Введение: новое пророчество внутри главы
Часть текста, находящаяся перед нами, с 15-го стиха и далее, по сути представляет собой отдельную главу. Мы уже отмечали ранее, что деление на главы не является еврейским, и здесь мы видим еще один тому пример: с 15-го стиха начинается совершенно новое пророчество и совершенно другая тема.
Чтобы понять, о чем идет речь, предпошлем связующее пояснение. Те, кто изучал Вторую книгу Царей (Млахим II), помнят: когда Санхерив осадил Иерусалим, внутри города нашлись люди, действовавшие как пятая колонна. Они тайно вели переговоры с войском Санхерива и говорили им: знайте, только Хизкиягу и его сторонники упорствуют, но Шевна и его фракция готовы сдаться, а нас здесь большинство. Тем самым они стремились перехватить власть из рук Хизкиягу, чтобы Санхерив признал Шевну правителем и поставил его и его людей во главе Иерусалима.
«Этот управляющий» - кто такой Шевна
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה צְבָאוֹת לֶךְ־בֹּא אֶל־הַסֹּכֵן הַזֶּה עַל־שֶׁבְנָא אֲשֶׁר עַל־הַבָּיִת׃ - Так сказал Господь, Бог Воинств: пойди, приди к этому управляющему, к Шевне, начальнику над домом.
Что означает выражение «этот управляющий» (сохен)? Почему пророк называет Шевну этим словом? Выражение «сохен» истолковывается несколькими способами. Самое известное толкование: человек, поставленный над имуществом царя и царским домом, ответственный за доходы и расходы. Так же объясняются «города запасов» (арей мискенот) у фараона - города, где складировали продовольствие. И точно так же сказано об Авишаг: «и была она у царя экономкой (сохенет)», простой смысл чего в том, что она управляла царским хозяйством.
Мальбим добавляет, что это слово указывает также на человека, предающегося наслаждениям, гоняющегося за вожделениями, изысканной пищей и тому подобным. Ведь в «арей мискенот» хранили зерно и плоды для еды. Поэтому мудрецы толкуют, и это приводит Раши: «сохен» - человек, искавший удовольствий. Согласно этому, и фраза «и была ему сохенет» связана с наслаждением. Там есть и другое объяснение, которое здесь не применимо: мудрецы производили слово «сохенет» от стиха «рубящий дрова согревается ими (исахен бам)», то есть в значении согревания, ведь дровосек греется у огня от нарубленных дров; так и Давид взял Авишаг, чтобы согреваться подле нее. Однако здесь такое толкование не подходит.
Здесь есть и другое объяснение, относящееся именно к этому месту: «сохен» - от названия селения Сихни, то есть «он был родом из Сихни». Это местечко находилось неподалеку от Иерусалима, и оттуда он пришел в столицу. И еще одно объяснение: подобно тому как «сохенет» управляет домом, среди наших мудрецов есть мнение, что Шевна был управляющим в Храме. Некоторые говорят, что он, к нашему стыду, был первосвященником, а некоторые говорят - амаркалом (главным распорядителем). Амаркал подобен генеральному директору: «амар - коль» (буквально: сказал - всё), то есть всё делается исключительно по его слову.
«Что тебе здесь и кто тебе здесь» - грамматическое отступление
מַה־לְּךָ פֹה וּמִי לְךָ פֹה כִּי־חָצַבְתָּ לְּךָ פֹּה קָבֶר חֹצְבִי מָרוֹם קִבְרוֹ חֹקְקִי בַסֶּלַע מִשְׁכָּן לוֹ׃ - Что тебе здесь и кто у тебя здесь, что ты высек себе здесь гробницу? Высекающий на высоте гробницу свою, вырубающий в скале обитель себе!
