24-я глава книги Йешаяу посвящена теме разрушения и запустения. Есть комментаторы, считающие это пророчество относящимся к отдаленному будущему, к Концу дней, однако мы будем изучать его по толкованию Мальбима: Йешаяу пророчествует здесь об изгнании Десяти колен царем Санхеривом. Пророк возвещает народу: знайте, ваша земля обречена на опустошение и покинутость, когда придет Санхерив и изгонит вас.
הִנֵּה יְהֹוָה בּוֹקֵק הָאָרֶץ וּבוֹלְקָהּ וְעִוָּה פָנֶיהָ וְהֵפִיץ יֹשְׁבֶיהָ׃ - Вот, Господь опустошает землю и разоряет ее, искажает лицо ее и рассеивает жителей ее.
Слово «бокек» означает «опустошает», «вычищает», и подобное выражение встречается у Ошеа и Нахума. Всевышний опустошает землю, и на первом этапе речь идет об урожае: плодов больше не будет. Слово «болека» означает разорение и уничтожение (также в соответствии с языком книги Нахума), когда все плоды земли оказываются брошенными на произвол судьбы и гибнут. Затем «ве-ива панеха» - Он исказит и перемешает саму землю, почву. И наконец «ве-хефиц йошвеха» - народ Израиля отправляется в изгнание.
Мальбим добавляет: не только народ изгоняется, но и сама земля будет обезображена до такой степени, что человек не сможет узнать свой надел. В этом смысл слов «ве-ива панеха»: Он изменит лик земли и ее границы так, что человек придет и скажет: «Здесь у меня было поле, где же оно? Где оно начинается и где заканчивается?» - и не сможет узнать. Корень «ива» также связан с безумием и смятением: Он приведет лик земли в полное замешательство. Настолько велики будут опустошения, принесенные Санхеривом.
וְהָיָה כָעָם כַּכֹּהֵן כַּעֶבֶד כַּאדֹנָיו כַּשִּׁפְחָה כַּגְּבִרְתָּהּ כַּקּוֹנֶה כַּמּוֹכֵר כַּמַּלְוֶה כַּלֹּוֶה כַּנֹּשֶׁה כַּאֲשֶׁר נֹשֶׁא בוֹ׃ - И будет: как с народом, так и со священником; как с рабом, так и с господином его; как со служанкой, так и с госпожой ее; как с покупателем, так и с продавцом; как с дающим взаймы, так и с берущим в долг; как с заимодавцем, так и с должником его.
Когда народ отправится в изгнание, Санхерив не станет делать снисхождения никому. Ни один человек не сохранит былого статуса, не помогут ни высокое положение, ни власть: всех он унизит и растопчет одинаково.
Мальбим учит нас здесь фундаментальному правилу языка Писания: когда в тексте используются две сравнительные буквы «каф» («ка-ам ка-коэн»), сравнение является абсолютным и полным. Если бы было сказано «Реувен кэ-Шимон» с одной буквой «каф», это означало бы, что он похож на него, но не равен ему во всем. Однако конструкция «ке-Реувен кэ-Шимон» указывает на абсолютное тождество. Так и здесь: простой народ и коэн окажутся на совершенно одной ступени, Санхерив не сделает ни малейшего различия.
И обратите внимание: с каждым новым примером пророк усиливает контраст. Это известное стилистическое правило: описывая беду, идут от более легкого к более тяжелому. Ведь если начать с самого тяжелого, какой смысл добавлять потом легкое? Никто не станет говорить о человеке, оштрафованном на миллион долларов: «А еще ему выписали сто шекелей за парковку». Начинают со ста шекелей, затем говорят о ста тысячах, затем о полумиллионе и лишь в конце - о миллионе долларов. Так и здесь: различие между простым человеком и коэном не столь разительно, но вот «как раб, так и господин его» - это уже неизмеримо больший разрыв.
