До сих пор пророк описывал разрушение и изгнание, которые постигнут десять колен от руки Санхерива. Отсюда и далее он переходит к описанию противоположной картины: к чуду и спасению, уготованным Хизкиягу. Санхерив, покончив с десятью коленами, решит, что следующий шаг - это Иерусалим, Иегуда и Биньямин; однако там его ждет неожиданность. Царем в то время был Хизкиягу, праведный царь, и Санхериву с его войсками суждено пасть у ворот Иерусалима. Описав участь десяти колен, пророк переходит к Иегуде и Биньямину.
כִּי כֹה יִהְיֶה בְּקֶרֶב הָאָרֶץ בְּתוֹךְ הָעַמִּים כְּנֹקֶף זַיִת כְּעוֹלֵלֹת אִם כָּלָה בָצִיר׃ - Ибо так будет среди земли, среди народов: как при обивании маслин, как одиночные ягоды, когда завершен сбор винограда.
Мальбим поясняет, что части этого стиха параллельны друг другу. Это правило, весьма распространенное в книге Иова, и Мальбим часто объясняет стихи с его помощью: когда перед нами предложение из двух частей, а за ним следует еще одно предложение из двух частей, то первая часть второго предложения продолжает первую часть первого, а вторая часть продолжает вторую. Так и здесь: «среди земли» соотносится с «как при обивании маслин», а «среди народов» - с «как одиночные ягоды, когда завершен сбор винограда».
Те, кто останутся в земле Израиля, погибнут или уйдут в изгнание, подобно тому как человек сбивает маслины, собирая их одну за другой и не оставляя ничего. А те, кто уже окажутся среди народов, в земле своего изгнания - в Халахе, Хаворе и на реке Гозан, - будут столь малочисленны, как недозрелые ягоды, остающиеся после завершения сбора винограда («олелот» - это виноградные ветви, где осталось лишь несколько отдельных ягод). Иными словами, даже в земле своих врагов десять колен уменьшатся числом, будут истреблены, и от них почти ничего не останется.
Радак объясняет слово «нокэф», исходя из обычая сбора маслин: вокруг дерева расстилают ткани и сети, трясут масличное дерево, а то, что не осыпается, сбивают палками, и от этих ударов маслины падают. Таков был их обычай в те времена. И в этом смысл корня «накэф» - нанесение удара, подобно «ногеф» (поражает), от слова «магефа» (мор, поражение). И точно так же Раши истолковывает выражение мудрецов: «Человек не ушибет (нокеф) палец внизу, если об этом не провозглашено свыше» - то есть человек не получит и легкого удара по пальцу, если это не было определено на Небесах. Некоторые ошибочно понимают это из-за современного идиоматического выражения «пальцем не шевельнет», полагая, будто речь идет о движении пальца, но это не так: «линкоф» означает получить удар. Согласно этому, говорит Радак, и здесь выражение «как при обивании маслин» указывает на те немногие маслины, которые не падают, даже когда по дереву бьют снова и снова; останется лишь ничтожно малая часть.
הֵמָּה יִשְׂאוּ קוֹלָם יָרֹנּוּ בִּגְאוֹן יְהֹוָה צָהֲלוּ מִיָּם׃ - Они возвысят свой голос, возликуют; о величии Господа воззовут громко, как у моря.
Те, кто останутся здесь, Иегуда и Биньямин, возвысят свой голос, воспоют, возрадуются и возблагодарят Господа о Его величии так же, как ликовали они при выходе из моря. Когда сыны Израиля вышли из вод Ям Суф, они воспели песнь; это была величайшая радость, ведь они увидели гибель египтян и великую руку Всевышнего. И о чем же здесь говорит пророк? О падении ассирийского стана: когда наутро люди проснутся и увидят сто восемьдесят тысяч предводителей войск мертвыми телами, они возликуют о величии Господа, и будет у них великая радость видеть, как Всевышний поразил их врагов - подобно радости при рассечении Ям Суф. Радак толкует «ми-ям» в значении «с запада», однако Мальбим, как и Раши, поясняет, что речь идет об их избавлении у вод Ям Суф.
עַל־כֵּן בָּאֻרִים כַּבְּדוּ יְהֹוָה בְּאִיֵּי הַיָּם שֵׁם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Посему в огнях прославляйте Господа, на островах морских - имя Господа, Бога Израиля.