Остановимся сначала на одной грамматической тонкости, которой мы уже касались, но это общее правило полезно знать. Обратите внимание: «ма леха фо́» (מה לך פֹה) и «у-ми леха фо́» (ומי לך פֹה) пишутся без дагеша (буква פ звучит как «ф»), тогда как во фразе «ки хацавта леха по́ кевер» (כי חצבת לך פֹּה קבר) слово «по» пишется с дагешем (звучит «п»). В чем причина? По правилам грамматики, если слову предшествует гласный звук (буквы АХВИ - אהו"י), то дагеш (дагеш каль) из букв БЕГАД-КЕФАТ (בג"ד כפ"ת) выпадает. Сами эти буквы в начале слова обычно принимают дагеш: мы говорим «кфар», а не «хфар». Но если слову предшествует другое слово, оканчивающееся на буквы алеф, гей, вав или юд, дагеш снимается. Имя «Паро» само по себе всегда читается с дагешем («п»), но во фразе «ки Фаро» слово «ки» оканчивается на букву юд и снимает дагеш. Точно так же «вайар Валак» - буква алеф на конце слова «вайар» снимает дагеш с буквы бейт.
Это же правило относится и к слову «леха» (לך). Казалось бы, на письме оно оканчивается на согласную букву хаф (כ), а не на одну из букв АХВИ, но на слух оно звучит с гласным звуком на конце, будто заканчивается буквой гей - «леха́». И раз так, оно грамматически приравнивается к слову, оканчивающемуся на букву АХВИ, поэтому во фразе «ма леха фо» буква пей остается без дагеша. Если бы было написано «мелех по» (מלך פה, со звуком согласного «х» на конце), мы читали бы слово «по» с дагешем.
А почему в последнем случае, «כי חצבת לְּךָ פֹּה», дагеш сохраняется? Из-за знака кантиллены «твир» (таама де-твир). Знак «твир» - разделительный (он дает паузу и понижение тона), и поэтому чтение звучит так: «ибо высек ты себе, здесь гробницу». А раз здесь пауза (эфсек), то буква «пей» уже не примыкает непосредственно к букве אהו"י (алеф, хей, вав, юд), и дагеш в букве «пей» остается. В первых же двух случаях слова «леха фо» читаются слитно, контакт с предшествующей гласной буквой прямой, и дагеш выпал. На этом завершим грамматический разбор и перейдем к смыслу самого стиха.
Что ты ищешь здесь
Пророк обращается к Шевне и говорит ему: ведь ты пришел из другого города, как мы уже видели в одном из объяснений, что «сохен» происходит от названия местности Сихнин. Ты вовсе не местный. Что ты ищешь здесь, в Иерусалиме? «Что тебе здесь?» - разве есть у тебя здесь земельный надел, дом из родового владения твоих отцов? «И кто тебе здесь?» - разве есть у тебя здесь родственники из семьи твоего отца? Ведь человек обычно селится в том городе, где живут его близкие, и хочет быть похороненным рядом со своей родней. А у тебя нет ни того, ни другого.
«Ибо высек ты себе здесь гробницу» - но ты ведь высек себе здесь могилу, а это значит, что ты рассчитываешь остаться здесь на долгие годы, приобрел себе семейную усыпальницу, где тебя похоронят после ста двадцати лет. То есть ты чувствуешь себя здесь постоянным жителем, обосновавшимся навсегда.
«Высекающий на высоте гробницу свою, вырубающий в скале обитель себе» - пошел и высек себе могилу в горе, на возвышенном месте. Почему сказано «высекающий» (хоцви)? Потому что тогда было принято вырубать погребальные пещеры: делали пещеру, а по бокам выдалбливали ниши (кухим), и там хоронили. «Вырубающий в скале обитель себе» - внутри того места, которое ты высек, выдолбили место для установки саркофага. А в чем разница между тем, кто хоцев (высекает), и тем, кто хокек (вырубает)? Хоцев вырубает в сплошной, соединенной с землей скале, а хокек обрабатывает уже отделенный камень. Тот, кто обтесывает отдельный камень, называется хокек, как сказано: «выгравировано на Скрижалях» (хакук аль а-лухот), а вырубающий в самой горе называется хоцев. Сначала он высек себе в горе погребальный склеп, а затем вытесал внутри нишу для саркофага.
