Введение: еще одно пророчество о Вавилоне
Глава 21 открывается пророчеством о падении Вавилона. Раши задает естественный вопрос: ведь мы уже видели пророчество о Вавилоне в главах 13 и 14, и там о нем были сказаны очень суровые слова: что он будет разрушен и никогда не отстроится, «не раскинет там шатра араб», и даже с исторической точки зрения мы видим, что пророчество сбылось, и древний Вавилон лежит в руинах по сей день. Почему же здесь вновь звучит пророчество против Вавилона? Раши отвечает: бывает, что пророчество в устах пророка звучит в одном стиле, а спустя время приходит в другом. Таков путь пророчества.
Мальбим объясняет, почему Вавилон назван здесь «пустыней морской»: Мидия и Персия располагались к северо-востоку от Вавилона, так что Вавилон находился к юго-западу от них. «Море» обозначает запад, а «пустыня» обозначает юг (везде, где хотят сказать «юг», говорят «земля пустыни», «земля полуденная»). Кроме того, он назван «пустыней» потому, что между Вавилоном, Мидией и Персией простиралась пустыня, и через эту пустыню шли враги; именно это нашествие врагов и описывает здесь пророк.
Исторический фон: повествование книги Даниэля
Чтобы понять это пророчество, необходимо кратко напомнить рассказанное в книге Даниэля. Когда Мидия и Персия воевали с Вавилоном, Валтасару (Белшацару) удалось обратить врагов в бегство и одолеть их, и они отправились обратно в свою страну. «В ту же ночь» Валтасар устроил великий пир, вынес священные сосуды Храма, будучи уверен, что Израиль уже не будет избавлен. И тогда явилась кисть руки и начертала на стене чертога: «Мене, мене, текел упарсин» - исчислил Всевышний твое царство и нашел его неполным, и потому решил разделить его. Все мудрецы не смогли истолковать написанное, и Даниэль объяснил царю, что тот лишится царства. «В ту же ночь Валтасар был убит» - он погиб в результате внутреннего мятежа, и эти мятежники поспешили известить Мидию и Персию, которые уже возвращались в свою землю: приходите, Валтасар убит! Они повернули назад и захватили Вавилон.
Предлежащее нам пророчество - это раннее пророческое видение тех самых событий. Пророк рисует нам двух стражей: один - вавилонский дозорный, стоящий в ту ночь на стене Вавилона и видящий возвращающееся войско Персии. Поначалу это войско кажется ему пылью, несомой ветром пустыни, и лишь затем он узнает о мятеже и о том, что враги идут сейчас разрушить Вавилон, и его охватывает трепет, страх и ужас. Второй же страж - из народа Израиля, который ждет и уповает: Владыка мира, когда же исполнится обещанное Тобой о падении Вавилона? Он видит те же самые картины, но не со страхом и трепетом, как вавилонянин, а с радостью и ликованием: вот, наконец, Всевышний взыскивает с Вавилона, который так притеснял и мучил Израиль.
Стих 1: Видение пыли из пустыни
מַשָּׂא מִדְבַּר־יָם כְּסוּפוֹת בַּנֶּגֶב לַחֲלֹף מִמִּדְבָּר בָּא מֵאֶרֶץ נוֹרָאָה׃ - Пророчество о пустыне приморской: как бури проносятся по Негеву, идет он из пустыни, из земли грозной.
Говорит вавилонский страж. Сначала он описывает: мне кажется, будто я вижу бури, проносящиеся по пустынному Негеву и поднимающие огромную пыль («Негев» назван так потому, что он сух, лишен влаги, и обычно означает пустыню). Затем он вглядывается пристальнее и говорит: «из пустыни идет» - эта буря и пыль движутся со стороны пустыни. А присмотревшись еще лучше, восклицает: «из земли грозной» - это Персия, которой вавилоняне так страшились и трепетали перед ней. Приближающиеся полчища идут из земли грозной: это те самые персидские войска, возвращающиеся в ту ночь, чтобы захватить Вавилон, узнав, что Валтасар убит заговорщиками.