מִכְּנַף הָאָרֶץ זְמִרֹת שָׁמַעְנוּ צְבִי לַצַּדִּיק וָאֹמַר רָזִי־לִי רָזִי־לִי אוֹי לִי בֹּגְדִים בָּגָדוּ וּבֶגֶד בּוֹגְדִים בָּגָדוּ׃ - От края земли песни слышали мы: «Слава праведнику!» И сказал я: тайна моя мне, тайна моя мне, горе мне! Изменники изменили, и изменою изменников изменили.
Эти два стиха связаны между собой. «От края земли» означает с самого края земли, подобно тому как край одежды («кнаф ха-бегед») - это ее пола или кайма; и какие же песни слышатся с края земли? «В огнях прославляйте Господа». В дни радости было принято зажигать факелы и костры, чтобы умножить веселье, и поэтому все говорят друг другу: прославьте Господа огнями, разжиганием костров и зажжением сигнальных огней. «На островах морских - имя Господа, Бога Израиля» - это можно истолковать так: благодаря этому весть достигнет всех уголков, и даже на далеких островах узнают, что Всевышний явил Свои знамения и чудеса; а можно истолковать и так, что мы обращаемся даже к жителям островов: вы тоже зажигайте сигнальные огни и костры в знак радости и благодарности за великое чудо падения Санхерива.
А как весть об этом дошла до морских островов? Падение Санхерива стало известно всему миру, потому что Всевышний сотворил великое чудо для Хизкияху: солнце вернулось на десять ступеней назад, и это событие получило огласку по всей земле. Мы уже приводили объяснение Мальбима, зачем потребовалось такое чудо: оно было совершено не ради самого Хизкияху, а ради тех из народа, кто был изгнан в Халах, Хавор и на реку Гозан. Они находились в полном отчаянии, думая, что Всевышний изгнал их и оставил навсегда; и вдруг они слышат, что солнце повернуло вспять - Господь, Бог Израиля, творит явные чудеса ради народа, оставшегося на Святой Земле! Это было для них весточкой и знаком ободрения: надежда еще есть, изменим свои поступки, и Господь вернет нас на родину. Но они увидели это, возможно, даже восхитились, однако продолжили идти прежним путем и не изменились, и потому так и остались в том изгнании, в безвестности, так что следы их затеряны для нас и поныне.
«Слава праведнику» - «цви» на языке Писания означает великолепие и славу: да будет слава праведнику, ведь часть заслуг, благодаря которым народ удостоился этого спасения, была заслугой праведника, царя Хизкияху. Но затем пророк восклицает: «И сказал я: тайна моя мне («рази ли»)» - мне открылись и другие тайны об этом событии. Вы видите избавление, это прекрасно, все ликуют, но я призван немного остудить этот восторг: есть сокровенная тайна, открытая мне, - это спасение не вечно. Ведь вскоре, уже через несколько царей после Хизкияху, они тоже будут изгнаны из земли. Было временное спасение, но не окончательное, и народу суждено пережить новые беды и изгнания - вавилонское и мидийское. Поэтому пророк повторяет: «Тайна моя мне, тайна моя мне» - тайны за тайнами открылись мне, и «горе мне!», когда я слышу эти тайны о будущем.
«Изменники изменили» - я вижу, что после Хизкияху здесь поднимутся цари-изменники: Менаше, Йехояким и подобные им. А что добавляют слова «и изменою изменников изменили»? Что это будет не рядовое прегрешение, а великая измена, свойственная самым закоренелым предателям - тем, кто осмелится поставить идола прямо в Храме. Не просто нарушение воли Творца, а поступок, единственная цель которого - гневить Создателя мира. Такова эта «тайна моя», от которой звучит «горе мне».
פַּחַד וָפַחַת וָפָח עָלֶיךָ יוֹשֵׁב הָאָרֶץ׃ - Ужас, и яма, и петля на тебя, житель земли!
