Введение: пророчество о Тире
23-я глава книги Йешаягу представляет собой пророчество о падении Тира от руки Невухаднецара. Тир был главным портовым городом финикийцев - народа, населявшего побережье от Ливана до Акко, и славился множеством своих кораблей, доблестными воинами и в особенности своими купцами. Все товары тогдашнего мира проходили через его гавань. Рядом с ним находился Сидон, также великий торговый город, а вдалеке, в Испании, располагался Таршиш (Тартесс), чьи корабли были тесно связаны с Тиром морской торговлей. Пророчество описывает цепную реакцию катастрофы: падает Тир, Сидон на мгновение переживает расцвет, но вскоре падает и сам, Египет охвачен ужасом, а моряки Таршиша горько стенают. И надо всем этим возвышается один назидательный вывод: тот, кто делает богатство и мирскую славу смыслом своего существования, неизбежно дождется того, что Всевышний сокрушит его гордыню.
Стих 1: Весть приходит из земли Китим
מַשָּׂא צֹר, הֵילִילוּ אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ כִּי שֻׁדַּד מִבַּיִת מִבּוֹא, מֵאֶרֶץ כִּתִּים נִגְלָה לָמוֹ. - Пророчество о Тире: рыдайте, корабли Таршиша, ибо разорен он, нет дома, куда можно было бы войти; из земли Китим открылось им это.
«Рыдайте» (эйлилу) - возопите от горя. В те времена новости не распространялись за пару минут, как сегодня; требовался вестник, который придет и расскажет о случившемся. Кто же принес весть о падении Тира? Беженцы, спасшиеся на остров Китим (Кипр), где они впервые и поведали об этой катастрофе. Корабли Таршиша, державшие путь через землю Китим для торговли с Тиром, услышали страшную весть именно там - отсюда и слова: «из земли Китим открылось им это».
И что значат слова «разорен он, нет дома, куда можно было бы войти»? То, что в Тире не осталось ни единого дома или постоялого двора для ночлега. Мальбим поясняет: после того как Невухаднецар сокрушил Тир, все дома были разрушены до основания, а море поднялось и затопило сушу, так что исчезла даже прибрежная полоса, где бросали якорь корабли. Не осталось места, куда можно было бы сойти на берег, и негде было преклонить голову.
Стих 2: Сидон - о чем ты плачешь?
דֹּמּוּ יֹשְׁבֵי אִי, סֹחֵר צִידוֹן עֹבֵר יָם מִלְאוּךְ. - Умолкните, жители прибрежного края! Купцы Сидона, бороздящие море, наполняли тебя.
Сидон находился совсем рядом с Тиром, и пока Тир безмятежно процветал, Сидон на его фоне казался незначительным городком. Когда же Тир был разрушен, все торговые потоки хлынули в Сидон, и он сказочно разбогател. Таков закон жизни: когда уходит главный игрок, его конкурент получает всех клиентов. И тем не менее Сидон погрузился в траур по разрушенному соседу. Почему? Мальбим объясняет: купцы Сидона держали основные вложения и склады в самом Тире, и с гибелью Тира они понесли колоссальные убытки. Так бывает всегда: падение крупного центра не бывает локальным - рушатся и все те, чьи активы и имущество были с ним связаны.
На это пророк говорит им: «Умолкните, жители прибрежного края» - прекратите свой плач. И в особенности ты, купец Сидона, почему ты рыдаешь? Ведь отныне «бороздящие море наполняли тебя»: мореплаватели, прежде стремившиеся в Тир, теперь наполнят своими товарами твои гавани, ибо ты стал единственной заменой погибшему городу. Напротив, тебе следовало бы радоваться своей выгоде!
Стих 3: Вся торговля Египта перейдет к тебе
וּבְמַיִם רַבִּים זֶרַע שִׁחֹר, קְצִיר יְאוֹר תְּבוּאָתָהּ, וַתְּהִי סְחַר גּוֹיִם. - И по великим водам везли зерно Шихора; урожай реки был доходом ее, и стала она торжищем для народов.