Стих 2: Предатель предает и грабитель грабит
חָזוּת קָשָׁה הֻגַּד־לִי הַבּוֹגֵד בּוֹגֵד וְהַשּׁוֹדֵד שׁוֹדֵד עֲלִי עֵילָם צוּרִי מָדַי כָּל־אַנְחָתָהּ הִשְׁבַּתִּי׃ - Грозное видение возвещено мне: предатель предает, и грабитель грабит. Восходи, Элам! Осаждай, Мидия! Всем стенаниям ее Я положил конец.
Наблюдатель всматривается и говорит: это не буря и не пыль, но «грозное видение возвещено мне». Мне открывается, что «предатель предает» - произошел мятеж и измена среди приближенных царя Валтасара; и оттого, что предатель совершил измену и пошел призвать все вражеское войско явиться сюда, «грабитель грабит» - с этой силой идет теперь грабитель, персидское войско, возвращающееся грабить и вновь воевать против Вавилона.
«Поднимайся, Элам, осаждай, Мидия!» - дозорный передает слова предателя: поднимайся, Элам, на Вавилон! Он призывает Элам, Персию и Мидию выступить против Вавилона: ведь мы уже решили вашу проблему и устранили царя. «Осаждай, Мидия» - не бойтесь Белшацара и не страшитесь его. «Всем вздохам ее положил Я конец» - всем тем вздохам и трепету перед вавилонянами, всему страху и опасениям положен конец. Вам не о чем беспокоиться, вам больше нечего их бояться, Белшацар убит, вам остается лишь прийти и забрать царство.
Стих 3: Содрогание, подобное родовым схваткам
עַל־כֵּן מָלְאוּ מָתְנַי חַלְחָלָה צִירִים אֲחָזוּנִי כְּצִירֵי יוֹלֵדָה נַעֲוֵיתִי מִשְּׁמֹעַ נִבְהַלְתִּי מֵרְאוֹת׃ - Поэтому чресла мои полны содрогания, схватки объяли меня, как схватки роженицу; искривился я от слышанного, ужаснулся от увиденного.
Раши объясняет, что это говорит сам пророк, который милосерден и сокрушается о бедствии народов. И сам же Раши приводит, что по простому смыслу пророк произносит этот плач так, будто сетует сам Вавилон, и пророк служит ему устами: не то чтобы он печалился о его падении, но выражает его стон и боль. Однако Мальбим объясняет, что все это продолжение слов стража и дозорного, который видит происходящее и содрогается от внезапной страшной вести о том, что враги идут захватить Вавилон: «Поэтому чресла мои полны содрогания».
И не только это, но и «схватки объяли меня, как схватки роженицу». Родовые схватки («цирим») названы так в согласии со словами Гемары о том, что во чреве женщины есть подобие дверей на петлях («цирим»), и когда женщина рожает, эти двери словно распахиваются. То есть: меня охватили такие спазмы, такая скорбь и такая боль. Это была вторая ступень. А затем: «Искривился я от слышанного, ужаснулся от увиденного» - корень «ава» указывает на смятение и помрачение рассудка: мой разум помрачился от увиденного настолько, что я не мог слышать, и все силы тела исказились. И более того, я ужаснулся так, что не мог даже видеть. Так дозорный описывает страх, охвативший его, когда он увидел возвращение врагов.
Стих 4: От великой радости к великому ужасу
תָּעָה לְבָבִי פַּלָּצוּת בִּעֲתָתְנִי אֵת נֶשֶׁף חִשְׁקִי שָׂם לִי לַחֲרָדָה׃ - Заблудилось сердце мое, трепет объял меня в ужасе; вечер желанный мой обратил Он мне в страх.
«Заблудилось сердце мое» - еще более глубокое падение и смятение дозорного, вплоть до того, что тело его совершенно ослабло и жизненные силы покинули его. И более того: «Трепет объял меня в ужасе» («палацут биататну») - «палацут» подобно разрыву, словно все жилы тела и кровеносные сосуды лопнули, будто все тело распалось на части.
И почему? «Вечер желанный мой обратил Он мне в страх» («эт нешеф хишки сам ли ла-харада»). Мальбим поясняет: «хишки» - это мое желание, и его «нешеф» - то есть сместил, сдвинул с места. «Нешеф» здесь родственно арамейскому выражению «шаф ми-духтей» - сдвинулся, соскочил со своего места. Так же и наступление ночи называется «нешеф»: день ушел, а ночь наступила, один покинул свое место, и другой пришел ему на смену. И Гемара говорит, что есть предрассветный «нешеф» и вечерний «нешеф», и утренний рассвет тоже зовется «нешеф», потому что ушла ночь («шаф ми-духтей»), оставила свое место, и пришел день. Так и здесь: «нешеф хишки» - то прежнее желание и отраду, что были у меня, охвативший меня ужасный страх сдвинул и сорвал с места.