И более того: «как служанка, так и госпожа ее». Мальбим поясняет, что рабыня подчинена своей госпоже еще сильнее, чем раб своему господину. У раба еще остается некая доля значимости, тогда как статус служанки еще более унижен. Доказательство тому - стих из Тегилим: «Как очи рабов устремлены на руку господ их», а затем с еще большей силой: «как очи служанки - на руку госпожи ее». Отсюда видно, что покорность служанки превосходит покорность раба. Иными словами, не останется никаких сословных преимуществ.
И что это напоминает нам? Страшную и ужасную Катастрофу в Европе - да не повторится эта беда вновь. Там их тоже не интересовало, знатен человек или беден, наделен властью или прост, - забирали всех. Не было такого, чтобы кто-то получил в трудовом лагере нары получше из-за того, что прежде занимал высокий пост. Напротив, именно над великими и важными людьми, именно над раввинами пытались издеваться с особой жестокостью. В этом и смысл слов: "и будет как с народом, так и со священником; как с рабом, так и с господином его; как со служанкой, так и с госпожой ее".
Далее пророк переходит к следующей теме: не только исчезнут всякое величие и власть, но и утратят значение имущественные приобретения и превосходство богатства. Обычно человек продает свой надел лишь тогда, когда обеднел, когда его финансовое положение пошатнулось и у него нет другого выхода. Покупатель же, напротив, демонстрирует богатство: вот, у меня есть деньги, и я приобретаю. Но пророк говорит, что придет время, когда покупатель окажется столь же нищ и беспомощен, как и продавец.
И более того. Можно было бы подумать, что это очевидно: ведь тот, кто покупает землю, лишится ее при изгнании, и само собой понятно, что будет "как с покупающим, так и с продающим". Поэтому пророк добавляет: даже тот, кто имел дело с наличными деньгами, а не с недвижимостью, чье богатство, казалось бы, было прямо в руках, тоже лишится всего. "Как с дающим взаймы, так и с берущим взаймы": заимодавец станет столь же бедным, как и должник. Ведь должник, даже если у него есть чем расплатиться, самим фактом необходимости брать в долг показывает, что дела его плохи, - и таким же станет положение кредитора.
И даже больше: "как с заимодавцем, так и с тем, с кого взыскивают". Взыскивающий (ноше) - это тот, кто требует от ближнего уплаты долга, но здесь речь идет о ситуации, когда должнику просто нечем платить. Это положение гораздо хуже: я пришел к тебе, чтобы забрать свой долг, а тебе нечем платить, и выходит, что деньги, которые до сих пор считались моими и которые, как я думал, находятся у тебя, не остались ни у меня, ни у тебя. Их просто нет. И потому положение заимодавца станет таким же бедственным, как и положение несостоятельного должника. Все сравняются в своей нищете, ведь Санхерив опустошит все их запасы, и у них не останется ничего.
В чем разница между "мальве" (дающим взаймы) и "ноше" (заимодавцем, требующим долг)? Радак объяснял, что "мальве" - это тот, кто одолжил деньги, а "ноше" - тот, кто одолжил пропитание, поскольку было принято одалживать мешок пшеницы и возвращать мешок пшеницы. Однако Мальбим возражает против этого, приводя стих: "Если серебро даешь взаймы народу Моему... не будь ему притеснителем (ноше)" - ведь здесь слово "ноше" употреблено и по отношению к деньгам.
Поэтому Мальбим предлагает иное различие, понятное и в нашей речи: "мальве" - это тот, кто дал ближнему деньги или пропитание, на этом этапе он называется "мальве" (заимодавец). А с того момента, когда он приходит требовать и торопить должника с возвратом, он именуется "ноше" (взыскатель). Если заем был выдан на тридцать дней, то все эти тридцать дней человек остается "мальве", но как только он подошел и сказал: "Верни мне долг", - он уже "ноше". Подобно тому, как написано: "взыскиваем с них серебром и хлебом".
Отсюда вытекает и красивое грамматическое наблюдение: слово "мальве" всегда сочетается с предлогом "эт", тогда как "ноше" сочетается с предлогом "бе" (буквой бейт). "Мальве эт хаверо" (одалживает ближнему), "ноше бе-хаверо" (взыскивает с ближнего). Почему? "Эт" указывает на действие, направленное от субъекта к объекту: я одалживаю деньги тебе, от меня к тебе. Буква же "бейт" указывает на то, что объект уже находится внутри или у него, и я прихожу извлечь из него то, что уже в его руках. Точно так же и "ногеш" (сборщик, притеснитель) всегда употребляется с "бейт" - "ногеш бо", ведь деньги находятся у него, и от него требуют возврата.