Из-за предательства изменников землю постигнет череда бедствий, и пророк описывает, как эти бедствия неотвратимо сменяют одно другое. Для этого он приводит сравнение из жизни охотников: охотники выкапывают «пахат» - глубокую яму, в которую зверь падает; а когда он пытается из нее выбраться, там устроено подобие выхода, где установлена «пах» - капкан или петля, в которой зверь намертво застревает и уже не может двинуться. А как же зверя загоняли в эту яму? При помощи «пахад» (страха, загона): его пугали с разных сторон шумом и криками, пока он в панике не бежал прямо в ту яму, куда его направляли, а уже оттуда, в поисках выхода, сам попадал в петлю. К слову, отсюда видно, что расхожая поговорка «из капкана в яму» («ми-ха-пах эль ха-пахат») не вполне точна по библейскому образу, ведь в охоте порядок обратный: из ямы в капкан-петлю, которая и есть окончательная, худшая погибель.
וְהָיָה הַנָּס מִקּוֹל הַפַּחַד יִפֹּל אֶל־הַפַּחַת וְהָעוֹלֶה מִתּוֹךְ הַפַּחַת יִלָּכֵד בַּפָּח כִּי־אֲרֻבּוֹת מִמָּרוֹם נִפְתָּחוּ וַיִּרְעֲשׁוּ מוֹסְדֵי אָרֶץ׃ - И будет: бегущий от крика ужаса упадет в яму, а поднимающийся из ямы уловится в петлю; ибо окна с высоты растворились, и содрогнулись основания земли.
Земля будет подвергаться опустошению снова и снова. Сначала содрогнется земля на своем месте, и, по выражению Мальбима, содрогнутся ее столпы. Мальбим добавляет, что бывает землетрясение, вызванное естественными природными законами и внешними причинами, но здесь будет иначе: «ибо окна с высоты растворились» - распахнутся небесные хляби, и это предстанет как явный приговор Свыше. Что же заставит содрогнуться основания земли? Небесные окна. То есть всем станет очевидно, что это бедствие ниспослано с Небес, а не является случайной природной катастрофой. И этим пророк раскрывает притчу: тот, кто бежит от звука страха, упадет в яму, а тот, кто попытается подняться из ямы и убежать, будет пойман в капкан - и почему? Потому что все это идет свыше, с Небес, из небесных окон.
Раши относит этот стих к народам мира: тот, кто спасется от меча Машиаха бен Йосефа, падет от меча Машиаха бен Давида, а спасшийся оттуда попадет в капкан в войне Гога и Магога.
רֹעָה הִתְרֹעֲעָה הָאָרֶץ פּוֹר הִתְפּוֹרְרָה אֶרֶץ מוֹט הִתְמוֹטְטָה אָרֶץ׃ - Сокрушилась, растрескалась земля, рассыпалась, распалась земля, пошатнулась, рухнула земля.
Здесь пророк подробно, шаг за шагом описывает то, о чем прежде сказал: "и сотрясутся основания земли". Вначале "сокрушилась, растрескалась" (роа итроаа) - неустойчивое, расшатанное состояние, когда от землетрясения на ней образуются трещины. Затем "рассыпалась, распалась" (пор итпорара) - распад на более мелкие части. И наконец, "пошатнулась, рухнула" (мот итмотата) - полное обрушение. Три этапа крушения земли.
В чем смысл этих удвоений: "роа итроаа", "пор итпорара"? Мальбим объясняет: "роа" - это само появление трещин, удар, делающий конструкцию шаткой и надломанной (от слова "рауа", ветхий, надломленный), но на этой стадии части еще держатся вместе; затем "итроаа" - части расходятся. Подобным же образом "пор" - это начальное разделение на мелкие куски от первого удара, а "итпорара" - окончательное рассыпание в прах. Это сходно со словом "пирурим" (крошки) в языке мудрецов: хотя само это слово в Танахе не встречается, глагол "итпорара" написан, и смысл у них один: распад на мелкие частицы.
נוֹעַ תָּנוּעַ אֶרֶץ כַּשִּׁכּוֹר וְהִתְנוֹדְדָה כַּמְּלוּנָה וְכָבַד עָלֶיהָ פִּשְׁעָהּ וְנָפְלָה וְלֹא־תֹסִיף קוּם׃ - Шатается земля, шатается, как пьяный, и качается, как шалаш; и отяготело на ней преступление ее, и она упадет, и больше не встанет.
До сих пор описывалось сотрясение части земли, а здесь описано, как содрогнется вся земля целиком. Сначала "шатается земля, шатается, как пьяный" - словно пьяный, который раскачивается из стороны в сторону, будто слышит музыку, и идет не прямо. Рассказывают о полицейском, который остановил пьяного за рулем, петлявшего по дороге, и попросил его пройти по прямой линии, чтобы проверить его состояние. Пьяный попытался пойти и возмутился: "Погоди, ты кого обманываешь? Сначала выпрями линию!" Даже прямую черту он видит кривой.
