чтобы спасти народ Израиля, за это будет чтить Тебя народ сильный. Народ Израиля в это время грядёт быть народом сильным. Ведь в это время уже проявится их мощь в мире, Всевышний придёт отомстить их отмщение. Итак, поэтому будет чтить Тебя народ сильный. Народ Израиля будет чтить Всевышнего за милость, которую Он совершит с ними. С другой стороны, то, что Всевышний разрушил города идолопоклонников, Всевышний отомстил им, как мы объяснили: превратил город в груду, укреплённый город в развалину, все города идолопоклонников Всевышний разрушит. Город народов грозных, то, что Ты разрушил город народов грозных, через это грозные народы будут бояться Тебя. Через это будет у них страх и трепет перед Тобой, они увидят мощь Господа.
И объясняет Мальбим логику в этих словах. Говорит Мальбим, того, кто делает нам добро, мы чтим. Того, кто угрожает нам, мы боимся, но обратите внимание, не обязательно чтим. И, возможно, даже презираем. Но что поделать, он пугает. В тот миг, когда он пугает, мы боимся его. Поэтому, когда Господь спасёт нас и уберёт от нас все чертоги чужаков, как мы объяснили, тогда будет чтить Тебя народ сильный. Тогда мы чтим Господа, мы не боимся, мы чтим, потому что Господь совершил нам добро. С другой стороны, то, что Всевышний сокрушил города народов, это приводит к тому, что город народов грозных не будет чтить, но будет бояться Господа. Будет у них страх перед Господом, потому что они действительно ощутят мощь Его руки. И тогда выходит, что в сущности Всевышний этим достигнет и чести, и страха. Чести от народа Израиля и страха от народов. И это то, что мы говорим: ибо у Господа царство, и Он властвует над народами. Говорит Виленский Гаон, в чём разница между царством и властью? Говорит Виленский Гаон, царство - это по желанию. Царь царствует по желанию народа. Власть же, напротив, это великой силой и крепкой рукой. Итак, у Господа царство, над Своим народом Израиля это будет в виде царства. С другой стороны, власть - это будет по отношению к народам. Народы примут царство Господа и Его власть только тогда, когда это будет крепкой рукой. Но над нами Господу не понадобится властвовать крепкой рукой. У нас это придёт само собой, у Господа царство, ибо мы примем Его царство над нами.
Ещё одна вещь, на которой останавливается Мальбим, чтобы мы обратили внимание: будет чтить Тебя народ сильный, город народов. В чём разница между гоем и амом (народом)? Мальбим повторяет это несколько раз в книге, что есть разница между гоем и амом, мы уже объяснили это в первой главе книги Йешаяу. Разница такова, что когда говорят о гое, говорят только о собрании этой нации. Что их отличает? Что у них общего? Ничего. Они собраны в одном месте. Это называется гой. Гой может быть таким, что только эта область земли их объединяет. Нет у них никакой связи друг с другом. Это называется гой. Собрание народностей может называться гой. С другой стороны, ам, речь о том, что у нас есть связь друг с другом, мы соединены друг с другом, у нас одно правление, у нас одна власть, как один человек с одним сердцем. Поэтому когда он говорит об аме, это больше склоняется к народу Израиля. С другой стороны, город народов, это больше склоняется говорить об идолопоклонниках, у которых, в сущности, нет ничего объединяющего их. У народа Израиля есть нечто объединяющее нас, в сущности, еврейство, в сущности, наша религия, она объединяет нас. Итак, даже если еврей будет здесь, даже если на краю света, мы из одного народа. С другой стороны, у гоя, что объединяет его? То, что он находится в той же области земли. Англичанин, что переедет в Америку, то, может, 20-30 лет он будет называться англичанином, после этого он станет американцем. И так далее, каждый, кто переезжает с места на место, не проходит много времени, и он становится гоем из тех гоев царства. С другой стороны, народ Израиля - они ам, потому что у них есть уникальность со стороны их самих, и в любом месте, где они будут, они будут в аспекте ама. И всегда ам - это более высокий аспект, чем аспект гоя, как мы объяснили.