В чем же тогда разница между "ногеш" и "ноше", ведь оба они требуют уплаты долга? Мальбим поясняет: "ногеш" принуждает ближнего отдать то, чего тот у него не брал, тогда как "ноше" требует лишь то, что дал сам. Если кто-то одолжил тысячу долларов, а требует назад полторы тысячи с процентами, он поступает как "ногеш". Именно об этом сказано: "не притесняй (ло ягош) ближнего своего" в отношении процентов, ведь лихва - это именно притеснение (негиша). Если же дал тысячу и просит вернуть ровно тысячу, это отношение "ноше". Оба требуют, но "ноше" требует свое, а "ногеш" требует еще и надбавку.
הִבּוֹק תִּבּוֹק הָאָרֶץ וְהִבּוֹז תִּבֹּז כִּי יְהֹוָה דִּבֶּר אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃ - Совершенно опустошена будет земля и совершенно разграблена, ибо Господь изрек это слово.
Теперь пророк объясняет, почему исчезли все преимущества и почему «что народ, то и священник». «Опустошена будет земля» (הבוק תבוק הארץ) - земля обезлюдеет и уйдет в изгнание, а в изгнании уже нет разницы между рабом и господином, все становятся рабами Санхерива, и власть теряет всякий смысл. А в противоположность выражению «что покупающий, то и продающий», дабы богачи больше не почитались людьми важными, сказано: «и разграблена будет» (והבוז תבוז) - все богатство будет разграблено, и все станут нищими и неимущими. И почему все это произойдет? «Ибо Господь изрек это слово», а когда говорит Господь, ни одно Его слово не падает на землю напрасно.
אָבְלָה נָבְלָה הָאָרֶץ אֻמְלְלָה נָבְלָה תֵּבֵל אֻמְלָלוּ מְרוֹם עַם־הָאָרֶץ׃ - Скорбит, увядает земля; изнемогает, увядает вселенная; изнемогла знать народа земли.
Здесь пророк шаг за шагом описывает разрушение. Слово «скорбит» (אבלה) указывает на внешние перемены: прекратилось людское движение, как сказано: «Пути Сиона скорбят, ибо нет идущих на праздник», подобно человеку в трауре по умершему, к которому никто не входит и не выходит. Слово же «увядает» (נבלה) указывает на внутренний ущерб, на то, что ослабла сама жизненная сила земли: на ней нет плодов, ничего не растет, она заросла терновником и бурьяном и пребывает в запустении.
В этом и заключается значение корня «наваль» (נבל) повсюду: нечто, чьи силы иссякли. Иссякла сила цветка - «увял цвет» (נבל ציץ). Иссякли силы человека - «совсем изнеможешь и ты, и народ этот» (נבול תבול), как сказал Итро Моше. Душа, потерявшая духовные силы, опускается до низости - «сделал подлость в Израиле» (נבלה עשה בישראל), «сын позорит отца» (בן מנבל אב). То же относится и к падали животных (נבלה), чьи жизненные силы полностью иссякли.
«Изнемогает, увядает вселенная» - это следующий этап: пострадали и населенные людьми места, которые и называются словом «тевель». Слово «изнемогает» (אומללה) происходит от корня «амал» (אמל), родственного корню «муль» (מול), чье значение - отсекать, подрезать. Это подобно выражению «ибо я истреблю их» (כי אמילם) в Теилим: «Окружили меня, окружили... но именем Господа я истреблю их». Отсюда же и слово «мила» (обрезание), где отсекают крайнюю плоть. Так же сказано: «Помилуй меня, Господи, ибо немощен я (אומלל)» - о богатыре, чьи силы были отсечены и истощены; и «многодетная изнемогла (אומללה)», у которой было отсечено потомство. Получается, что выражение «изнемогает вселенная» указывает на то, что ее небесный источник силы был отсечен и благословение свыше перестало нисходить, а «увядает» указывает на ослабление ее внутренних природных сил. У нее нет сил ни свыше, ни изнутри, и потому она зарастает терновником и сорняками.