«Зера Шихор» (посевы Нила) - это урожай египетского Нила. Египет был тучной землей, которую орошал разливающийся Нил, и оттуда по великим водам отправляли на дальние острова зерно для торговли. Пророк говорит Цидону: все, что прежде шло из Египта в Цор, отныне будет поступать в гавани Цидона.
Мальбим выделяет здесь три вида: «посев» (зера) - то, что посеяно и выросло там; «жатва реки» (кацир йеор) - зерно, продаваемое с соломой и колосом в том виде, как его сжали; «доход ее» (твуата) - провеянное зерно в куче, от которого уже отделена солома и которое готово к употреблению. Все это, составлявшее в Цоре «торговлю народов», теперь перейдет к Цидону. Выходит, Цидон, у тебя есть повод радоваться.
Стих 4: Слишком ранняя радость
בּוֹשִׁי צִידוֹן, כִּי אָמַר יָם מָעוֹז הַיָּם לֵאמֹר: לֹא חַלְתִּי וְלֹא יָלַדְתִּי וְלֹא גִדַּלְתִּי בַּחוּרִים רוֹמַמְתִּי בְתוּלוֹת. - Устыдись, Цидон, ибо сказало море, оплот моря, говоря: «Не мучилась я родами, и не рождала, и не растила юношей, не возвышала девиц».
Здесь пророк берет назад то, что сказал прежде: ты начал радоваться слишком рано, Цидон. Чему ты радуешься - тому, что вся торговля перешла к тебе? Эта радость кратковременна, ведь тот же враг, что истребил Цор, придет и сделает то же самое с тобой.
В этом и заключается притча: море, и особенно «оплот моря» - укрепленное место на море, островная крепость, где живут люди, - говорит себе: лучше бы у меня не было родовых мук; а если были муки, лучше бы я не рожала; а если рожала, лучше бы не растила юношей и не возвышала девиц. «Растила» означает уход и воспитание, а «возвышала» - подъем на еще более высокую ступень. Ведь когда человек радуется величию своих детей, а затем видит их гибель, скорбь его неизмеримо сильнее. Именно об этом сказано в проклятии дому Эли: «И все потомство дома твоего будет умирать в зрелом возрасте» - то есть людьми взрослыми, и это страшное горе. Нельзя сравнить скорбь того, кто оплакивает двадцатилетнего сына, со скорбью по умершему недельному младенцу, к которому еще не успел столь глубоко привязаться и которого не вырастил.
И таков смысл для Цидона: если бы у вас был долгий период процветания, как у Цора, скорбь не была бы столь велика. Но вы возвысились в один миг: Цор пал, вся торговля перешла к вам, вы враз стали великими - и тотчас пришла погибель, когда Невухаднецар пришел и забрал также и ваше богатство. Выходит, вам было бы лучше вовсе не возвышаться, ведь именно этот внезапный взлет привлек к вам взор Невухаднецара: он покорил могущественный Цор, а увидев, что возвысился Цидон, пришел и к нему.
Раши приводит на этот стих мидраш мудрецов: море говорит - я, у которого нет сыновей и дочерей, о ком стоило бы тревожиться, что они пострадают за мои грехи, не нарушаю повеления своего Создателя; Всевышний положил мне предел, и я не преступаю его. И это несмотря на то, что мне как будто нечего терять: «не мучилась я родами, и не рождала, и не растила юношей». Тем более ты, Цидон, у которого есть дети и юноши, и тебе следовало тревожиться, что если ты ослушаешься воли Всевышнего, их отнимут у тебя, - но ты не тревожился. Цидону следовало извлечь для себя этот очевидный урок от моря.
Стих 5: Ужас в Египте
כַּאֲשֶׁר שֵׁמַע לְמִצְרָיִם, יָחִילוּ כְּשֵׁמַע צֹר. - Когда весть дойдет до Египта, содрогнутся они, подобно вести о Цоре.
«Яхилу» - преисполнятся трепетом и ужасом. Когда весть о падении Цидона достигнет Египта, их охватит тот же страх, что охватил их при вести о падении Цора. Почему? Потому что Египет был главным поставщиком Цора. А когда терпит крах главный покупатель, продавец падает вместе с ним: средства вложены туда, долги остались невыплаченными, и Цор не просто обанкротился, он вовсе перестал существовать - море поглотило его. После этого египтяне стали вкладывать средства в Цидон, и когда пал также и Цидон, тот же ужас вернулся с новой силой.