Обратите внимание: отчего шатается пьяный? Не от внешнего воздействия, а от паров алкоголя внутри, поднимающихся к мозгу, то есть по внутренней причине. А затем сказано: "и качается, как шалаш" (млуна). "Млуна" - от корня "ночлег" (лина), подобие шалаша, который сторожа строят на винограднике или на бахче, как сказано: "словно шалаш на бахче", "словно шалаш в винограднике". Он сплетен из ивовых веток и обрезков дерева, строения такого рода хлипки и неустойчивы, и малейший порыв ветра валит их с ног. Выходит, шалаш качается от внешней причины.
В этом и заключен смысл иносказания: вначале вспыхнет внутренний бунт, междоусобица, и это подобно пьяному, шатающемуся от внутренних винных паров. Затем "качается, как шалаш" - придут враги извне, подобно ветру снаружи, раскачивающему шалаш, и враги эти расшатают землю. А на третьем этапе: "и отяготело на ней преступление ее, и она упадет, и больше не встанет" - полное падение, ибо грехи живущего здесь народа перевесят чашу весов, так что дело не ограничится раскачиванием, а приведет к окончательному крушению.
Мальбим замечает, что пророк трижды использует троичные ряды: "ужас, яма, петля" (пахад, пахат, пах); "сокрушилась, распалась, пошатнулась"; "шатается, качается, упадет". Эти три ряда соответствуют трем походам Невухаднецара, сотрясавшего Иудею, пока ему не удалось наконец ее покорить. А в конце стиха, говорит Мальбим, пророк переходит к событиям, произошедшим уже не при Невухаднецаре, а во времена греческих царей в эпоху Второго Храма, и к последующему разорению земли Эдомом. И тогда: "упадет, и больше не встанет": после первого падения от рук Невухаднецара, спустя семьдесят лет изгнания, евреи вернулись в землю и отстроили Храм; но при втором падении, в изгнании под властью царей Эдома, грех отяготел над ней, "и она упадет, и больше не встанет" - избавление не наступит скоро, а отодвинется на тысячи лет, как мы видим сами: прошло уже две тысячи лет, а мы все еще не спасены. Об этом же сказано: "упала и больше не встанет дева Израиля" - последнее изгнание продлится "срок, сроки и полусрок", как мы читали в пророчествах Даниэля. А то, о чем прежде говорилось: "и сотрясутся основания земли", описывало все беды, постигавшие их вплоть до разрушения Второго Храма, когда падения следовали одно за другим.
Мальбим объясняет различие между словами «ноа» (движение, шатание) и «итнодеда» (скитание, перемещение): «на» означает движение с места на место, но может обозначать и движение на одном месте из стороны в сторону, вправо и влево, вперед и назад - само пребывание в движении называется «на». Но «митнодед» происходит от корня «недида» (странствие, скитание): человек снимается со своего места и переходит в совершенно другое место. А в чем разница между «нод» и «нодед»? «Нод», как сказано о Каине: «И поселился в земле Нод», от выражения «скитальцем и изгнанником (на ва-над) будешь ты на земле», означает скитание неподалеку. Но «нодед» с удвоением буквы далет указывает на далекое расстояние, как сказано: «Как птица, скитающаяся (нодедет) вдали от гнезда своего» - птицы, которые перелетают с места на место и пересекают континенты. Птица ведь не просто поворачивает голову, она улетает насовсем. Удвоение буквы указывает на гораздо более далекое странствие.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד יְהֹוָה עַל־צְבָא הַמָּרוֹם בַּמָּרוֹם וְעַל־מַלְכֵי הָאֲדָמָה עַל־הָאֲדָמָה׃ - И будет в тот день: накажет Господь воинство небесное на небесах и царей земных на земле.