И Мальбим добавляет фундаментальное наблюдение об устройстве человеческой души: когда человека постигает тревога, это вызывает у него сильный испуг. Но если тревога обрушивается на него в момент великой радости, испуг и страх возрастают семикратно, ведь это удваивает потрясение и оцепенение от резкого перехода тела и чувств от ликования к великому страху, так что человек оказывается в полном замешательстве и не понимает, находится ли он в радости или в ужасающем страхе. И это самое сильное потрясение.
А Радак истолковывает слова «эт нешеф хишки» в значении вечера пиршества: ведь в ту самую ночь Белшацар устроил пир, все веселились, и внезапно в одно мгновение этот желанный вечер празднества обратился в неописуемый ужас. Самое радостное время превратилось в самое пугающее и жуткое. В таком состоянии человек начинает воображать невесть что и принимать тень гор за сами горы, видеть ужасающие и пугающие вещи оттого, что душа его в одно мгновение была вырвана из великой радости и брошена в пучину паники и колоссального страха.
Стих 5: Между столом и щитом
עָרֹךְ הַשֻּׁלְחָן צָפֹה הַצָּפִית אָכוֹל שָׁתֹה קוּמוּ הַשָּׂרִים מִשְׁחוּ מָגֵן׃ - Накрывайте стол, расставляйте стражу, ешьте, пейте! Вставайте, вельможи, смазывайте щиты!
Мальбим поясняет: здесь пророческое слово рисует человека, охваченного безумием, который мечется от ужаса к буйному веселью и от безудержной радости снова к панике. Все вокруг в смятении, и эти два противоречивых состояния повергают его в крайнее возбуждение. С одной стороны, он кричит: «Накрывай стол» - готовь трапезу и пир, но тут же: «Выставляй дозорных» - будь начеку, следи, надвигается война! И снова возвращается: «Ешь, пей» - идет пир, идет веселье! Но следом: «Вставайте, вельможи, смазывайте щиты» - начинается битва! Эти резкие перепады вызваны страхом и трепетом, внезапно обрушившимися посреди ликования, так что человек теряет голову и пребывает в полном замешательстве.
Что означает выражение «смазывайте щит»? Комментаторы объясняют, что перед выходом на битву воины натирали щиты маслом, чтобы вражеские стрелы и мечи соскальзывали при ударе. В этом же смысл слов Давида о Йонатане: «Щит героев осквернен (нигаль)». Что означает этот корень на святом языке? Как сказано: «Его вол оплодотворяет и не извергает семени понапрасну (ло ягиль)», то есть исторгает наружу. Поэтому «щит героев нигаль» означает, что масло, впитанное в щит и призванное защищать его от вражеских стрел, вышло наружу и высохло. Из-за этого стрела смогла пробить щит, а меч - рассечь его, что и привело к поражению. Таким образом, выражение «смазанный маслом» описывает крепкий щит, сохранивший масляный слой. А Раши приводит иное толкование выражения «цафо а-цафит»: зажечь и возвысить светильник, ведь на царских пирах зажигали особые светильники в знак величия и пышности, как было у них принято.
פסוק ו: הצופה השני
כִּי כֹה אָמַר אֵלַי אֲדֹנָי לֵךְ הַעֲמֵד הַמְצַפֶּה אֲשֶׁר יִרְאֶה יַגִּיד׃ - Ибо так сказал мне Господь: «Пойди, поставь стража; пусть возвестит то, что увидит».
Здесь пророк описывает второго стража, стоящего по слову Всевышнего. Это «мецапе» - тот, кто с упованием ждет, когда же наконец падет Вавилон и когда исполнятся грозные пророчества, приведенные в 13-й и 14-й главах.