Раши же объясняет это иначе: подобно тому как люди услышали о Египте, на который Я навел десять казней и который утонул в море, так они ужаснутся, услышав о бедствиях Цора, ибо они уподоблены египетским казням - кровь и огонь, как написано у Йоэля в подобие казни кровью, шум кваканья жаб, и превращение рек в смолу. Всякий, кто услышит об этих ударах, содрогнется так же, как содрогались услышавшие о казнях египетских.
Стих 6: Бегите в Таршиш
עִבְרוּ תַּרְשִׁישָׁה, הֵילִילוּ יֹשְׁבֵי אִי. - Переправляйтесь в Таршиш, рыдайте, жители острова!
Здесь пророк завершает тему, с которой начал. Вначале он сказал: «Умолкните, жители острова» - не оплакивайте Цор, ведь торговля переходит к вам; но затем предупредил, что и вам предстоит испить из этой же горькой чаши. И теперь он говорит: не молчите и не радуйтесь, а рыдайте, ибо то, что постигло их, доказывает, что вы следующие на очереди. И вот мой совет: «Переправляйтесь в Таршиш» - бегите немедленно в Таршиш, пока не стало слишком поздно.
Стих 7: Насколько же это не укладывается в логику
הֲזֹאת לָכֶם עַלִּיזָה, מִימֵי קֶדֶם קַדְמָתָהּ, יֹבִלוּהָ רַגְלֶיהָ מֵרָחוֹק לָגוּר. - Неужели это ваш ликующий [город], чья древность - с давних дней? Ноги его несут его далеко, чтобы поселиться там.
Пророк подобен наблюдателю со стороны: он смотрит и описывает увиденное. Теперь он обращается к жителям мира и поражается: видели ли вы когда-нибудь такой город, ликующий и цветущий с древнейших времен, который покинул бы свое место и отправился в изгнание в далекую страну? Это противоречит естественному ходу вещей и здравой логике, и вывод неизбежен: это совершил Всевышний. И здесь есть две стороны: место, откуда они ушли, и место, куда они направились.
Что касается места исхода: бывает, что народ уходит со своей земли, потому что там плохо, люди живут в унынии и страдании. Но здесь - «неужели это ваш ликующий [город]» - место, где люди радовались, место благополучное и процветающее. Кроме того, группа людей, поселившаяся где-то ненадолго и разочаровавшаяся, может сняться с места, но тот, кто живет на одном месте из поколения в поколение, не покидает его, даже если жизнь там не идеальна. И об этом сказано: «чья древность - с давних дней» - ведь уже в седой древности он считался древним городом, древнейшим из древних.
И здесь уместно вспомнить слова мудрецов: «милость места - в глазах его жителей» (хен маком аль йошвав). Есть город Помпеи, который сохранился, будучи погребен под лавой и пеплом вулкана, и при раскопках там находили людей, сидящих за едой и питьем, застывших прямо посреди жизни. Люди жили прямо у подножия вулкана! И каково объяснение? Милость места в глазах его жителей. Человек живет в Хайфе, где, по статистике, заболеваемость раком одна из самых высоких и воздух сильно загрязнен, но он продолжает жить там, и трава не расти, да еще и хвастается: «Пойдем, покажу, какой вид на море открывается с моего балкона!» В этом нет логики - лишь та самая прелесть места в глазах тех, кто в нем живет.
А что касается места, куда они направились: тот, кто меняет место жительства, как правило, уверен, что новое место лучше и благополучнее, и у него есть конкретная цель. Но здесь - «ноги его несут его»: куда глаза глядят, без точного адреса. И еще: возможно, человек отправляется в далекие края, не зная подробностей, но хотя бы в общих чертах представляет себе эту страну. Здесь же сказано «далеко» - подобно «народу, языка которого ты не разумеешь», в совершенно неведомые земли. Сегодня можно узнать о любой стране по фотографиям и энциклопедиям, но в те времена далекий край был просто абсолютно неизвестен. И третье: иногда человек отправляется разведать обстановку и не берет с собой все домашние вещи и утварь; но тот, кто снимается со всем своим скарбом, покидает дом окончательно и обосновывается на новом месте. И в этом смысл слов «далеко, чтобы поселиться там» - не просто разведать, а поселиться насовсем. Оставить обжитое, успешное, древнее и цветущее место, пойти куда глаза глядят, даже не зная страны, и обосноваться там на постоянное жительство - есть ли в этом хоть какая-то логика? Этому нет никакого естественного объяснения.