«Изнемогла знать народа земли»: и наконец, высочайшее место народа - царский город, дворец монарха и обитель сановников - также было отсечено от сил свыше, и тем самым вся мощь страны была окончательно сокрушена.
Мальбим подчеркивает: три состояния упомянуты здесь - «скорбит, увядает земля», «изнемогает, увядает вселенная», «изнемогла знать народа земли» - в соответствии с тремя походами, когда Санхерив заносил руку на десять колен. Сначала против жителей Заиорданья, затем против земель Звулуна и Нафтали, и в конце концов он изгнал всех. В первый раз разорение коснулось лишь ненаселенных мест, ведь беженцы покинули свои селения и укрылись в других частях страны, а покинутые земли заросли терновником, так как некому было их обрабатывать. Затем бедствие дошло до населенной части (тевель), а в итоге - до вельмож народа земли (мером ам а-арец), охватив всю страну целиком.
А Раши поясняет, что слово «тевель» здесь означает Землю Израиля. Почему же она названа «тевель»? Потому что она «приправлена» (слово «тевель» созвучно «метубелет») множеством заповедей. Страны за пределами Израиля не приправлены этими заповедями, а Земля Израиля ими приправлена, и потому она именуется «тевель».
וְהָאָרֶץ חָנְפָה תַּחַת יֹשְׁבֶיהָ כִּי־עָבְרוּ תוֹרֹת חָלְפוּ חֹק הֵפֵרוּ בְּרִית עוֹלָם׃ - И земля осквернена под жителями своими, ибо преступили они учения, изменили закон, нарушили завет вечный.
После этого грозного описания - «опустошена будет», «разграблена будет», «скорбит, увядает, изнемогает» - пророк объясняет причину происходящего. Слова «осквернена под жителями своими» (חנפה תחת יושביה) означают, что земля принимает удары вместо своих обитателей. Как сказано в недельной главе «Ницавим»: «И падет на него все проклятие, записанное в этой книге», а затем: «И увидят бедствия земли той и болезни ее, которыми поразил ее Господь: сера и соль, пожарище вся земля ее». Изначально наказание должен был понести сам народ, но на деле земля пострадала вместо него, превратившись в серу, соль и пепелище. И там же прямо указана причина: «За то, что оставили они завет Господа, Бога отцов своих». Вследствие их греха была поражена сама земля.
И то, что земля страдает из-за своих обитателей, прямо объяснено в отношении греха убийства, как сказано: «ибо кровь оскверняет землю», и сказано: «и осквернилась земля кровью». След убийства запечатлевается в самой земле и меняет ее природу, и само место страдает от самого факта пролития крови.
И это поразительная вещь. Известно, что если человек покончил с собой, упаси Б-г, то пока его кровь впитана в землю, его душа будто бы скитается там. Известна подробная история, которую рассказывал раби Целе Блазер об одном человеке, совершившем самоубийство в одном из местечек за границей. С тех пор в доме стали происходить странные вещи: сама собой осыпалась штукатурка, распахивались и хлопали двери. Его друзья пришли в неописуемый ужас, стали брать на себя добрые обязательства, надели цицит, приходили туда и читали Теилим, но ничто не помогало. Они пришли к раби спросить, какое исправление нужно сделать. Он ответил им: «Я не каббалист и не чудотворец, но мы знаем, что „кровь оскверняет землю“. В том месте, на чердаке, он вскрыл себе вены, и кровь впиталась в половицы. Разберите все доски пола и предайте их погребению».
Так они и поступили. Он описывает поразительную картину: сотни людей провожают доски на погребение, и среди них все его друзья, не соблюдавшие заповеди. Раньше они собирались там играть в карты, чтобы развеять страх в компании, и вдруг слышали страшные звуки, скрип половиц, сыпалась штукатурка - сущий ужас. Но с тех пор как доски предали земле, все стихло, и в дом вернулся покой. И подобных случаев было немало.