Раши разъясняет, кто этот страж: Святой, благословен Он, сказал Йешаяhу: «В будущем один из твоих учеников оспорит пути Моего суда из-за долгого благоденствия Вавилона». Он придет с горьким вопросом: «Владыка мира, почему Вавилон все еще спокоен, ведь о нем изречены столь суровые кары, почему Ты не взыщешь с него?» И кто же это? Это пророк Хавакук, сказавший: «На страже моей встану и буду наблюдать, чтобы увидеть, что Он скажет мне». Он очертил круг, встал внутри него и объявил: «Я не сойду отсюда, пока Святой, благословен Он, не покарает Вавилон». И сказал Всевышний пророку Йешаяhу: «Поставь этого стража и заверь его от Моего имени: пусть стоит на своей страже, и то, что он увидит о гибели Вавилона, пусть возвестит». Создатель как бы обращается к нему: «Вот, ныне Я взыскиваю с Вавилона, и Я хочу, чтобы он описал происходящее, засвидетельствовав: как Я обещал, так в точности и исполнил».
Мальбим же, как уже говорилось, не связывает этот образ с конкретной личностью. Он противопоставляет то, что видит вавилонский дозорный, объятый ужасом и трепетом, тому, что видит страж народа Израиля, ожидающий исполнения пророчества и крушения Вавилона. Мальбим также указывает на тонкое различие между словами «цофе» и «мецапе». «Цофе» - это дозорный, который высматривает приближающееся событие; объект наблюдения еще не предстал перед его взором, и он просто несет караул, как сказано: «Дозорным (цофе) поставил Я тебя дому Израиля». В то время как «мецапе» - это тот, кто ждет с надеждой и горячим упованием на определенный исход, как в стихах: «Я же на Господа уповаю (ацапе)», «Утром предстану пред Тобой и буду уповать (ва-ацапе)» - его ожидание исполнено веры.
פסוק ז: צמד פרשים בלבד
וְרָאָה רֶכֶב צֶמֶד פָּרָשִׁים רֶכֶב חֲמוֹר רֶכֶב גָּמָל וְהִקְשִׁיב קֶשֶׁב רַב־קָשֶׁב׃ - И увидел он всадников, пару конных, всадника на осле, всадника на верблюде, и прислушивался чутко, с величайшим вниманием.
Страж долгое время стоит на страже и уповает увидеть, когда же наконец падет Вавилон. И вот, когда наступает час вести, что же предстает перед его взором? Он ожидал увидеть тяжелую рать, бесчисленные народы, идущие на штурм стен, но вместо этого видит лишь пару всадников: одного верхом на осле, другого - на верблюде. Неужели от двух этих наездников придет крушение великого Вавилона? Он не понял, что эти двое - те самые вельможи, которые бежали в ту ночь из Вавилона и помчались к царю Персии со словами: «Возвращайся, мы открыли тебе путь!» Именно они поразили Бельшацара, и они стали причиной гибели Вавилона.
А почему сказано: «всадник на осле, всадник на верблюде»? Таков обычай беглецов. Тот, кто готовится к походу заранее, снаряжает боевые колесницы, коней и все необходимое войско. Но тот, кто спасается бегством в спешке, садится на первое попавшееся: видит осла - запрыгивает на него и мчит; видит верблюда - взбирается на него и уходит от погони. У него нет времени снаряжать подобающую упряжь. «И прислушивался чутко, с величайшим вниманием» - страж видит и слышит, как беглецы подают знак слушать, словно возглашая: «Из наших уст прозвучит весть о конце Вавилона, мы несем это известие!»
Стих 8: Стоит днем и стоит на страже ночами
וַיִּקְרָא אַרְיֵה עַל־מִצְפֶּה אֲדֹנָי אָנֹכִי עֹמֵד תָּמִיד יוֹמָם וְעַל־מִשְׁמַרְתִּי אָנֹכִי נִצָּב כָּל־הַלֵּילוֹת׃ - И воззвал он, подобно льву: "На дозорной башне, Господи, стою я постоянно днем, и на страже своей стою я все ночи".
И тогда он думает про себя: надежда моя не сбылась. Я ожидал падения Бавеля, а вместо этого вижу одного верхом на осле, а другого на верблюде. И вот он стоит и взывает, как лев: Владыка мира, «стою я постоянно днем, и на страже своей стою я все ночи» - где же обещание, которое Ты дал? Я стою здесь столько времени, и это все, что я вижу?