Стих 8: Кто задумал это?
מִי יָעַץ זֹאת עַל צֹר הַמַּעֲטִירָה, אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ. - Кто задумал это против Цора, венчающего коронами, чьи торговцы - князья, а купцы - вельможи земли?
Увидев, насколько все это необъяснимо с человеческой точки зрения, человеку надлежит исследовать и задуматься: кто же задумал такое, и у кого есть столь колоссальная сила, чтобы вынести подобный приговор Цору? И здесь пророк подробно описывает его величие. «Венчающий» (ха-маатира) - форма побудительного залога: этот город не просто сам увенчан, он венчает других, возводит царей на трон; именно там короновали правителей и решали, кто будет царствовать здесь, а кто там. «Чьи торговцы - князья»: богатство его было легендарным, так что крупные купцы были подобны вельможам и правителям. И более того: «а купцы - вельможи земли» - даже мелкие торговцы-разносчики, ходившие по селениям и повсюду считавшиеся людьми низкого сословия, в Цоре почитались как богачи и знатные люди страны.
И проводит Мальбим различие: «сохарим» (купцы) - это крупные торговцы, как сказано: «была она как купеческие корабли» (анийот сохер) - ведь на кораблях везут не галантерейную мелочь, а лишь крупные партии товаров. «Кнааним» (ханаанеи) - это мелкие торговцы, как в стихе «у Ханаана в руке весы обмана», который сидит, взвешивает и продает понемногу, и как сказано: «не будет больше торговца (кнаани) в доме Господа». А почему торговцы назывались «кнааним»? Потому что жители области между Акко и Тиром, финикийцы, вели свой род от Кнаана, сына Хама, и именно они вели торговлю, так что с тех пор слово «кнаани» стало синонимом торговца.
Стих 9: Ответ - и почему
יְהֹוָה צְבָאוֹת יְעָצָהּ, לְחַלֵּל גְּאוֹן כָּל צְבִי, לְהָקֵל כָּל נִכְבַּדֵּי אָרֶץ. - Господь Воинств задумал это, чтобы посрамить гордость всякой красы, унизить всех вельмож земли.
Не иначе как сам Господь решил низвергнуть Тир. И если вы спросите, с какой целью, - потому что в Тире было две вещи, ненавистные Всевышнему. Первая: «чтобы посрамить гордость всякой красы (цви)». «Цви» - это выражение желания, вожделения (как и в арамейском), все то, чего человек страстно желает, подобно выражению «краса царств» (цви мамлахот), которую вожделеют все царства. Жители Тира придавали спесь, величие и силу всякой вожделенной вещи, всему, что имеет денежную ценность. Все их устремления были обращены лишь к материальному.
И это напоминает то, что произошло с Америкой в последнее десятилетие. Поклонялись доллару, а сегодня люди бегут от доллара, и постепенно то же самое произойдет и с евро. Таков путь всякого, кто поклоняется чему-то материальному: первый вопрос, которым меряют человека, - сколько он зарабатывает в год, каков твой доход, кем ты работаешь. И никто не спрашивает, быть может, он обладает душевными достоинствами, относится ли он по-доброму к ближним, - все это считают пустяками, важно лишь «сколько ты стоишь». Это и есть золотой телец, и это ненавистно Всевышнему. Поэтому Святой, благословен Он, пришел «посрамить гордость всякой красы» - показать, что за этим нет никакой подлинной сущности.
А вторая вещь: они гнались за почетом и властью, возводя их в ранг истинной силы и величия. Поэтому - «унизить всех вельмож земли»: пришел Всевышний и умалил их почет, чтобы показать, что не в этом сила, не в этом честь и не в этом главное. Ценить следует духовное начало и истинные достоинства, а не богатство и почет, которые суть преходящая суета.