Ибо Ты был крепостью для бедного, крепостью для нищего в беде его, укрытием от ливня, тенью от зноя, ибо дух грозных - как ливень на стену. Теперь он опишет нам, как Всевышний совершил спасение народу Израиля через то, что Всевышний низверг города идолопоклонников. И он говорит: Ты был крепостью для бедного. И не только это, но также крепостью для нищего. В чём разница между эвьоном (нищим) и далем (бедным)? Даль означает человека, у которого было имущество, и он обеднел от своего имущества. Это не значит, что ему нечего есть. Может быть, что ему есть что есть, но по сравнению с положением, что было у него раньше, он обеднел от своего имущества. Это называется даль. И есть хуже него, это называется эвьон. Эвьон - это худший, это хуже, чем ани (бедняк). Ибо эвьон - от слова таава (страсть), эвьона. Это человек, который жаждет всего. Всё, что ему дашь, он сразу возьмёт, он жаждет всего. Ты был крепостью для бедного, и не только Ты был крепостью для бедного, но более того, крепостью для нищего. И не только Ты был крепостью для нищего, но более того, в беде его. Если я делаю добро человеку, когда ему не тяжело, это не столь велико, как если я делаю добро человеку в час, когда ему тяжело. Итак, не только крепость для бедного, но также крепость для нищего, и ещё когда ему было тяжело. Это в сущности характеризует положение народа Израиля. Народ Израиля был в аспекте бедного, ибо они были обладателями величия и обеднели. А после этого пришли к положению нищего, что рабы властвовали над нами, и нет избавляющего от руки их. Это уже поистине положение нищего. И не только это, но также в беде его. Что все народы вокруг притесняют нас, все ищут нашего зла. И тогда Ты был для этого бедного нищего укрытием от ливня. Ливень означает дождь, ненастье. Укрытием от ливня, тенью от зноя. Ты был также тенью от зноя. Он приводит два противоположных примера. В сущности, ливень означает сильный дождь, от которого нужно укрыться. Это называется ливень. Тень от зноя означает сильный жар, от которого нужно некое место, что даст мне тень, чтобы защитить меня от жары, от зноя. Итак, Всевышний защищал и давал тень тому второму бедному и нищему, от всех положений. И от положения тяжёлого дождя, и от положения тяжёлого жара, со всех сторон Всевышний спас его от всех его бед. И теперь он поясняет: то, что я сказал, что Ты был укрытием от ливня, поскольку дух грозных - как ливень. Дух грозных, имеются в виду те правители, грозные, те жестокие правители, они как ливень. Это как когда есть дождь, ветер, буря, ураган, что разрушает и уничтожает всё. А Ты - как ливень на стену. Что это за стена? Ты был как стена, защищающая и укрывающая их. Защищать и давать тень им от двух этих стихий, которые в аспекте ливня и в аспекте зноя. Это значит: Ты спас народ Израиля в самом тяжёлом положении, в котором он был.
Как зной в засушливой земле, шум чужаков Ты усмиришь, как зной тенью облака, песнь грозных умолкнет. Как зной в засушливой земле, что это - Цион? От слова ция, засуха, от слова сушь. Усмиришь шум чужаков. Даже если был шум чужаков, зарим, мы объяснили, это от слова зерем, ливень, дождь. Даже если было множество вод, придёт зной в засушливую землю, придёт зной, который в сущности создаёт положение чего? Засухи, сухости, и тогда шум чужаков Ты усмиришь. Он способен высушить даже если было огромное количество воды, он высушивает её, усмиряет её. Зной тенью облака. С другой стороны, сам зной, Ты усмиришь зной тенью облака. То есть, когда приходит облако, что происходит? Зной, засуха, покоряется ему. Итак, с одной стороны, зной в засушливой земле, шум чужаков Ты усмиришь. Когда есть зной и засуха, тогда шум вод он высушивает, усмиряет его. А с другой стороны, когда приходит тень облака, тогда тень облака усмиряет зной. Он усмиряет засуху дождём, который спускает. Так же, после этой притчи он объясняет её смысл. Так песнь грозных умолкнет. Так Всевышний усмирит песнь, песнь злодеев, грозных, когда они радовались падению Израиля, радовались своим победам над нами, Всевышний усмирил их. Мальбим объясняет, что имеется в виду природа святости - усмирять зло, как природа влаги увлажнять сухое, и природа сухости высушивать влажное. Так же природа святости - усмирять зло и скверну. Слово яане (умолкнет), написанное здесь, Мальбим объясняет, что имеется в виду усмирит. От слова инуй (истязание), от слова анава (смирение). Только говорит Мальбим, в чём разница между усмирить и истязать? Говорит Мальбим, всегда усмирить не обязательно означает, что усмирённый сам по себе ослаб. А что? Он предан в руки другого. Всегда усмирить