Мальбим обращает внимание на точную формулировку: о дозорном пункте (мицпе) сказано «омед» (стою), а о страже (мишмерет) - «ницав». Различие между ними, как мы уже неоднократно видели в комментариях Мальбима, таково: «омед» означает лишь то, что человек не сидит, тогда как «ницав» указывает на того, кто твердо утвердился на своем месте, на стойкую, исполненную сил позицию. Поэтому на дозорном пункте, где человек просто высматривает что-то вдалеке, сказано «омед». Но на страже, где он охраняет, чтобы не проникли враги, и готов сразиться с ними, сказано «ницав».
Раши же в своем привычном ключе объясняет, что пророчество Йешаяhу призвано утешить Хавакука: Всевышний говорит ему, что то, чего он так ждал, наконец наступает. «И воззвал арье (лев)» - это Хавакук, который очертил круг, встал внутри него и сказал: я стою и не сдвинусь с этого места. Намек на это кроется в том, что слово «арье» (אריה) по гематрии равно имени «Хавакук» (חבקוק). И пророк словно обращается к нему, утешая его этой вестью.
Стих 9: Пал, пал Бавель в одно мгновение
וְהִנֵּה־זֶה בָא רֶכֶב אִישׁ צֶמֶד פָּרָשִׁים וַיַּעַן וַיֹּאמֶר נָפְלָה נָפְלָה בָּבֶל וְכָל־פְּסִילֵי אֱלֹהֶיהָ שִׁבַּר לָאָרֶץ׃ - И вот идет колесница, пара всадников. И отозвался он и сказал: "Пал, пал Бавель, и все истуканы богов его разбиты о землю!"
Дозорный стоит и говорит: Владыка мира, что же я вижу? Я стою днем и бодрствую все ночи, и ради чего? «Вот идет колесница, пара всадников» - неужели это то падение Бавеля, которое Ты обещал? Разве это сокрушит могущественное Вавилонское царство? Но пока он так взывает к Творцу, он вдруг замечает, что до него доносятся крики. И что же они кричат? «Пал, пал Бавель!» Те самые всадники на осле и верблюде скачут к царю Персии и кричат ему: Бавель пал, иди и захвати город, Бельшацар убит!
Что же хочет выразить этим пророк? Что падение Бавеля произойдет в одно мгновение, в одну секунду. Не думай, что будет долгая осада, соберутся многочисленные народы и разразятся тяжелые войны. Вовсе нет. В один миг дозорный видит повозку и всадников и недоумевает: что это, где же обещанный разгром? А секунду спустя уже возвещают: все кончено, Бавель стерт с лица земли, пал Бавель! Персы приходят и берут Бавель, что называется, с ходу, без затяжных войн и сражений. Минутой ранее никто и помыслить об этом не мог, а через мгновение Бавеля уже нет. Таково пророчество, полученное пророком от Всевышнего: крушение Бавеля произойдет в один миг.
Стих 10: «Обмолоченный мой и сын гумна моего»
מְדֻשָׁתִי וּבֶן־גָּרְנִי אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי מֵאֵת ה' צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִגַּדְתִּי לָכֶם׃ - О обмолоченный мой и сын гумна моего! То, что услышал я от Господа Воинств, Бога Израиля, я возвестил вам.
Говорит им пророк: в этом пророчестве я предсказываю вам, как начнется падение Бавеля и как составится заговор против их владыки Бельшацара. Однако саму резню и гибель, которые принесет в Бавель войско Персии и Мидии, то, как они покарают их и истребят, я не описываю здесь подробно, ведь об этом уже было сказано в 13-й и 14-й главах, где детально описано, насколько сокрушительным будет падение Бавеля.
И то пророчество пророк называет «моё обмолоченное и сын гумна моего» (медушати у-вен горни): пророчество, в котором я предрекал молотьбу, которой Всевышний обмолотит Вавилон. Молотьба - это то, что делали с урожаем, чтобы отделить мякину от зёрен: кладут молотильные сани (мораг харуц) на пшеницу, вол тащит их; это очень тяжёлая доска, которая трёт колосья о землю и отделяет мякину от зёрен, а затем провеивают на ветру. И это поэтический образ сильнейшего сокрушения, ведь молотьба - это полное растирание, как сказано: «Ты смолотишь горы и сотрёшь их в пыль, и холмы сделаешь как мякину». То есть: Всевышний обмолотит Вавилон и истребит его окончательно, и об этом я уже возвестил вам задолго до этого в прежних пророчествах. А выражение «сын гумна моего» - подобно гумну, куда собирают снопы и молотят их, так и Святой, благословен Он, соберёт их и обмолотит, как написано там: «новым острым зубчатым молотилом», у которого есть зубья, и оно полностью перемалывает зерно.