Стоит знать, как тогда хоронили. Тот, кто посещает Музей Израиля и другие подобные места, видит каменные погребальные ларцы - оссуарии (глускмаот). На самом деле в них не хоронили сразу: умершего сначала предавали земле, а через год, когда плоть истлевала, собирали кости и помещали внутрь оссуариев. Поэтому не удивляйтесь, увидев такой небольшой каменный ларец, и не спрашивайте, как человека смогли туда поместить - это делали лишь тогда, когда на костях уже не оставалось плоти. Так устраивали семейные склепы, и по Галахе это разрешено. Кстати, это было первым подобием ярусных захоронений: делали подобие полок, ставили оссуарии и закрывали. Но сначала давали телу истлеть в земле, ведь на камне плоть разлагается медленно, а в земле быстрее. А нужно, чтобы плоть истлела быстрее, дабы душа смогла покинуть тело, ведь пока плоть не истлеет окончательно, душа не оставляет тело и испытывает страдания.
Говорит ему пророк: ты приготовил себе грандиозное место на высокой горе, захотел себе почета и величия, вытесал особый ларец для своих костей. Но Творец мира готовит тебе нечто совершенно иное - крах, позор и унижение, как мы сейчас увидим.
Первая «пятая колонна»
Раши объясняет, что Писание осуждает его, ведь он был первой известной нам «пятой колонной». Это те предатели своего народа, которые выдают Израиль чужакам, действуя среди нас, чтобы разрушить нас изнутри. Таким был Шевна: именно он боролся против Хизкиягу и пустил стрелу царю Ассирии с вестью, что «Шевна и его сторонники покорились»: мол, когда придешь воевать сюда, знай, что внутри города у тебя есть союзники. Гемара говорит: «Написал записку и привязал к стреле» (ктав питка ве-шада бе-гира). Это было их подобие СМС: берет стрелу, прикрепляет к ней письмо и пускает в сторону вражеского лагеря; те видят, что пришло послание, - так они держали связь.
«Талтела гавер»
הִנֵּה יְהֹוָה מְטַלְטֶלְךָ טַלְטֵלָה גָּבֶר וְעֹטְךָ עָטֹה׃ - «Вот Господь швырнет тебя броском могучим и покроет тебя с головой».
Всевышний собирается швырнуть тебя «броском гавер» (талтела гавер), и у этого выражения есть несколько толкований. Раши приводит Таргум: «подобно петуху, которого гоняют и бросают с места на место». Петух - существо легкое, прыгучее, мгновенно перескакивающее с места на место, а на языке ТАНАХа и мудрецов он именуется словом «гевер», как в выражении «пропел петух» (кара а-гевер). То есть: Я стану швырять тебя из стороны в сторону, словно петуха, мечущегося с места на место.
Наши мудрецы (Хазаль) толкуют: почему сказано «изгнанием мужа» (טלטלה גבר), а не изгнанием женщины? Потому что «скитания мужчины тяжелее, чем скитания женщины» (טלטולא דגברא קשה מדאיתתא). Когда человеку приходится перебираться с места на место, для женщины это не проблема: в один миг она собирает чемоданы, через пару мгновений уже обустроилась, завела трех подруг среди соседок, а через два дня уже знает по именам всех жителей квартала. Мужчина же, напротив - пока он решится покинуть дом, пока привыкнет, пока найдет подходящую синагогу (месяцами ходит каждый раз в другое место и едва перемолвится с кем-то словом). И в изучении языков то же самое: женщина моментально начинает понимать соседку, говорящую по-французски, понимает, чего та хочет и о чем говорит, тогда как мужчина может прожить двадцать лет в Соединенных Штатах и утверждать, что не знает английского, а уж писать - об этом и речи быть не может.
Отсюда понятно и предостережение не срывать пожилых родителей с места и не перевозить их, ведь мужчине это дается особенно тяжело. Известно немало случаев, когда дети хотели, чтобы родители были поближе к ним, перевозили их на новое место, и вскоре отец уходил из жизни. Человеку невероятно трудно пережить такое потрясение и смену места, особенно после долгих лет привычки к знакомой обстановке.
Радак объясняет иначе: «טלטלה גבר» - это жестокое и сокрушительное изгнание, ведь слово «гевер» (муж) символизирует силу и мощь, изгнание непреодолимое и нарастающее. И куда же Он швырнет тебя? В поднебесье, как сказано: «и окутает тебя» (ועוטך עטה) - подобно хищной птице (аит), парящей в воздухе. А смысл в том, что Шевна вышел из Иерусалима к войску Санхерива, желая примкнуть к ним и снискать их расположение. «Отах ота» происходит от слова «аит» (хищная птица), подобно стиху «и бросился (ваяат) народ на добычу» - налетели, словно коршун на добычу. Есть и другое объяснение у мудрецов: Шевна уже тогда начал получать расплату и был поражен проказой, и это значит «ועוטך עטה» («и покроет тебя»), подобно тому, как сказано о прокаженном: «и до усов покроет» (ועל שפם יעטה).