означает в руки другого. Человек покоряется, бедный покоряется в руках богатого. Или слабый покорён под рукой сильного. Всегда покорён - это один по отношению к другому. Он покорён под ним. Это всегда понятие покорения. С другой стороны, истязание, говорит Мальбим, не обязательно это один по отношению к другому, но что ясно? Что он сам ослаб. Я весьма истязал себя. Начали истязать Шимшона. Имеется в виду он сам ослаб. Поэтому он говорит: дойдёт до такого положения, что грозные не только покорятся перед Господом, ибо это довольно просто - покориться перед великолепием Его величия, но они дойдут до положения, что песнь грозных умолкнет, Всевышний унизит их со стороны их самих. Со стороны самих себя они станут истязаемыми, даже если не по отношению к Господу, а со стороны самих себя они дойдут до положения ничтожества, до того, что будут ничтожны и подавлены.
И устроит Господь Воинств для всех народов на горе этой пир из тучных яств, пир из выдержанных вин, из тучных яств полных мозга, из вин очищенных. До сюда, в сущности, он описал нам песнь, которую грядут воспеть старцы, когда Всевышний совершит будущее избавление. Это то, чем он начал: Господь, Бог мой, вознесу Тебя, воздам благодарность имени Твоему, совершил Ты чудо, и он описывает: превратил город в груду, был Ты крепостью для бедного, как зной в засушливой земле шум чужаков Ты усмиришь. До сюда песнь. Теперь он продолжает и описывает нам, говорит Мальбим, результаты того, что Всевышний совершил в то время. Что произойдёт, когда народы соберутся в Йерушалаим во времена Машиаха? Что произойдёт, когда Всевышний встанет там на суд с ними? Тогда он говорит: Господь устроит тогда для всех народов на горе этой пир из тучных яств. Как пир, на который люди приходят как званые на пир, как приходящие на пир. Но он говорит тебе, этот пир не для всех будет радостным пиром. Для части из них это будет пир из тучных яств. Пир, на котором подадут вещи тучные и хорошие, изысканный пир. Для кого это? Для тех, кто познает истинную веру, для тех, кто вернётся к Богу Израиля. Им Господь устроит пир, пир из тучных яств. Но будут такие, для кого этот пир не совсем будет приятен их нёбу. Это будет пир из выдержанных вин. Что это - пир из выдержанных вин? Говорит Мальбим, тучные яства и осадок противоположны друг другу. Что это в сущности шмарим (осадок)? Вино, когда его выжимают, на определённом этапе после того, как оно постоит, в нём образуется осадок. Осадок - это мутная часть, густая часть, грубая часть, которая оседает, это отход вина, он оседает. С другой стороны, полная противоположность этому - тучные яства. Тук, жир, это часть, всплывающая наверх, изысканная часть, лёгкая часть, она поднимается наверх. Осадок - это муть, опускающаяся вниз, тучные яства всегда - это изысканное, поднимающееся наверх. Поэтому он приводит их как две противоположности. Для части из них это будет пир из тучных яств, для верующих в Господа, а для части будет пир из осадка, для тех, кто ожесточит выю, не пойдёт в свете Господа, будет противиться царству Господа. Теперь он описывает нам тучные яства и осадок. Тучные яства, полные мозга. Что имеется в виду - полные мозга? Полные мозга, полные жира, это имеется в виду мемухаим, от слова моах (мозг), как костный мозг, что считается изысканной вещью. И так же ко злу, у тех, у кого будет пир из осадка, осадок очищенный. Что означает очищенный? Если я беру осадок, обычно в нём смешано вино. Говорит: нет, нет, нет, это осадок очищенный, ни капли вина в нём не будет. Что это значит? Чистый отход. И это в точности как написано, что восстанут одни к жизни вечной, а другие на поругание и вечный позор. Нет середины. А либо тучные яства полные мозга, самое изысканное, либо осадок очищенный, зло очищенное до предела. Но посередине не будет положения. Господь устроит для всех народов, зависит от того, каким будет намерение тех народов, зависит от того, примут ли они веру в Него. Раши объясняет, что крайности здесь, тучные яства против осадка, приходят описать ошибку, в которую впадут народы. Когда они придут, увидят пир, а, есть пир, тогда они приходят толпами. Почему? Ибо они думают, что это пир из тучных яств. Но каким на самом деле будет этот пир? Пир из осадка. То есть, тучные яства и осадок говорят не об одном виде народов и другом виде народов, как объясняет Раши, а о принимающих веру и не принимающих веру. А по Раши это говорит о том, что они полагали, и о том, что будет на самом деле. Они будут уверены, что это будет пир из тучных яств, но на самом деле это будет пир из осадка. И это то, что будет в войне Гога и Магога.