Стих 10: Нет более пояса
עִבְרִי אַרְצֵךְ כַּיְאֹר, בַּת תַּרְשִׁישׁ אֵין מֵזַח עוֹד. - Разлейся по земле своей, как река, дочь Таршиша: нет больше удерживающего пояса.
До сих пор пророк обращался к миру и говорил: видели ли вы подобное? Разве не ясно, что это от Господа? Теперь же он обращается к самому Тиру, напрямую. После того как Навуходоносор захватил его, море поднялось и затопило город, и потому: твоя земля стала подобна реке, разлившейся из берегов, уходи же к дочери Таршиша - беги целиком в Таршиш, что в Испании.
И почему? «Нет более мезаха (пояса)» - нет преграды, пояса, который сдержал бы море и не дал ему хлынуть на сушу. Море прорвало все границы, и ничто больше не может его остановить. И Мальбим объясняет, что «йеор» (река, поток) - это место, наполняющееся дождевыми водами, подобно Нилу, где бывают разливы и спады, и он выходит из берегов. Египтяне были великими мастерами в сооружении каналов и проводили их на многие километры, так что когда Нил разливался, он орошал все поля - «и орошал ты ногой своей, как огород». И подобно тому, как река разливается, когда прибывает вода, так и море хлынуло на землю Тира и затопило ее.
А что такое «мезах»? Мальбим приводит доказательство из 109-го псалма Тегилим. К слову, этот псалом весь состоит из «благословений» в кавычках: в Йемене, когда появлялся правитель-тиран или злодей, люди шли в синагогу и читали против него 109-й псалом, и обычно еще до того, как они выходили, приходила весть, что тот уже покинул этот мир. И там сказано: «И да будет она ему как одежда, в которую он кутается, и как пояс (у-ле-мезах), которым он всегда опоясан». Мезах - это пояс, которым опоясывают тело. А в чем разница между ним и словами «эзор» или «авнет»? Мезах - это пояс, который повязывают поверх длинной одежды, когда она слишком длинна, чтобы приподнять ее, дабы она не волочилась по земле и пришлась впору. Отсюда же «и не сдвинется (ве-ло йизах) хошен с эфода» - чтобы он не поднимался над ним, и потому его привязывали. Получается, что корень «зах» указывает на поднятие, возвышение, и отсюда же выражения «с высокомерным сердцем» (зхухей лев) и «возгордился духом» (зах рухо). И таков смысл сказанного там: «И облачился в проклятие, как в одеяние свое» - чтобы оно подошло ему точно по размеру; «и да будет она ему как одежда, в которую он кутается» - чтобы она одела его; а если ты скажешь, что порой одежда длиннее тела, то сказано: «и как пояс, которым он всегда опоясан» - само проклятие стянет его, как мезах, чтобы оно сидело на нем точь-в-точь по росту. Из того же корня происходит и выражение «развязывает пояс (мезиах) могучих» в книге Иова.
Стих 11: Господь - Тот, Кто повелел
יָדוֹ נָטָה עַל הַיָּם, הִרְגִּיז מַמְלָכוֹת, יְהֹוָה צִוָּה אֶל כְּנַעַן לַשְׁמִד מָעֻזְנֶיהָ. - Руку Свою простер Он на море, потряс царства; Господь повелел о Ханаане уничтожить твердыни его.
Мальбим поясняет, что смысловой порядок здесь таков: «потряс царства - простер руку на море». То есть Невухаднецар, после того как потряс царства на суше («потряс царства» - переходил от одного царства к другому, повергал их, подчинял себе и угонял в изгнание), не успокоился и занес руку также и на обитателей моря. А кто этот потрясатель? Пророк говорит о нем здесь скрыто, в третьем лице, а прямо назовет его в стихе 13.
Но главное здесь: знай, что этот завоеватель делал это не по собственному разумению - «Господь повелел о Ханаане», в отношении Ханаана, ведь Цор и Цидон - потомки Ханаана, и именно Господь повелел сокрушить их силу и мощь. А если спросишь почему - об этом уже сказано: «Чтобы посрамить гордость всякого великолепия, унизить всех вельмож земли». Одни гнались за богатством, другие за славой - поэтому и повелел Господь «уничтожить твердыни его» (слово «маознеха» подобно «маозеха», место, служившее им оплотом).