Стихи 11-12: Пророчество о Думе - падение Эдома
Отсюда пророк переходит к совершенно новому пророчеству - о падении Эдома. Мы уже говорили ранее, что деление на главы - христианское, а в исконной еврейской традиции деления на главы нет вовсе, есть лишь открытые и закрытые разделы (паршийот птухот у-стумот), без номеров и обозначений глав; и мы уже объясняли, откуда возникло это деление и как оно проникло в наши издания Танаха. И если бы главы делили правильно, здесь следовало бы начать новую главу, ведь здесь пророк переходит к речи о другом народе.
מַשָּׂא דּוּמָה אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר שֹׁמֵר מַה־מִּלַּיְלָה שֹׁמֵר מַה־מִּלֵּיל׃ - Пророчество о Думе. Ко мне взывают с Сеира: «Страж, что от ночи? Страж, что от ночи?»
Мальбим поясняет, что это пророчество основано на сказанном у пророка Овадьи: «Если бы воры пришли к тебе, если бы ночные грабители...», «До границы проводили тебя все союзники твои». И там Мальбим объяснил, что эдомитяне вышли за пределы своей страны, чтобы воевать с врагами, после того как их ввели в заблуждение и сказали, будто началась война и им стоит выйти на битву; советники обманули Эдом, чтобы выманить его войско в поход. А когда Эдом вышел из своей страны, враги вошли в неё и с лёгкостью захватили. Короче говоря, ему расставили ловушку. Поэтому Овадья уподобляет их ворам и ночным грабителям, которые проникают украдкой, без ведома хозяина дома.
И он добавляет, что они ограбили и обокрали их ещё сильнее, чем обычные воры и грабители. Ведь у вора мало времени: он берёт лишь то, что лежит на виду, и ищет, как сбежать, у него нет досуга искать спрятанное в тайниках (разве что хозяин дома уехал на неделю, и тогда у вора пустой дом и целая неделя времени). Но с Эдомом поступили не как обычные воры: враги забрали и то, что лежало в тайниках и сокрытых местах, и грабили и днём, и ночью. Об этом сказано: «Как обобран Эсав, разысканы тайники его!» - искали и рыли, и забрали у Эсава даже самые сокровенные сокровища.
На этой основе пророк излагает своё пророчество: «Ко мне взывают с Сеира» - а Сеир это Эдом. Стража, которого они оставили охранять свою землю, спрашивают: «Страж, что от ночи? Страж, что от ночи?» - что сталось там, в Сеире, что произошло в ту страшную ночь, когда враги пришли на Сеир?
אָמַר שֹׁמֵר אָתָה בֹקֶר וְגַם־לָיְלָה אִם־תִּבְעָיוּן בְּעָיוּ שֻׁבוּ אֵתָיוּ׃ - Сказал страж: «Приходит утро, но также и ночь. Если хотите расспросить - расспрашивайте, вернитесь, придите!»
Отвечает страж: не думайте, будто враг пришёл, как ночной вор, и тут же сбежал с утренним светом, ведь вор не расхаживает днём из страха и опасений. Это не так; «приходит утро, но также и ночь», а враг всё ещё остаётся там, грабя и разоряя. И почему вы ищете врага за пределами страны? «Если хотите расспросить - расспрашивайте, вернитесь, придите!» - если вы ищете врага, возвращайтесь назад в свою землю и там найдёте его. Эдомитяне покинули свою страну из-за обмана и ищут, где враг, а страж говорит им: враг уже роется в вашем собственном доме и забрал даже сокрытое; вернитесь на своё место и увидите, что в то самое время, когда вы вышли отсюда, враг вошёл сюда и грабит ваше имущество.