После слов «тайна моя мне» - какие тяжкие тайны были открыты мне, и «горе мне!», ибо увидел я, что поднимутся нечестивые цари и предстоит изгнание от Невухаднецара, от греческих царей и от царства Эдома, - пророк начинает возвещать то, что произойдет в конце дней, в конце дней гнева, когда настанет время вечного избавления. Он не желает повергать народ в отчаяние и кризис, чтобы не сказали: «Пала, и больше не встанет». Поэтому он разъясняет, что это не навсегда, а лишь временно. Подобно тому как после падения Первого Храма она вновь поднялась во Втором Храме, так и здесь, хотя потребуется много времени, пока она вновь поднимется. И потому он начинает описывать, как Всевышний взыщет с народов, притеснявших Израиль.
«Воинство небесное» - говорит Мальбим, это духовные князья (сарим) языческих народов, пребывающие в небесах, или же звезды и созвездия, из которых народы черпают свои силы. А после того как Он накажет небесное воинство, на втором этапе Он взыщет с «царей земных» - земных правителей-идолопоклонников, получающих свое влияние от небесного воинства. Как это описано у Даниэля, когда ангел сказал ему, что когда он выйдет, явится духовный покровитель Персии, и тому подобное. У народов мира есть покровители на небесах, и эти князья падут первыми: «воинство небесное на небесах», а затем «царей земных на земле» - тех языческих царей, которые придут на помощь Гогу и Магогу, с которых Господь также взыщет.
וְאֻסְּפוּ אֲסֵפָה אַסִּיר עַל־בּוֹר וְסֻגְּרוּ עַל־מַסְגֵּר וּמֵרֹב יָמִים יִפָּקֵדוּ׃ - И будут собраны вместе, как узники в яму, и заключены в темницу, и спустя много дней понесут наказание.
«И будут собраны» - по воле Господа все народы соберутся войной против Иерусалима, объясняет Мальбим. А кто собирает их? Сам Всевышний: Он сосредотачивает их здесь, чтобы повергнуть, и там совершит над ними суд мором и кровью, как сказано в пророчествах Зхарьи, читаемых в праздник Суккот. Поэтому пророк описывает это по подобию узников: сначала их собирают у темницы (ямы), и перед тем, как бросить в яму, судят их. Так и Всевышний сперва соберет их в Иерусалим, чтобы предать суду, а когда они будут признаны виновными - «и заключены в темницу», их запрут в этой яме.
«И спустя много дней понесут наказание» (ми-ров ямим йипакеду) - Господь взыщет с них за все, что они творили на протяжении множества дней, за все грехи долгих веков, за все бедствия, причиненные Израилю; за все это им предстоит держать ответ. Именно это установил поэт Элазар Калир в утреннем пиюте на Шаббат Захор (по ашкеназскому обычаю читают пиюты Калира): «За множество дней сосчитать, подвести им итог» - Всевышний перечтет и предъявит им счет за все притеснения за долгие дни и накажет их. А Раши объясняет, что выражение «будут собраны, как узники в яму» относится к Гегиному: недостаточно того, что Господь совершит суд над ними здесь, в этом мире, как мы объяснили по Мальбиму, но они понесут наказание еще и в семи отделениях Гегинома, и об этом сказано: «и заключены в темницу».
וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה כִּי־מָלַךְ יְהֹוָה צְבָאוֹת בְּהַר צִיּוֹן וּבִירוּשָׁלִַם וְנֶגֶד זְקֵנָיו כָּבוֹד׃ - И смутится луна, и устыдится солнце, ибо воцарится Господь Воинств на горе Сион и в Иерусалиме, и перед старейшинами Его - слава.
Раши объясняет в соответствии с Таргумом Йонатана: «ויבהתון דפלחין לסיהרא ויתכנעון דסגדין לשימשא» - устыдятся служащие луне, и в этом смысл слов «и смутится луна» («ве-хафра ха-левана»); не сама луна устыдится, а те, кто ей служит. «И устыдится солнце» («у-воша ха-хама») - устыдятся и покорятся те, кто служит солнцу. И почему? Потому что тогда откроется: «Ибо воцарился Господь Цваот на горе Сион и в Иерусалиме», выяснится, что служение их было тщетой, и вот - Господь царствует на Сионе. «И пред старейшинами Его слава» - слава будет обращена к старейшинам, а не к тем идолопоклонникам.