«Как шар, в землю просторную»
צָנוֹף יִצְנׇפְךָ צְנֵפָה כַּדּוּר אֶל־אֶרֶץ רַחֲבַת יָדָיִם שָׁמָּה תָמוּת וְשָׁמָּה מַרְכְּבוֹת כְּבוֹדֶךָ קְלוֹן בֵּית אֲדֹנֶיךָ׃ - Свернет Он тебя свитком, как шар, [бросит] в землю просторную; там ты умрешь, и там [останутся] колесницы славы твоей, позор дома господина твоего.
«Свернет Он тебя свитком» (צנוף יצנפך צנפה) - обмотает тебя вокруг, словно тюрбаном (мицнефет), так что тело твое уподобится шару; и как шар бросают и катают по просторной земле, перебрасывая с места на место, так поступят и с тобой. Сначала ты по собственной воле полетишь к войску Санхерива, как коршун, как птица, летящая с радостью, а затем против твоей воли тебя покатят, словно мяч.
«Там ты умрешь» - ты хотел высечь себе гробницу, чтобы умереть здесь, но пророк говорит ему: нет, сударь, не здесь ты умрешь, а там. «И там [останутся] колесницы славы твоей, позор дома господина твоего» - ты искал позора для дома господина твоего, хотел возвыситься за счет бесчестия Хизкиягу: мол, вот, Хизкиягу бунтует против тебя, а я с тобой, Санхерив. Всевышний говорит ему: твоя слава обратится позором.
И как же это произошло? Написано, что когда Шевна собрал всю свою группу для массового перехода на сторону Санхерива, вся его партия и сторонники явились на сбор. Но когда пришло время выходить, он вдруг увидел, что за ним никого нет: этот ускользнул, тот сказал: «мне срочно нужно идти», третий: «я сейчас не могу», четвертый: «я тороплюсь». Настал решающий момент, а с ним никого не оказалось. Пришел он к Санхериву в полном одиночестве. Спросил его Санхерив: «Что же ты говорил? У тебя есть сторонники? Где партийный комитет? Где все?» Ответил тот: «Что я могу поделать, они оставили меня». Сказал ему Санхерив: «Значит, ты надо мной насмехаешься, выставляешь меня на посмешище? Ты пришел мириться со мной, обещал привести людей, а явился один? И ты еще просишь наград и почестей?» Говорит Гемара: пронзили ему пятки, привязали к хвостам коней и волочили по колючкам и терновнику, перекатывая, как шар - так поступают со всеми предателями Всевышнего. И в этом смысл слов «и там колесницы славы твоей»: ты рассчитывал, что получишь колесницу и почет, но вот какие «колесницы» достанутся тебе вместо почета. «Позор дома господина твоего» - ты желал позора дому господина своего, и этот позор падет на тебя: привяжут тебя к коням и поволокут, и это станет наказанием за содеянное.
Мальбим приводит здесь еще одно объяснение. Трудность первого толкования заключается в том, что в слове «кадур» (כַּדּוּר) отсутствует буква каф сравнения: если имеется в виду «как шар» (ке-кадур), то должно было быть сказано «ке-хадур» (כְּכַדּוּר). Правда, в Танахе есть немало мест, где сравнительный каф опускается, и это не такая уж большая сложность. И все же Мальбим предлагает другое объяснение: буква каф в слове «кадур» - это и есть предлог сравнения («как»), а сам корень слова - «дур», от слова «костер» (медура), как в стихе «разложи кости под ним» (דּוּר הָעֲצָמִים תַּחְתֶּיהָ) - то есть огонь, пылающий под костями, отчего и происходит слово «медура» (костер). И согласно этому: Он спалит тебя, словно костер, на просторной земле.
«И свергну тебя с твоего поста» - две ступени падения
וַהֲדַפְתִּיךָ מִמַּצָּבֶךָ וּמִמַּעֲמָדְךָ יֶהֶרְסֶךָ׃ - И свергну тебя с твоего поста, и с твоего возвышения низвергнет Он тебя.