Стих 12: Больше ты не будешь ликовать
וַיֹּאמֶר לֹא תוֹסִיפִי עוֹד לַעְלוֹז, הַמְעֻשָּׁקָה בְּתוּלַת בַּת צִידוֹן, כִּתִּים קוּמִי עֲבֹרִי, גַּם שָׁם לֹא יָנוּחַ לָךְ. - И сказал Он: не будешь больше ликовать, ограбленная дева, дочь Цидона! В Киттим встань, перейди, но и там не будет тебе покоя.
Тот самый сотрясатель царств, Невухаднецар, говорит Цидону: ты больше не будешь радоваться так, как радовалась до сих пор падению Цора - радуясь, что вся торговля перейдет к тебе, что все придут торговать с тобой и ты станешь главным торговым центром. Больше ты не будешь ликовать.
«Ограбленная дева, дочь Цидона» - на иврите от корня «ошек» (грабеж, притеснение), ибо ее ограбят и разорят. И спрашивает Мальбим: почему именно Цидон назван «ограбленной», а Цор так не назван? Потому что на Цор после прихода Невухаднецара поднялось море и затопило всё, так что ему нечего было взять оттуда и не удалось его ограбить. А на Цидон море не поднялось, и когда завоеватель покорил его, там было чем поживиться и что разграбить. И этим поразительно точно объясняются слова в книге Йехезкеля (гл. 29): «Невухадрэццар, царь Вавилонский, утомил свое войско тяжким трудом против Цора... но платы не было ни ему, ни войску его» - ведь в Цоре море смыло всё, и царю нечем было вознаградить своих воинов за этот тяжкий труд.
«В Киттим встань, перейди» - беги в землю Киттим. Но не думай, что оттуда ты сможешь вернуться в свою страну, ведь «и там не будет тебе покоя»: после того как ты убежишь в Киттим, придет Невухаднецар и покорит также и Киттим, так что ты будешь получать удар за ударом.
Стих 13: Кто же этот потрясатель - земля Касдим
הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה, אַשּׁוּר יְסָדָהּ לְצִיִּים, הֵקִימוּ בַחוּנָיו, עוֹרְרוּ אַרְמְנוֹתֶיהָ, שָׂמָהּ לְמַפֵּלָה. - Вот земля Касдим: этого народа не существовало; Ашур основал ее для мореходов; воздвигли осадные башни свои, разрушили дворцы ее, обратили ее в руины.
Теперь пророк возвращается к стиху 11, где он не назвал прямо того, кто «руку свою простер на море, потряс царства», и объясняет: вот земля Касдим (Халдеев), именно они сделали это. «Этого народа не существовало» - не то чтобы его вообще не было на свете, ведь он существовал, но в древности он ни во что не ставился, был словно несуществующим; как если бы было сказано: он был ничтожным и безвестным.
И кто же поднял этот народ из ничтожества? «Ашур устроил ее для мореходов» - царь Ашура, правивший этой землей, основал ее и научил их плавать на кораблях, обучил путям морской торговли, а также морскому военному делу, и построил для них флот.
"הקימו בחוניו" ("испытали его осадные башни") - подвергли этот флот проверке, чтобы испытать силу царя Ассирии. Подобно тому как армия формирует эскадрилью или ракетный дивизион и ждет часа "Ч", чтобы проверить систему в реальных боевых условиях, посмотреть, как она работает; когда развернули "Железный купол", ждали первых "касамов" - мы всегда надеемся, что их не будет, но разработчики ждали возможности увидеть, как это работает на практике. Так и халдеи подвергли флот проверке, чтобы увидеть, действительно ли крепки и мощны корабли, построенные для них царем Ассирии.
И в ходе этой проверки - "עוררו ארמנותיה" ("разрушили дворцы его"), выражение разрушения, подобно сказанному: "оголяйте, разрушайте до основания в ней" ("ערו ערו עד היסוד בה"). Они разрушили дворцы Цора; "שמה למפלה" ("обратили его в руины") - сокрушили его окончательно.