И уничтожит на горе этой покров, покрывающий все народы, и завесу, простёртую над всеми народами. И уничтожит, до прихода Машиаха, говорит Мальбим, народы разделятся на два лагеря. Будут народы, у которых есть вера, они не идолопоклонники. Люди, которые действительно верят в Господа, только что? Они не познали истинную религию. Он верит в Мухаммеда. Но на самом деле он верит в Аллаха, и в его учение, и в его пророка. Он верит, у него есть вера в единого Бога, называется вера монотеистическая. То же самое, и немного хуже, это христиане. Они тоже верят в Господа, но у них есть нечистая троица, что в сущности изъян в их вере. Но, с другой стороны, у них есть достоинство, и это достоинство - вера в единого Бога. И уже Рамбам пишет, что эти религии - продвижение к приходу Машиаха. Ибо если бы Машиаху нужно было начинать работу с начала, взять индуса, который кланяется корове, и того, кто кланяется Будде, и дереву, и камню, и превратить его в верующего в единого Бога, это слишком долгий путь. Но, с другой стороны, после того, как мусульманский мир уже весь верит в единого Бога, и христианский мир верит в единого Бога, у них есть только добавление суетности нечистой троицы, но они уже близки. В своей вере они уже близки к Господу. Итак, говорит Мальбим, будут два вида народов. Народы, которые познают веру в Господа, только не познают истинную религию. Что есть истинная религия? Этого они ещё не постигли. Что есть Господь, и что Он дал Тору, и нет иного, кроме Него, и нет других учений, и нет других пророков, и всё это суета - этого они ещё не познали. Но познать, что есть Господь, это они познают. И тогда, в это время, и уничтожит на горе этой покров, покрывающий все народы. Что это - лот а-лот (покров покрывающий)? В чём удвоение? Одно - существительное, одно - прилагательное. Первый лот означает существительное. Что это - лот? Покров. Итак, словно написано здесь: и уничтожит на горе этой покров, покрытие, покров, словно покрывающий, накрывающий, покров, покрывающий все народы. Это имеется в виду покров, покрывающий все народы. Всевышний уберёт с них покрывало. Ибо в сущности у них сейчас вера в суетное, он верит в Мухаммеда, это суета. Тот верит в того человека, это суета. Итак, эта суета - как покров, покрывающий его лицо, чтобы он не видел истинную веру правильным образом. Что сделает Господь? Уничтожит, уберёт покрывало, покрывающее их лицо, и тогда они увидят свет Господа ясно, отчётливо, они познают истинную религию сами. С другой стороны, есть другие народы, которые ещё далеки от этого, как далёк восток от запада. Как далёк восток, ибо многие из них на востоке. Народы, у которых нет никакой веры, идолопоклонники, как древние народы, как жители Китая, Японии и подобные. Син - я думаю, он имеет в виду Китай, так мне кажется больше, что это его намерение. Да, Китай и Япония, и подобные им. И они, обратите внимание, с различием. В начале, когда он говорил о народах, у которых есть вера, покров на всех народах (амим). А с другой стороны, завеса простёртая, те, у кого нет веры, а идолопоклонники, как он их называет? Над всеми народами (гоим). Ибо, как мы объяснили, гоим - это всегда более низкая ступень, чем ступень ама. Они в очень ничтожном положении, что ещё не верят в Господа, а только в идолов, о них он говорит, Всевышний уберёт завесу. Что это - завеса? Кумира и литого истукана не делай себе. Литой истукан (масеха) - это идолопоклонство. Всевышний уберёт завесу, простёртую над ними. У них есть завеса, которая якобы не позволяет им видеть истинную религию, поэтому они верят в те суеты. Всевышний уберёт с них завесу, чтобы они познали веру в Господа. Теперь обратим внимание, говорит Мальбим, есть здесь покров и есть завеса простёртая. В чём разница между покровом, что есть покрытие, и