Сначала: «И свергну тебя с твоего поста» (ממצבך) - сейчас твое положение прочно, ты находишься на вершине власти, ты вельможа и сановник, а по одному из мнений даже первосвященник или главный управляющий (амаркаль) Храма. С этой высоты Я низложу тебя. А затем: «и с твоего возвышения низвергнет Он тебя» (וממעמדך יהרסך) - чтобы ты не подумал: «Меня просто снимут с должности, и я останусь обычным гражданином». Нет, даже из простого сословия тебя вырвут и уничтожат, так что у тебя не останется никакой опоры и никакого существования, но будет полное крушение.
В этом и заключается различие между «мацав» (положением, постом) и «маамад» (высоким статусом), подобно тому как Мальбим уже объяснял разницу между «омед» (стоящий) и «ницав» (непоколебимо стоящий): «омед» указывает лишь на то, что человек не сидит, тогда как «ницав» - это тот, кто твердо держится на своем месте с силой, либо человек, поставленный начальником над другими, как сказано: «ницав на месте великих», будучи прочно и незыблемо утвержденным на своей должности.
И обратим внимание еще на одну деталь: вначале сказано «и столкну тебя» от первого лица, а затем сказано не «и низвергну тебя», а «он низвергнет тебя» («яхарсеха»), будто бы низвергнет кто-то другой. Почему? Мальбим объясняет, что такова была реальность: само низвержение началось от Творца мира, но окончательно Шевна был погублен тем жестоким царем, который привязал его за пятки к хвосту коня, подверг мучениям и уничтожил. Первое падение - это «и столкну тебя»: Я дам тебе толчок, но конец этой истории совершит уже другой - «он низвергнет тебя», руками Санхерива.
Эльяким, сын Хилкияу, на его месте
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְקָרָאתִי לְעַבְדִּי לְאֶלְיָקִים בֶּן־חִלְקִיָּהוּ׃ - «И будет в тот день: призову раба Моего Эльякима, сына Хилкияу».
Кто же такой этот «раб Мой Эльяким»? Раши говорит: он был начальником над домом царя, когда пал Санхерив. То есть сперва над домом был поставлен Шевна, а после того как его покарали, вместо него назначили Эльякима, сына Хилкияу.
וְהִלְבַּשְׁתִּיו כֻּתׇּנְתֶּךָ וְאַבְנֵטְךָ אֲחַזְּקֶנּוּ וּמֶמְשַׁלְתְּךָ אֶתֵּן בְּיָדוֹ וְהָיָה לְאָב לְיוֹשֵׁב יְרוּשָׁלַ͏ִם וּלְבֵית יְהוּדָה׃ - «И облачу его в хитон твой, и поясом твоим препояшу его, и власть твою отдам в руку его; и станет он отцом для жителя Иерусалима и для дома Иегуды».
В те времена существовал обычай: назначая царского сановника, его облачали в пояс и драгоценный хитон для величия и почета. Подобное мы видим и у Йосефа, которому возложили золотую цепь на шею и одели в виссонные одежды. По-видимому, эти одежды также служили символом занимаемой должности - особым одеянием царских вельмож.
«И поясом твоим препояшу его» («ахазкену» - букв. укреплю его) - пояс («авнет») служит здесь метафорой того, что он не пошатнется и не лишится своего величия. Ведь человек, желающий укрепиться силами, туго подпоясывает чресла, как сказано об Элияу, когда тот бежал перед Ахавом: «и опоясал он чресла свои», крепко завязав пояс на талии. Смысл этих слов таков: не так, как было у тебя, когда пояс твой ослаб и ты упал со своей высоты; у него же пояс будет крепок, и он удержит свое величие.
«И власть твою отдам в руку его» - и здесь он тоже не уподобится тебе: «и станет он отцом для жителя Иерусалима и для дома Иегуды». Он будет милосерден к ним, подобно отцу, жалеющему своих детей, а не так, как ты, пошедший доносить на Хизкияу и его сторонников: ты не пожалел народ и заботился лишь о собственной выгоде. Он же станет подлинным отцом, пекущимся о благе народа. Мудрецы приводят мнение (и Радак упоминает его как одну из возможностей), что этот Эльяким, сын Хилкияу, был первосвященником, однако это мнение не является общепринятым, и другие комментаторы считают, что он был лишь царским управляющим.