В колеле рава Палаха во время учебы произошел случай: ему позвонила женщина. Она рассказала, что они с дочерью переехали в новую квартиру, и ночью она вдруг увидела фигуру в черном, стоявшую у ее кровати, и оцепенела от ужаса. Через пару минут она услышала душераздирающие крики дочери: эта же фигура зашла и к ней в комнату. Утром женщина в страхе позвонила узнать, что делать. Выяснилось, что в том месте кто-то покончил с собой и теперь являлся туда по ночам. Она спросила, можно ли сделать какое-то исправление, и рав посоветовал ей бросить все и немедленно съехать оттуда.
Отсюда мы видим, что убийство и кровопролитие воздействуют на землю, и само место становится словно проклятым, пропитанным этой скверной. Об этом и сказано: «И земля осквернена под жителями своими», ведь речь идет об эпохе Первого Храма, а Первый Храм был разрушен, помимо прочего, за кровопролитие. В книге «Йосипон» описана ужасающая картина: люди ходили по рынку с короткими мечами под одеждой, подходили к прохожему, вонзали ему клинок в живот и шли дальше. Окружающие видели падающего человека и не могли понять, что произошло и откуда пришел удар. Кошмарное зрелище. Отчасти это стало следствием правления Менаше, о котором сказано, что он наполнил Иерусалим кровью от края до края, обесценив человеческую жизнь до предела. В результате люди могли убивать друг друга безо всяких колебаний: малейшая ссора или счеты с ближним - и человека просто устраняли.
«Ибо они преступили учения, нарушили закон, расторгли вечный завет» - здесь упомянуты три вещи. Мальбим объясняет, что существуют три вида законов, то есть три типа жизненного уклада: естественный, общественный и Б-жественный.
Естественный закон - это нормы, которые все люди принимают как аксиому: не убивать, не воровать, не причинять зла ближнему, не бить других. Почему он назван естественным? Потому что каждый человек рождается с этим в своей природе. Даже среди бушменов в непроходимых джунглях Африки, никогда не видевших цивилизации, никто не скажет вам, что у них принято убивать из-за любого пустяка. Во всем мире убийство воспринимается отрицательно, и хотя представления о допустимости лишения жизни в тех или иных ситуациях разнятся, нет такого места, где убийство считалось бы абсолютной нормой.
Рассказывают, как один американец привез каннибала из африканских джунглей и сказал ему: «Пойдем, я покажу тебе цивилизацию. Ты живешь среди диких зверей, посмотри же на культурных людей». Но как раз когда они приехали, началась Гражданская война между Севером и Югом, и дикарь увидел, как люди гибнут, словно мухи. Он спросил: «Что это такое?» Ему ответили, что идет война за устройство власти и территории. Он спросил: «А что делают с телами?» Ему сказали: «Хоронят». Тогда он воскликнул: «И вы называете себя цивилизованными? У нас если и убивают кого-то, то хотя бы ради еды, а вы убиваете просто так и закапываете в землю? Где же ваша мораль?» Иными словами, даже если для убийства находят причины, это подчинено определенным правилам: где-то спустить курок проще, где-то строже, но нет общества, где убийство по любому поводу считалось бы легитимным.
Точно так же и остальные заповеди Десятисловия, регулирующие отношения между людьми, признаются во всем мире. Возьмем «Не кради»: ни в одной стране вам не скажут, что воровство возведено в закон. Про Чаушеску ходил анекдот, будто он ходил с фонарем по разным странам в поисках справедливости, а когда вернулся в Румынию, стал искать уже сам фонарь. Да, есть места, где воровство процветает, но нет такого места, где объявили бы: «Таков наш закон, таков порядок, так и следует поступать». То же самое и с «Не прелюбодействуй»: нравы могут быть сколь угодно распущенными, но узаконить это как норму невозможно.