завесой, что тоже покрытие, нечто, что покрывает его лицо, накрывает его лицо? Говорит Мальбим, покров - это нечто, чем человек покрывает своё лицо, но оно не предназначено для этого. Например, он покрыл своё лицо одеждой. Это не вещь, предназначенная для покрытия. Шарфом. Он увидел необходимость, тогда он покрыл своё лицо, но это не вещь, предназначенная для покрытия. С другой стороны, завеса - это вещь, которая, это её цель, она предназначена для покрытия. Соответственно, вещь, которая не предназначена для покрытия, она не полное покрытие. По сравнению с вещью, предназначенной для покрытия, что поистине полное и завершённое покрытие, что полностью преграждает. Поэтому это тоже прекрасно понятно. Ибо когда мы говорим о народах, которые верят в Господа, только у них есть покров, покрывающий их лицо, то есть у них есть нечто ещё мешающее. Но это не полностью преграждает, ибо он всё же видит Господа. С другой стороны, когда мы говорим о народах, которые идолопоклонники, у них есть настоящая завеса. Завеса - это вещь, предназначенная для покрытия, которая полностью преграждает чувство зрения. Итак, они полностью не видят вовсе веру в единого Бога. И это тоже Всевышний уберёт с них. Завеса, говорит Мальбим также, что это от слова малхут (царство). Бога литого не делай себе. Масеха от слова, вещь, которая властвует над ним. Как: и Я помазал (насахти) царя Моего. Да? Имеется в виду нечто, что властвует над ним. Он берёт завесу, и она простёрта над всеми народами. Завеса, этот кумир, она простёрта, он властвует над народами. Если он верит в некоего Будду, то этот Будда для него - помазующий его. Он властвует над ним. Всевышний уберёт эту завесу и откроет покров с лица всех народов, и через это все познают Его веру, все познают Его Божественность.
Поглотит смерть навеки, и сотрёт Господь Бог слезу со всех лиц, и позор народа Своего уберёт со всей земли, ибо Господь изрёк. Поглотит смерть навеки. Что это - поглотит смерть навеки? Может, прежде я закончу ещё одну вещь в предыдущем пасуке, интересную вещь. И уничтожит на горе этой покров. О ком здесь говорят? Говорит, обратите внимание, говорит Радак, покров - намёк на нацию, которая покрывает своё лицо. Вскоре в наши дни, амен. Ишмаэльтяне, которые покрывают своё лицо. И уничтожит на горе этой покров, Всевышний уберёт покрывало с их лица, и имеется в виду поглотит их, те нации, которые покрывают своё лицо. Поглотит смерть навеки. Давайте послушайте оригинальное толкование Мальбима, вроде бы не то, что мы привыкли до сего дня слышать на поминальных речах. Поглотит смерть навеки. Говорит Мальбим, кто поглотит эти ложные веры? Смерть. Когда придут сюда Гог и Магог, у всех этих народов ведь есть ложные веры. Здесь на горе Цион что произойдёт? Умрут люди Гога и Магога. Как написано, что в течение долгих месяцев будут хоронить мёртвых из людей Гога и Магога. Эта смерть, которой они умрут, поглотит ложную веру, что была у них. До сих пор были у них ложные веры, как мы сказали, был у них покров на всех народах, завеса простёртая. Кто поглотит это? Поглотит смерть. Смерть, которой умрут люди Гога и Магога, и увидят Его Божественность, это поглотит ложные веры. Эта смерть приведёт к тому, что будут поглощены те веры навеки. Ложная вера пропадёт навеки, когда увидят, что есть высший властелин, увидят, что есть единый правитель, Всевышний властвует в Ционе, они познают истинную религию. И через это, и сотрёт Господь Бог слезу со всех лиц. Через это тогда, когда народ Израиля вернётся, чтобы быть под Его правлением, тогда сотрёт Господь слезу со всех лиц. До сего дня мы плакали о бедах, до сего дня мы плачем об изгнании, мы скорбим о том, что народы бьют нас. Но когда откроется Его царство, выяснится, что всё, что сделал Господь, Он сделал к