«И возложу ключ от дома Давида на плечо его»
וְנָתַתִּי מַפְתֵּחַ בֵּית־דָּוִד עַל־שִׁכְמוֹ וּפָתַח וְאֵין סֹגֵר וְסָגַר וְאֵין פֹּתֵחַ׃ - «И возложу ключ от дома Давида на плечо его; и отворит он, и никто не затворит, и затворит он, и никто не отворит».
Согласно Таргуму Йонатана, здесь имеется в виду ключ от Храма и власть над домом Давида. Согласно же Радаку, это иносказание: он станет главным советником царя Иудеи, и все дела царя будут решаться по его слову; «он открывает и он закрывает» - образное выражение того, что все ключи управления находятся в его руках и всё вершится по его воле.
Однако Радак задается вопросом: ключ должен был бы находиться в руке, почему же «на плече его»? Ношу возлагают на плечи, а ключ держат в руке или на связке. И объясняет Радак, что здесь заключены два уподобления: первое - ключ в его руке, то есть все государственные дела вершатся по его слову, и он отворяет и запирает; а второе - что он будет нести, терпеть и обеспечивать все дела царства, взвалив их на свои плечи, подобно сказанному: «и власть на плечах его». Иными словами, речь идет не о том, что ключ лежит буквально на плече, но: ключ в его руке, а несение бремени народа - на его плечах.
Но Мальбим объясняет проще: у сановников, поставленных над царским домом, было принято носить ключ на плече как знак сана. Их ключи были большими, и на старинных изображениях порой видно, как цепь надета на шею, а ключ спускается на плечо. Это было знаком почета и высокого положения. Это не маленький ключик, как у нас, а ключ длиной сантиметров в тридцать, и его надевали так, чтобы он свисал, словно ордена на мундирах генералов. И это демонстрировало всем: ключи у меня, власть в моих руках.
«И воткну его, как гвоздь, в надежном месте»
וּתְקַעְתִּיו יָתֵד בְּמָקוֹם נֶאֱמָן וְהָיָה לְכִסֵּא כָבוֹד לְבֵית אָבִיו׃ - «И воткну его, как гвоздь, в надежном месте, и станет он почетным престолом для дома отца своего».
К слову, именно по этому стиху рав Шах назвал созданную им в свое время газету «Ятед Неэман».
Писание приводит иносказание о величии и власти, которые будут ему дарованы, так что это станет честью для всей его семьи, и все будут держаться за него, подобно тому как малый держится за великого. И в этом смысл слов «и станет он почетным престолом для дома отца своего»: его правление будет престолом славы для всего отчего дома, в отличие от Шевны, чья власть стала позором для дома его отца, ведь из их среды вышел такой предатель.
А что значит «в надежном месте»? Гвоздь или крюк, вбитый в стену, выдерживает определенную тяжесть; в земляной насыпи он выдержит гораздо меньше; а в бетоне или скале удержит огромный вес. Поэтому так важно, куда именно вбивают кол. «В надежном месте» означает в прочном месте, куда гвоздь входит прочно, сидит крепко, способен выдержать большую ношу и нескоро расшатается. Попробуйте выдернуть дюбель, забитый строительным пистолетом в бетонную стену, - это невозможно. На такой гвоздь можно повесить что угодно, и он не сдвинется с места; точно так же и он будет надежно и незыблемо утвержден на своем посту.
וְתָלוּ עָלָיו כֹּל כְּבוֹד בֵּית־אָבִיו הַצֶּאֱצָאִים וְהַצְּפִעוֹת כֹּל כְּלֵי הַקָּטָן מִכְּלֵי הָאַגָּנוֹת וְעַד כׇּל־כְּלֵי הַנְּבָלִים׃ - «И повесят на него всю славу дома отца его, отпрысков и потомков, всю малую посуду, от кропильных чаш до сосудов-арф».
Продолжение притчи: поскольку он подобен гвоздю, вбитому в надежном месте, на который из-за его прочности можно повесить множество вещей, все будут «висеть» на нем - а по смыслу притчи, все станут полагаться на него; он будет той незыблемой силой, на которую можно опереться. Даже малые дети, и все свои сосуды они повесят на него: это значит, что обеспечение всех их нужд, от мала до велика, будет в его руках.