Общественный закон - это нормы, о которых люди договорились между собой ради поддержания порядка: уплата налогов, соблюдение чистоты, запрет на бесконтрольную вырубку лесов, чтобы сохранить «зеленые легкие» планеты. С этими понятиями человек не рождается от природы, люди сами приняли их на себя, и, по выражению Мальбима, их цель - «отдалять дурное и приближать благотворное». Наглядный пример - правила дорожного движения: всем понятно, что на перекрестке один должен остановиться, чтобы другой мог проехать, иначе начнется хаос.
И третий закон - Б-жественный. Это слово Вс-вышнего, переданное через пророка. Исполняя заповеди, мы соблюдаем Б-жественный закон, а вся его цель, по словам Мальбима, - «привести человека к истинному успеху и душевному блаженству».
А теперь посмотрите, как пророк характеризует то поколение: они отменили все три вида законов. «Преступили законы (тору)» - это Божественный закон, данный через пророка; они преступили то, что написано в Торе. «Изменили установление (хок)» - это этический, общественный закон, то, что диктует разум и что принято как подобающие нормы поведения для просвещенного человеческого общества; они упразднили и это. И быть может, вы скажете, что хотя бы естественный закон - не убивать и не красть - они соблюдали? Об этом сказано: «Нарушили завет вечный» - они расторгли даже естественный закон. А ведь именно естественный закон хранит мир от гибели, ибо если люди «живьем проглотят друг друга», если царят убийства, грабежи и мародерство, мир рушится. В этом и заключается смысл слов «нарушили завет вечный».
Откуда видно, что общественный закон называется словом «хок»? Из истории с Йосефом: «И установил это Йосеф законом (хок)», освободив жрецов от налогов, поскольку их роль заключалась в том, чтобы передавать народу волю божества, и они не должны были нести общее бремя. А также: «И стало это законом (хок) в Израиле» - сказано о дочери Ифтаха, которую приходили оплакивать раз в год. Отсюда следует, что государственные законодатели называются «мехокеким», ведь они устанавливают законы, общепринятые с точки зрения логики и здравого смысла.
В чем же разница между «преступили» (авру) и «изменили» (хальфу)? Мальбим объясняет: «авар» - это постоянное попрание и отмена, а «халаф» означает изменение даже временным образом, от корня, означающего обмен и замену. Ведь даже у воровской шайки есть свой внутренний закон, более того, у них есть собственный «суд»: того, кто нарушает их кодекс, судят и наказывают, налагают штрафы, и криминальные кланы прекрасно организованы. Получается, что закон они не уничтожили полностью, а подменили: государственные законы их не устраивают, и в преступном мире действуют иные правила. Но Тору они преступили полностью, окончательно и бесповоротно, а не просто временно подменили.
עַל־כֵּן אָלָה אָכְלָה אֶרֶץ וַיֶּאְשְׁמוּ יֹשְׁבֵי בָהּ עַל־כֵּן חָרוּ יֹשְׁבֵי אֶרֶץ וְנִשְׁאַר אֱנוֹשׁ מִזְעָר׃ - За то проклятие пожрало землю, и понесли вину живущие на ней; за то сгорели обитатели земли, и осталось людей мало.
Поскольку они преступили Тору, проклятие, записанное в недельной главе «Ницавим» - «и падет на него все проклятие, написанное в этой книге», - пожрало и сожгло землю: «серою и солью выжжена вся земля ее». «И понесли вину живущие на ней»: вина возложена на жителей, ведь сама по себе земля не грешна, но именно они совершали грехи, а земля расплачивается за это.
«За то сгорели (хару) обитатели земли»: слово «хару» происходит от понятий огня и жара, как в выражении «харон аф» (пылающий гнев) и в стихе «ибо огонь возгорелся в гневе Моем». И поскольку пылает земля, огонь добирается и до ее обитателей, иссушая их. А что происходит с толстым бревном, когда его бросают в огонь? Сначала оно сжимается, из него испаряется вся влага, и от огромного бревна остается лишь малая горстка. Так же и здесь: иссохнув, они уменьшились в числе - «и осталось людей мало (мизъар)».
Слово «мизъар» выражает два аспекта: количественный и качественный. В количественном отношении их осталось мало, а в качественном - все знатные люди страны были изгнаны. Ведь хотя завоеватель и не делал особого снисхождения между знатными и незнатными, знатных всегда угоняли в изгнание в первую очередь, а на месте оставалась лишь беднота земли.