добру. И тогда вместо слёз будет у нас смех на устах. Будет радость на наших устах. И это то, что он говорит: и сотрёт Господь Бог слезу со всех лиц. Через это сотрёт Господь слёзы с наших глаз, ибо мы познаем, что всё было от Него. И не только это, но со всех лиц, говорит Мальбим, это включает и лица народов. Те народы, что придут, люди Гога, и умрут здесь, ведь останутся из них ещё народы. Эти народы будут плакать. О чём они будут плакать? О своих товарищах, что умерли, о поражении, что было у них на поле боя. Будут слёзы. Говорит, но знай себе, и сотрёт Господь слезу со всех лиц. Также слёзы народов Всевышний сотрёт. Почему? Когда они поймут, что эти слёзы были к добру. А почему в сущности эти слёзы были к добру? Что было хорошего в этих слезах? Чтобы вы, народы, познали веру в Господа. Чтобы вы, народы, приняли веру в единого Бога, ведь мы сказали: поглотит смерть, смерть поглотит те испорченные веры. Итак, если так, хороша была эта смерть. Это смерть, от которой была польза, через неё вы пришли к вере в единого Бога. И сотрёт Господь слезу со всех лиц. И третья вещь, и позор народа Своего уберёт со всей земли, ибо Господь изрёк. Позор народа Своего уберёт, до сих пор народы позорят нас. До сих пор народы презирают нас. Они говорят нам: чего вы ждёте, какого-то спасения, какой-то надежды? Как говорят: нет ему спасения у Бога, сэла. Так гой говорит еврею. Какая чепуха, в какую суету ты веришь, чего ты ждёшь, чего ты ожидаешь? И тогда, когда откроется Господь, уберёт Господь позор народа Своего. Все увидят, вот, видишь, чего мы ждали? Видишь, чего мы ожидали? И это следующий пасук.
И скажут в тот день: вот Бог наш, на Него мы надеялись, и Он спас нас, это Господь, на Него мы надеялись, возликуем и возрадуемся спасению Его. Притча, чему подобно это? Некоему человеку, что находится в глубокой грязи. И он говорит, он ожидает: некто сказал, что придёт помочь мне. И все смеются над ним, уже два часа он не пришёл, что ты ещё веришь ему? Нет, а я говорю тебе, он сказал, что придёт, и он обещал мне. И все насмехаются над ним, и презирают его, и пренебрегают им: а, да, да, он придёт помочь тебе, да, он ещё придёт, он ещё в пути. И вдруг он приходит. И он помогает ему, и спасает его, и содействует ему, и ещё даёт ему деньги, и ещё преуспевает... а, всё, вынуждены закрыть рот. Ищут, как взять слова назад. Это то, что он говорит: и скажут в тот день, вот Бог наш, это на Него мы надеялись. Что это - это на Него мы надеялись? Вы, что позорили нас вначале, говоря: где Господь Бог ваш? Ну, где Всевышний, придёт помочь вам? Тогда народ Его скажет: вот Бог наш, это на Него мы надеялись. Тот, на кого мы надеялись, мы говорили вам всё время, что мы ждём Его, вы видите? Наша надежда не была напрасной. Это Господь, на Него мы надеялись. Что за добавление? Ведь ты уже сказал: вот Бог наш, это на Него мы надеялись, и Он спас нас, это Господь, на Него мы надеялись. Итак, для песни это очень прекрасно, да, это красиво рифмуется. Но что, зачем удвоение? Что это ещё раз - это Господь, на Него мы надеялись? Итак, обратим внимание, говорит Мальбим, вначале написано: вот Бог наш, это на Него мы надеялись, и Он спас нас, после этого написано: это Господь, на Него мы надеялись. Вначале написано именем Элоким, после этого написано четырёхбуквенным Именем. В чём разница? Говорит Мальбим, когда написано о Боге нашем, Бог наш говорит о связи, что есть у Него с нами, Бог Израиля. Соединение, что есть у Всевышнего с народом Израиля. Итак, когда мы ждали спасения Господа, тогда он говорит: вот это Бог наш, это на Него мы надеялись. Бог наш - это Бог наш, Всевышний, у которого есть связь с нами, Он пришёл спасти нас. Это на Него мы надеялись, и Он спас нас. Он пришёл спасти нас, это спасение, что со стороны Его связи с