А Раши толкует этот стих в русле драша: «Сказал страж» - это Святой, благословен Он, Который обращается к народу Израиля и говорит: «Приходит утро» - в Моих силах сотворить для вас утро уже сейчас, то есть принести избавление (геулу); «но также и ночь» - но в Моей руке и ночь, которую Я определил для Эсава, чтобы он притеснял и мучил вас, ведь ночь символизирует суды (диним) и бедствия. И от чего же это зависит? «Если хотите расспросить - расспрашивайте» - если вы просите и молитесь о приближении конца изгнания (кец); «вернитесь, придите» - возвратитесь в тшуве, и благодаря этому наступит конец изгнания и избавление. И в этом урок: главное не просто кричать: «Владыка мира, пошли Машиаха!» - хотя и это прекрасно, и это необходимо, - но главное состоит в том, чтобы исправить свои поступки: возвратитесь и придите.
Стих 13: Пророчество об Аравии
מַשָּׂא בַּעְרָב בַּיַּעַר בַּעְרַב תָּלִינוּ אֹרְחוֹת דְּדָנִים׃ - Пророчество об Аравии. В зарослях Аравии ночуйте, караваны деданитян!
Это пророчество говорит о падении сыновей Кедара: Йешаягу пророчествует о том, что они падут от руки Санхерива. «Орхот деданим» - это караваны сыновей Дедана, народа, который проходил через землю Кедар. Сыновья Кедара, арабы, славились гостеприимством, и деданитяне останавливались у них на ночлег. Пророк говорит им: отныне, когда земля Кедар будет разорена Санхеривом, некому будет принять вас и дать вам ночлег, и вам придется ночевать в лесах - «в лесу в Аравии ночуйте».
Мальбим приводит и другое объяснение: эти слова обращены к самим сыновьям Аравии, а не к приходящим к ним гостям: вы, сыновья Аравии, будете ночевать в лесу, когда окажетесь в изгнании. Когда Санхерив изгонит вас, вы будете ночевать в лесах и ходить путями «караванов деданитян», дорогами, по которым странствовали сыновья Дедана; точно так же и вы будете скитаться и отправитесь в изгнание от руки Санхерива.
И почему же на них обрушивается столь суровое пророчество? Раши объясняет: Я видел, что вы сделали, когда Ассирия изгоняла Мой народ. Сыны Израиля просили пленивших их конвоиров: поведите нас через земли сыновей Ишмаэля, они наши двоюродные братья, они помогут нам, поддержат и сжалятся над нами. А вы выходили и ночевали в лесу у дороги, по которой шли караваны, и мало того, что не позаботились о них и не помогли своим братьям, сынам Израиля, которых изгонял Санхерив, так вы еще и поднесли им надутые мехи, как мы увидим дальше: вынесли им соленую рыбу, от которой пересыхает в горле и мучит жажда, а затем принесли надутые воздухом бурдюки, и когда пленники брали их в рот, воздух врывался внутрь и убивал их. Так они испустили дух. И потому против них вынесено грозное пророчество: как Израиль ночевал в лесах, так и вы будете ночевать в лесу, и путем караванов Дедана будете изгнаны Санхеривом, подобно тому как были изгнаны ваши братья, сыны Израиля.
Стих 14: Навстречу жаждущему несите воду
לִקְרַאת צָמֵא הֵתָיוּ מָיִם יֹשְׁבֵי אֶרֶץ תֵּימָא בְּלַחְמוֹ קִדְּמוּ נֹדֵד׃ - Навстречу жаждущему несите воду, жители земли Тейма! Хлебом своим встречайте скитальца.
Согласно Мальбиму, эти слова обращены к жителям земли Тейма: через вашу землю пойдут беженцы из Кедара, те самые арабы, о которых мы говорили, так встретьте же их водой! В поэтическом смысле это объясняется так: в Тейме было изобилие воды, ведь Тейма находилась в низине, в долине, где всегда есть вода, и вам было совсем нетрудно поднести воды изгнанникам. Кроме того, сами сыновья Кедара всегда были гостеприимны, и всякому приходящему они давали хлеб и пищу, поэтому было бы справедливо хотя бы встретить их водой.
А по Раши, как уже говорилось, пророчество обращено к ним самим, к сыновьям Кедара: почему вы не встретили водой сынов Израиля, которые шли через вашу землю в изгнание, а вместо этого подсунули им надутые мехи, и человек брал мех в рот и погибал? «Навстречу жаждущему несите воду» - вам следовало вынести воду томимым жаждой людям, а вы вместо этого погубили их.