Стих 14: Рыдание кораблей Таршиша
הֵילִילוּ אֳנִיּוֹת תַּרְשִׁישׁ, כִּי שֻׁדַּד מָעֻזְּכֶן. - Рыдайте, корабли Таршиша, ибо разорена ваша твердыня!
Корабли Таршиша прибывали для торговли: сначала в Цор, а когда он был разрушен - в Цидон. Теперь, после того как Невухаднецар сокрушил и Цидон, что им делать? Поэтому: рыдайте, плачьте - "разорена твердыня ваша", то место, которое служило вашей торговой твердыней и оплотом, разграблено, и Невухаднецар сокрушил все до основания.
Стих 15: Семьдесят лет - как дни одного царя
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד, מִקֵּץ שִׁבְעִים שָׁנָה יִהְיֶה לְצֹר כְּשִׁירַת הַזּוֹנָה. - И будет в тот день: предан будет забвению Цор на семьдесят лет, как дни одного царя; по прошествии же семидесяти лет будет с Цором то же, что в песне блудницы.
Цор будет пребывать в падении и унижении семьдесят лет, ровно столько же, сколько Исраэль провел в своем вавилонском изгнании. "Как дни одного царя" - как дни Вавилонского царства, продолжавшегося семьдесят лет. И все это царство - Невухаднецар, его сын Эвиль Меродах и его внук Бельшацар - считается одним правлением, и все эти семьдесят лет Цор будет предан забвению.
А по прошествии семидесяти лет начнется его возрождение. И при чем здесь "песнь блудницы"? Мальбим объясняет, что пророк приводит притчу из известной тогда реальности: подобно тому как Цор был городом, куда стекались многие ради торговли, а он удовлетворял их запросы и получал от них богатство, он уподоблен блуднице, к которой приходят многие и платят ей блудный наем. И теперь, будучи разрушен, он уподоблен блуднице, которую покинули клиенты, и ей говорят: если хочешь вернуть былые времена - возьми арфу (кинор), обойди улицы и рынки и играй, чтобы тебя заметили и вспомнили о тебе, и тогда прежние поклонники вернутся к тебе. Так поступит и Цор: начнет рассылать послания всем народам: "Вспомните, мы - торговая держава, мы отстроили гавань, восстановили руины, возвращайтесь к торговле с нами". Тот, кого прежде умоляли о торговле, теперь сам будет умолять других прийти к нему.
Стих 16: Играй складно, пой много песен
קְחִי כִנּוֹר סֹבִּי עִיר זוֹנָה נִשְׁכָּחָה, הֵיטִיבִי נַגֵּן הַרְבִּי שִׁיר לְמַעַן תִּזָּכֵרִי. - Возьми арфу, обойди город, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе!
Так будут петь о нем: твои акции упали, поэтому возьми арфу и обойди город, ведь ты - забытая всеми блудница, и ты должна играть складно - извлекать приятные звуки - и петь много песен, чтобы о тебе вспомнили и вернулись к тебе.
Мальбим различает понятия «наган» (игра на инструменте) и «шир» (песнь): «нигун» исполняется на инструменте, как говорят «играет на арфе», тогда как «шир» относится и к пению устами. Нигун - это благозвучие мелодии по законам музыки, по нотам, повышениям и понижениям звука, и в этом мастерство музыканта. А «шир» - это красота ритмически выверенных слов, рифма, поэтический текст, написанный по законам стихосложения, с определенным началом и завершением. Поэтому сказано и то, и другое: «хорошо играй» - чтобы мелодия была приятной, «умножь песни» - чтобы и стихи были прекрасными. И все это «чтобы вспомнили о тебе», ведь спустя семьдесят лет кто о вас вспомнит? Вам нужно начать играть и напоминать о себе, чтобы люди вспомнили, что был такой город - Цор.
Стих 17: И вернется к блудодейной плате своей
וְהָיָה מִקֵּץ שִׁבְעִים שָׁנָה יִפְקֹד יְהֹוָה אֶת צֹר, וְשָׁבָה לְאֶתְנַנָּהּ, וְזָנְתָה אֶת כָּל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה. - И будет по прошествии семидесяти лет: вспомнит Господь о Цоре, и вернется тот к блудодейной плате своей, и будет блудодействовать со всеми царствами земли на лице земли.