אָבַל תִּירוֹשׁ אֻמְלְלָה־גָפֶן נֶאֶנְחוּ כָּל־שִׂמְחֵי־לֵב׃ - Скорбит молодой сок виноградный, увяла лоза, вздыхают все ликовавшие сердцем.
Теперь пророк поэтическим языком описывает, как земля утрачивает все свое величие и как весь ее урожай страдает от самого изгнания народа. Молодое вино (тирош) - это словно дитя виноградной лозы, ведь оно рождается из нее и производится из нее, как сказано: «и молодое вино окрылит дев». И вот вино скорбит - «скорбит сок виноградный», потому что «увяла лоза»: его мать погибла и срублена, и он уподоблен сыну, оплакивающему смерть родителя.
«Вздыхают все ликовавшие сердцем»: а поскольку молодое вино в трауре, и некому радовать людей - ведь сказано: «и вино веселит сердце человека», - то все те, кто привык радоваться вину, вздыхают, ибо им больше нечему радоваться.
שָׁבַת מְשׂוֹשׂ תֻּפִּים חָדַל שְׁאוֹן עַלִּיזִים שָׁבַת מְשׂוֹשׂ כִּנּוֹר׃ - Прекратилось ликование тимпанов, смолк шум веселящихся, утихло ликование кинора.
Когда исчезло вино, прекратились и танцы, и веселье. Тимпан (бубен) обычно предназначался для танцев, ведь именно он задает ритм, и танцующий движется в определенном такте. И потому "смолк шум веселящихся" - утих и тот гул, который поднимали ликующие танцоры под звуки барабанов. И не только это, но и "утихло ликование кинора": кинор не предназначен для плясок, он служит для пробуждения душевной радости, это мелодия, которую человек слушает и наслаждается ею, не пускаясь в пляс, подобно классической музыке. На киноре играли и вне танцев, чтобы успокоиться и послушать приятную мелодию, но и это прекратилось из-за множества бедствий, постигших землю.
А кто такие "веселящиеся" (ализим)? Мальбим поясняет, что это состояние, когда смех и бурное веселье побуждают человека пуститься в пляс. Ему недостаточно просто слушать и радоваться, его тело приходит в движение, и от переполняющей радости он начинает танцевать.
בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ־יָיִן יֵמַר שֵׁכָר לְשֹׁתָיו׃ - С пением не будут пить вина, горек станет хмельной напиток для пьющих его.
Умолкла не только инструментальная музыка, но и пение устами. Были люди, которые, выпивая вино, затягивали песни, и пророк говорит, что даже те, кто привык петь за чашей вина, больше не найдут в этом радости. Почему же? "Горек станет хмельной напиток для пьющих его" - пьянящее питье станет для них горечью, подобно сказанному: "Дайте хмельное погибающему и вино огорченным душой", когда крепкий напиток становится уделом людей с горечью в сердце и страдальцев.
נִשְׁבְּרָה קִרְיַת־תֹּהוּ סֻגַּר כָּל־בַּיִת מִבּוֹא׃ - Сокрушен опустевший город, заперт каждый дом, чтобы не войти.
Теперь пророк описывает масштабы изгнания, когда народ уже готовится отправиться во вражескую землю. Есть различие между понятиями "ир" (город) и "кирья" (укрепленный город, цитадель): "кирья" происходит от понятий кровли и стен (кирот), это место, обнесенное стеной, укрепленное поселение, которое врагу нелегко захватить. И пророк говорит: "Сокрушен опустевший город" - эта цитадель, которая должна была быть столь неприступной, разбита и превратилась в хаос и запустение (тоху), в разоренное и мертвое место.
"Заперт каждый дом, чтобы не войти": когда людей начали изгонять, враг пожелал сделать так, чтобы они не смогли вернуться в свои жилища, и потому заколотил гвоздями все входы, чтобы эти дома больше не могли быть заселены.