нами, что мы сыны у Господа Бога нашего. Итак, это Господь Бог наш. Но после этого, когда он приходит описать величие спасения, он говорит: величие спасения - это Господь, на Него мы надеялись. Господь имеется в виду - собственное Имя. Собственное Имя означает: Тот, кто был, есть и будет, сотворил всю реальность, Он над всей природой, Он творит всё в каждое мгновение. Это не только со стороны Его связи с нами, а это грозное и величественное Имя. То есть, это не спасение по пути природы, Бог наш, со стороны Его связи с нами. Это спасение сверхприродное, достойное Его мощи. Спасение, достойное Господа, четырёхбуквенного Имени, это Господь, на Него мы надеялись. Это не просто только Бог наш, что пришёл спасти нас, спасение, показывающее соединение Всевышнего с природой. А это будет спасение чудесное и величественное, спасение, длящееся вечно. Ибо если я говорю о четырёхбуквенном Имени, это Имя означает: был, есть и будет, это спасение вечное. Итак, говорит: такое спасение, это действительно спасение, которому стоит радоваться. Возликуем и возрадуемся спасению Его. Это не спасение мгновенное, а потом радость проходит. Нет, а это возликуем и возрадуемся. В чём разница между возликуем и возрадуемся? Говорит Мальбим, гиль (ликование) - это о новой вести. Произошло вдруг нечто, есть ликование. Человек, что нашёл находку, тогда я говорю: у него есть ликование. Гиль имеется в виду не от слова гилуй (откровение), да? А от слова гиль, радость. С другой стороны, симха (радость) - это постоянная радость. Это радость, что всё время. Итак, гиль - это вначале, в первый раз есть ликование, а после этого это становится состоянием радости, когда радость постоянна. И это то, что он говорит: вначале возликуем, будет первичная радость, некое ликование, Всевышний пришёл, открылся, это Господь, на Него мы надеялись. Но после этого он говорит: эта радость не однократна, а возрадуемся спасению Его. Возрадуемся, это будет постоянная радость, что будет сопровождать нас всё время спасения, спасения вечного.
Ибо покоиться будет рука Господа на горе этой, и обмолочен будет Моав под ним, как молотят солому в навозной жиже. Ибо покоиться будет рука Господа на горе этой. Моав и Эдом грядут быть под народом Израиля в конце дней. Как написано: Эдом и Моав - простёртая рука их. Говорит Мальбим, получили мудрецы, что два царства, Эдом и Моав, чью границу земли народ Израиля обошёл, когда поднимались из Египта, и Всевышний предостерёг их, чтобы не воевали с ними, они грядут быть преданными в руки Израиля в будущем. Не сейчас, сказал им Господь. Сейчас они не будут преданы в ваши руки. Но в будущем и они будут преданы в ваши руки. И об этом он говорит сейчас. Он говорит: Моав, они придут к горе Цион, чтобы воевать с народом Израиля. Что произойдёт тогда? Покоиться будет рука Господа на горе этой. Господь возложит Свою руку на них, и обмолочен будет Моав под ним. Что это - под ним? Итак, под ним, Мальбим говорит, одно из двух. Или под ним - это под горой, или под ним - это под Господом. Но невозможно сказать: под ним, под рукой Господа, ибо рука - это... нужно было бы сказать: под ней, под рукой, рука - это женский род. Из того, что он сказал под ним, ты понимаешь, что он говорит или под горой, или под Господом. И обмолочен будет Моав под ним, Моав будет растоптан под рукой Господа, как молотят солому в навозной жиже. Матбен - это место, где есть солома, и делают из неё домен (навоз). Зачем нужно делать навоз? Для удобрения полей. Молотили солому, выносили солому в общественное место, чтобы наступали на неё, чтобы она стала пригодной, солома - это стерня, чтобы она стала пригодной для удобрения полей. Итак, он, Моав будет обмолочен, как молотят солому в навозной жиже, внутри отбросов, молотят её, чтобы сделать из неё