По прошествии семидесяти лет, уже во дни Кореша (Кира), Цор вновь отстроился и поднял голову. Господь вспомнит о нем, чтобы восстановить его былое положение. «И вернется к блудодейной плате своей» - пророк продолжает свою притчу, в которой торговля уподоблена блуду, а вырученные деньги - плате блудницы (этнан); это означает, что Цор вернется к своей торговле и своим прибылям. Можно также заметить здесь игру слов: «ша́ва ле-эйтана́» (вернется к своей былой мощи) и «ша́ва ле-этнана́» (вернется к своей плате). А слова «и будет блудодействовать со всеми царствами земли» означают, что Цор снова будет вести торговлю со всеми царствами мира.
Стих 18: Прибыль ее будет святыней Господу
וְהָיָה סַחְרָהּ וְאֶתְנַנָּהּ קֹדֶשׁ לַיהֹוָה, לֹא יֵאָצֵר וְלֹא יֵחָסֵן, כִּי לַיֹּשְׁבִים לִפְנֵי יְהֹוָה יִהְיֶה סַחְרָהּ לֶאֱכֹל לְשָׂבְעָה וְלִמְכַסֶּה עָתִיק. - И будет прибыль ее и плата ее посвящена Господу; не будет она собрана в сокровищницы и не будет сохранена, ибо для пребывающих пред Господом будет прибыль ее, чтобы есть досыта и для одеяния великолепного.
«Прибыль ее» (сах́ра) - это сами товары, которыми Цор торговал: зерно, различные металлы и тому подобное; «плата ее» (этнана́) - это серебро и деньги, полученные за них. И то, и другое станет святыней Господу: во времена Второго Храма у Цора был мир с народом Израиля, и когда отстроится Храм, они пошлют туда дар - и из своих товаров, и из своих денег, чтобы это было им в заслугу и стало пожертвованием для Храма.
Однако «не будет она собрана в сокровищницы» (ло йеацер) - эти товары не положат в храмовые сокровищницы, чтобы приносить из них жертвы всесожжения и мирные жертвы, будь то скот, тонкая мука или вино. «И не будет сохранена» (ло йехасен) - и деньги эти не будут заперты в кладовых, и их не используют для укрепления самого Храма (слово «йехасен» связано со словом «хосен», крепость и сила).
Что же тогда с ними сделают? «Ибо для пребывающих пред Господом будет прибыль ее, чтобы есть досыта» - коэны, несущие служение в Храме, разделят между собой эти продукты, скот и зерно, и будет им это для насыщения. «И для одеяния великолепного (атик)» - на эти деньги им купят достойные и дорогие одежды. Слово «атик» указывает на прочность и долговечность, как в стихе «говорящие на праведника дерзкое (атак) с гордостью и презрением», а Мидраш Раба объясняет это от корня со значением перемены (как в стихе «и двинулся (ваятек) оттуда к горе»), поэтому сменное, нарядное облачение называется «атик». Выходит, что хотя Цор и пошлет свои богатства в Храм, их используют не для самого святилища, а лишь для сопутствующих нужд: на пропитание и одежду коэнов. Но на то, чтобы украсить ими Храм или принести из них жертвы на жертвеннике, Цор не удостоится даже тогда.
Подведем итог:
23-я глава описывает падение Цора, торговой столицы древнего мира, от руки Навуходоносора, и череду последствий: Цидон ликует лишь мгновение и падает вслед за ним, Египет охвачен ужасом, а корабли Таршиша вопиют о гибели своей твердыни. Пророк с простой логикой доказывает, что у этого краха нет естественного объяснения: ликующий, древнейший из древних город не покидает насиженных мест, уходя в неизвестность, а значит, все это от Господа: «Господь Цваот решил это», чтобы осквернить гордыню всякого великолепия и унизить всех знатных земли, ведь Цор сделал богатство и почет смыслом своего существования. Семьдесят лет, по числу лет царства Вавилонского, он будет предан забвению, а затем снова начнет зазывать к себе покупателей, подобно забытой блуднице, играющей на арфе, чтобы о ней вспомнили. И в конце концов он тоже пошлет приношение в Дом Господа - но лишь для нужд, сопутствующих святыне, а не для самого святилища.