צְוָחָה עַל־הַיַּיִן בַּחוּצוֹת עָרְבָה כָּל־שִׂמְחָה גָּלָה מְשׂוֹשׂ הָאָרֶץ׃ - Вопль о вине на улицах; померкла всякая радость, изгнано ликование земли.
Народ стоял на улицах и кричал от горечи, держа в руках кубки с вином. Посмотрите, насколько трудно им было расстаться со своими дурными привычками: подобно тому как они привыкли петь за вином, так и теперь они причитали, плакали и кричали, все еще сжимая чаши в руках.
И о чем они кричали? "Померкла всякая радость, изгнано ликование земли". Мальбим объясняет, что "симха" - это внутренняя радость, радость сердца, свет, озаряющий душу человека и дающий ему вкус и желание жить. Тогда как "масос" (ликование) - это ее внешнее проявление: танцы, праздничные одежды, музыка и пиры, все то, что человек делает воочию в знак радости и праздника. Тот, кто радуется внутри, выражает это вовне через ликование. Поэтому народ и кричит: "Померкла всякая радость" - угасла внутренняя радость, и оттого "изгнано ликование земли": все те, кто радовался и ликовал, ушли в изгнание, и само ликование словно отправилось в изгнание вместе с ними, и нет больше ни веселья, ни радости.
נִשְׁאַר בָּעִיר שַׁמָּה וּשְׁאִיָּה יֻכַּת־שָׁעַר׃ - В городе осталось запустение, и в развалины сокрушены ворота.
«Осталось в городе запустение» - ничего не осталось в городе, кроме запустения. А ведь ворота - это место, где собиралась большая часть народа, место суда и собраний старейшин, как сказано: «Старейшины перестали сидеть у ворот» и «Толкуют обо мне сидящие у ворот», но теперь и они пустынны и покинуты, и нет там ни души.
А наши мудрецы в Гемаре (трактат Бава Кама) истолковали слова «у-шеия юкат шаар» еще одним образом: человеку лучше, чтобы его дом был жилым, и даже если он уезжает в дальние края на три года, ему стоит поселить кого-то в доме. Почему? Ведь если вы думаете, что дом сохранится сам по себе в ваше отсутствие, то это не так: «разрушением (Шеией) сокрушаются ворота». Существует вредитель по имени Шеия, и когда дом пуст и заперт, он бьет и крушит ворота и само жилище, разрушая его. Поэтому порой человек возвращается в свой дом после того, как тот простоял запертым несколько лет, и с изумлением обнаруживает трещины, осыпавшуюся штукатурку и поломки. Он не понимает: ведь здесь никто ничем не пользовался, почему же дом не остался в том же виде, в каком его заперли? Ответ в том, что «Шеией сокрушаются ворота».
То же самое происходит и в описании изгнания Десяти колен: поскольку «заперт каждый дом, чтобы не войти», и дома остались пустыми, «осталось в городе запустение», все превратилось в руины, и потому «разрушением сокрушены ворота» - те самые вредители разбивают и крушат ворота.
В этой части главы пророк Йешаягу, согласно Мальбиму, описывает изгнание Десяти колен Санхеривом: сначала истребление и разграбление урожая земли, затем порчу самой почвы, так что человек не сможет узнать свой надел, и, наконец, рассеяние жителей. В изгнании сотрутся все социальные различия: что с народом, то и со священником, что с рабом, то и с его господином, что с рабыней, то и с ее госпожой; обесценится и имущество: что с покупателем, то и с продавцом, что с заимодавцем, то и с заемщиком, что с кредитором, то и с должником. Причина всего этого названа прямо: они отвергли все три основы порядка - Божественную Тору, которую преступили, общественную мораль и законы правопорядка, которые подменили собственными установлениями, и естественную этику, нарушив вечный завет человечества. Из-за этого осквернилась земля под своими жителями, проклятие истребило ее, уцелело лишь немного людей, угасли веселье и вино, смолкли бубен и арфа, сокрушен город, заперты дома, и осталось в городе запустение. Из всего этого нам следует извлечь урок: насколько благополучие земли зависит от праведности ее обитателей, и насколько любое общественное положение, власть и богатство - всего лишь залог, зависящий от верности слову Всевышнего.