Радак объясняет, что от множества бедствий, которые постигнут идолопоклонников, «смутится луна и устыдится солнце» - Всевышний словно помрачит для них мир, а солнце и луна будто зароются в землю и спрячутся в тайном месте, ибо весь мир померкнет для них от тяжких бед. И когда это произойдет? В войне Гога и Магога, когда захватят половину города, но выйдет Господь и сразится с теми народами, и тогда каждый, кто останется в Иерусалиме, признает, что Господу принадлежит царство. И кому подобает почет? «И пред старейшинами Его слава» - это праведники, служители Всевышнего, которые останутся в Иерусалиме, именно они достойны славы.
Мальбим объясняет: «И смутится луна» - тогда перестанут питать веру в луну, воздавать ей величие и приписывать силу. Древние язычники верили, будто луна обладает собственной силой, но откуда она взялась? От высшего по отношению к ней божества - солнца. Ведь даже они понимали, что луна лишь отражает свет и сама по себе лишена силы, светя лишь тогда, когда на нее падают солнечные лучи. И когда народы увидят, что Первопричина, изливающая всякое благо, - это Всевышний, сама собой «смутится луна», и ей больше не будут воздавать почестей, ведь луна получает от солнца, а солнце - от Всевышнего, и поймут они, что все это - суета сует.
И почему? «Ибо воцарился Господь Цваот на горе Сион и в Иерусалиме, и пред старейшинами Его слава». Они верили, что солнце - это верховная сила, источающая сияние, но Писание говорит: им станет ясно, что не солнце дает свет, а Царь - Господь. И они верили, что луна принимает силу от этого источника, но Писание говорит: «И пред старейшинами Его слава» - не луна принимает благодать, а старейшины, они принимают высшую духовную силу, как сказано: «И изолью дух Мой на них». Выходит так: «устыдится солнце» - ибо не солнце изливает влияние, но лишь Всевышний является истинным Источником; «и смутится (букв. зароется) луна» - ибо не луна принимает влияние, а старейшины, именно на них нисходит изобилие. И благодаря этому все поймут, что их прежняя вера была пустой иллюзией.
В чем же разница между выражениями «хафра» (смутилась / закопалась) и «боша» (устыдилась)? Мальбим отмечает, что понятие «хафира» выражает стыд гораздо более глубокий и тяжелый, чем «буша». Даже в нашей речи слово «позорный» обозначает нечто куда более тяжкое, чем поступок, которого просто стоит стыдиться. Разница здесь сущностная: устыдившийся человек («бош») прикрывает лицо и не желает показываться на людях; говорят, что он готов «сквозь землю провалиться» от стыда, закрывая лицо от людских глаз. Но «хафар» означает готовность быть заживо погребенным, буквально закопаться в землю и спрятать там голову, лишь бы скрыть свой позор. В этом пророческий образ: свет солнца уменьшится, а свет луны, который и без того слаб, исчезнет вовсе. И это согласуется с законами природы: солнце, даже если его затемнить, все равно хранит собственный свет, луна же, лишившись освещения, не имеет ничего, ведь у нее нет собственного сияния. Поэтому в отношении луны использовано слово «хафра», означающее полное исчезновение света, а в отношении солнца - «боша», то есть свет убудет, но не исчезнет целиком.
В этих стихах пророк переходит от падения десяти колен к избавлению Иудеи и Биньямина во дни Хизкиягу: жители земли будут истреблены, словно сбитые маслины, а изгнанников останется ничтожно мало, как недозрелых ягод после сбора винограда; оставшиеся же воспоют величие Господа с радостью, подобной рассечению Красного моря при крушении Санхерива, и с края земли послышатся хвалебные песни: «В огнях славьте Господа», эхо которых дойдет до морских островов. Однако пророк тут же умеряет этот восторг словами «рази ли» («тайна моя для меня»): это еще не конечное спасение, ибо поднимутся великие изменники, которые водрузят истукана в Храме, и бедствия станут обрушиваться одно за другим, подобно притче о страхе, яме и западне, в тройных повторениях, намекающих на три похода Невухаднецара, и вплоть до крушения, за которым не последует скорого подъема, - до изгнания Эдома, длящегося целые эпохи. И наконец, пророк возвещает картину конца дней: возмездие небесному воинству и земным царям, собрание народов в Иерусалим на суд и заключение их в темницу, расплату за долгие дни и окончательное раскрытие того, что нет истинного Источника жизни, кроме Всевышнего, и никто не удостаивается славы, кроме Его старейшин: «Ибо воцарился Господь Цваот на горе Сион и в Иерусалиме».