навоз, пока она не станет как отбросы. Так же грядёт быть обмолочен Моав. Спрашивает Радак, но ведь народы перемешались, мы не знаем, кто такой Амон, мы не знаем, кто такой Моав, так о чём в сущности здесь говорит пророк? И это в сущности общий вопрос обо всех словах пророчества, в которых мы видим, что пророк относится к народам, которых мы уже не знаем. Каков в сущности смысл этих слов? Как мы узнаем, что слова осуществятся, если я не знаю, кто эта нация? Говорит Радак, две возможности. Одна возможность, что вполне может быть, что нация в целом неизвестна, но семьи внутри неё известны. Я приведу пример, Германия, мы не можем определить, что вся Германия - это Амалек. Но ясно нам, что Амалек сосредоточен в Германии. Это ясно нам, и есть у нас на это доказательства, и пасуки, и подтверждения, и гемары, это ясно нам. Я не могу определить, что всякий немец - амалекитянин, поскольку пришёл Санхерив и перемешал народы, но корень Амалека находится там. Так же он говорит, есть корень, корень народов в некоем месте, мы знаем. Это одно. Ещё одна возможность, говорит Радак, что когда говорят о народах, имеют в виду их место. То есть, если я говорю о Моаве, то о чём я говорю? Об Йардене. Ибо Моав, где его место сегодня? Это Йарден. Государство Йарден - это место изначального Моава, да? То есть, в сущности, мы не сможем узнать про каждую нацию, что это точно сама нация, но когда он говорит о Моаве, он говорит о земле Моав. Когда он говорит об Амоне, он говорит о земле Амон. О народах, живущих в том месте.
И распрострёт руки свои посреди него, как распростирает пловец, чтобы плыть, и низложит гордыню его вместе с уловками рук его. Говорит, то, что я сказал тебе вначале, покоиться будет рука Господа на горе этой, достаточно, чтобы Господь только возложил Свою руку, что уже произойдёт с Моавом? Будет обмолочен, обмолотят его. Достаточно возложения Его руки. Но он говорит после этого, Всевышний распрострёт Свои руки туда и сюда. Этим движением. Кто в сущности распростирает руки этим движением? Тот, кто плывёт. Говорит: как распростирает пловец, чтобы плыть. Как пловец плывёт по водам, распростирает свои руки, через это и низложит гордыню его вместе с уловками рук его. Уловки рук его, объясняет Мальбим, имеется в виду арбот от слова маарав (засада). Всевышний как бы устроит им засаду Своими руками. Имеется в виду, что Всевышний унизит их, тот народ Моав, и чтобы ты не думал, что это будет унижение, которое будет якобы с трудом для Господа. А это будет у Всевышнего с большой лёгкостью, как пловец плывёт в воде легко и не вкладывает много усилий, так же распрострёт руки посреди него, как распростирает пловец, чтобы плыть, и тогда через это низложит гордыню его вместе с уловками рук его, имеется в виду засадой, что устроит ему Господь Своими руками, засада имеется в виду как хитрость, которую кто-то делает, чтобы одолеть другого.
И крепость, твердыню стен твоих Он низложил, унизил, повергнул на землю до праха. Теперь он приходит и возвращается к Эдому, и говорит: ты, Эдом, крепость, твердыня стен твоих. Был у тебя укреплённый город, и это говорит также о Боцре. Боцра, кто это идёт? В обагрённых одеждах из Боцры, да? Из Эдома. Он говорит: также ты, не гордись твердыней стен твоих. Есть у меня место, чтобы укрепиться в нём, есть у меня большие стены, в которых я могу спрятаться. Говорит: низложил, ту твердыню стен твоих Господь унизил, низложил от слова унижение, до того, что достигла земли, до праха. До того, что будут подобны праху земному, что вообще не будет видно, был ли здесь когда-то стена? Была ли здесь какая-то башня когда-то? Была ли здесь когда-то стена? Не увидят всего этого, ибо Всевышний унизил, повергнул на землю поистине до состояния праха. Так да сделает Господь вскоре в наши дни, амен.