Что такое «отпрыски и потомки» (цеэцаим ве-цфиот)? Мальбим объясняет: слово цеэцаим (потомки) близко по смыслу к корню, означающему то, что выходит наружу из человеческого тела, и потомки происходят из тела человека, поэтому и называются цеэцаим. И здесь нет, упаси Б-г, сравнения по существу, а лишь указание на процесс исхождения: и то и другое исходит из человеческого тела. Подобно этому и цфиот происходит от выражения цфиэй а-бакар (навоз крупного скота), то есть нечто выходящее из тела; а здесь имеются в виду потомки, маленькие дети.
«Все малые сосуды, от кропильных чаш (аганот)» - аганот были сосудами, из которых кропили кровью на жертвенник, как сказано о Моше-рабейну: «И взял Моше половину крови, и влил в кропильные чаши». «И до всех сосудов-арф (невалим)» - это музыкальные инструменты. То есть и коэны, и левиты вверят ему свою честь. Короче говоря, он станет опорой для малого и великого, все будут полагаться на него: малые и великие, коэны и левиты; одни доверят ему кропильные чаши, другие - арфы, и для всех он будет верной защитой, тем, на кого можно опереться, подобно гвоздю, вбитому в надежном месте.
«Сдвинется гвоздь» - конец Шевны
בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת תָּמוּשׁ הַיָּתֵד הַתְּקוּעָה בְּמָקוֹם נֶאֱמָן וְנִגְדְּעָה וְנָפְלָה וְנִכְרַת הַמַּשָּׂא אֲשֶׁר־עָלֶיהָ כִּי יְהֹוָה דִּבֵּר׃ - «В тот день, - слово Господа Воинств, - сдвинется гвоздь, вбитый в надежном месте, и будет срублен, и упадет, и будет уничтожена вся ноша, висевшая на нем, ибо Господь изрек».
«Тамуш» - сойдет, сдвинется. Величие Шевны, который был словно гвоздь, вбитый в надежном месте, сначала сдвинется со своей позиции, а затем «будет срублен» («венегдеа»), а то, что срублено, падает - «и упадет» («венафла»). И тогда «будет уничтожена ноша, которая на нем» («венихрат а-маса ашер алея») - вся его высокая должность будет отнята и перейдет к Эльякиму бен Хилкияу. Именно он станет гвоздем, вбитым в надежном месте, и будет вести дела народа Израиля наилучшим образом. И почему все это произойдет? «Ибо Господь изрек» - поскольку Шевна совершил столь тяжкие преступления, таково будет его воздаяние, а вместо него будет назначен Эльяким.
Подведем итог:
Пророчество, начинающееся с 15-го стиха, представляет собой самостоятельную тему: обличение Шевны, управляющего царским дворцом, который стал первой «пятой колонной» в Израиле и стремился предать Хизкияу и Иерусалим в руки Санхерива. Пророк обращается к нему с вопросом: «Что тебе здесь и кто у тебя здесь?» - ты чужак, здесь нет у тебя ни родового гнезда, ни родни, и тем не менее ты высек себе роскошную усыпальницу на скале. Но Всевышний отвечает ему, что мнимая слава обернется позором: Господь швырнет его, как сильный муж бросает наземь груз, унесет его, словно коршуна, прямо в ассирийский стан, а там его скрутят и покатят, подобно мячу (ведь захватчики проткнули ему пятки, привязали к хвостам своих коней и поволокли по колючим терниям) - и там он найдет свою смерть. Начало падения - «И сброшу тебя с поста твоего» по воле Господа, а финал - «разрушит тебя» уже руками самого Санхерива. Вместо него на служение заступит праведный Эльяким бен Хилкияу: он наденет почетный хитон и крепко опояшется поясом власти, чтобы никогда не оступиться в своем высоком достоинстве, станет истинным отцом жителям Иерусалима и всему дому Иегуды, примет ключ дома Давида на свое плечо и будет утвержден, точно гвоздь в надежном месте, на который все - от мала до велика, коэны и левиты - с упованием возложат все свое достоинство и честь.