И еще говорит им Всевышний: ведь когда Ишмаэль умирал от жажды, будучи отослан Авраамом вместе с Агарью, что сделал Святой, благословен Он? Открыл Агари колодец с водой. «Навстречу жаждущему несите воду» - разве не так поступил Я с вашим отцом Ишмаэлем, открыв для него колодец, когда он изнемогал от жажды? Вы же, когда народ Израиля, ваши двоюродные братья, проходили через вашу землю, не дали им даже глотка воды, и мало того - нарочно усилили их жажду и привели их к гибели.
Стих 15: Беглецы от меча
כִּי־מִפְּנֵי חֲרָבוֹת נָדָדוּ מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה וּמִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה וּמִפְּנֵי כֹּבֶד מִלְחָמָה׃ - Ибо от мечей они бежали, от обнаженного меча, и от натянутого лука, и от тягот войны.
Тем более что они не шли на увеселительную прогулку и не путешествовали по торговым делам, но спасались от преследовавшего их меча, меча врага. И устоять перед этим мечом было невозможно, «меч обнаженный» - меч этот навис над всей страной, оставаться на месте было нельзя, и у них не оставалось выбора, кроме как оставить свою землю и бежать. «И от натянутого лука» - они сами были опытными лучниками, но и это не помогло, ведь враг шел с натянутым луком, готовым к стрельбе. «И от тягот войны» - и при всем том они сражались; не думайте, что они сразу бросились наутек, они бежали лишь под сокрушительной тяжестью войны. А когда человек спасается от невыносимой тяжести сражения, попытавшись бороться и будучи вынужден отступить, к нему тем более следует проявить жалость и милосердие. Это не купец в торговом пути и не праздный путешественник, которому можно сказать: сам позаботься о своем пропитании. Напротив, вы обязаны были помочь им и позаботиться о них, а вместо этого погубили их жаждой и голодом.
Стихи 16-17: Еще через год, считая годами наемника
כִּי־כֹה אָמַר אֲדֹנָי אֵלָי בְּעוֹד שָׁנָה כִּשְׁנֵי שָׂכִיר וְכָלָה כָּל־כְּבוֹד קֵדָר׃ - Ибо так сказал мне Господь: еще через год, как по годам наемника, исчезнет вся слава Кейдара.
И в этом их наказание, так было открыто в пророчестве от Всевышнего. А что означает выражение «еще через год, как по годам наемника»? Обычный год может означать и год с четвертью, и год с двумя месяцами, и год, месяц и два дня. Но когда сказано год «как по годам наемника», имеется в виду работник, нанятый хозяином: он трудится вплоть до последней оговоренной секунды, а как только время истекает, кладет инструменты, идет домой и требует свой расчет. Сроки наемника отмерены строго и точно; здесь не говорят: «неважно, год или год и месяц». Поэтому «еще через год, как по годам наемника» означает ровно через год. «Исчезнет вся слава Кейдара» - все их величие погибнет, когда придет Санхерив и изгонит их.
וּשְׁאָר מִסְפַּר־קֶשֶׁת גִּבּוֹרֵי בְנֵי־קֵדָר יִמְעָטוּ כִּי ה' אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל דִּבֵּר׃ - И остаток числа лучников, богатырей сынов Кейдара, уменьшится, ибо Господь, Бог Израиля, изрек это.
И даже то число богатырей, которых враг сознательно оставит, чтобы они стали его воинами, присоединились к нему и вошли в состав его войска, - их тоже останется мало. Почему? Потому что так постановил о них Всевышний за то, что они притесняли народ Израиля и причиняли ему зло: «ибо Господь, Бог Израиля, изрек это».
А то, что здесь употреблено слово «шеар» («остаток»), Мальбим объясняет так: речь идет о том, что враг оставляет намеренно. Ведь в святом языке, как уже объяснялось ранее, есть различие между «шеар» и «нотар»: «нотар» - это то, что осталось само по себе: я взял то, что хотел, а остальное брошено как ненужный излишек. Однако «шеар» - это то, что оставлено сознательно. Поэтому слова «и остаток числа лучников, богатырей сынов Кейдара, уменьшится» означают: даже те, кого Санхерив сохранит намеренно - отважные лучники, которых он захочет присоединить к своему войску, - и они поредеют, чтобы никто не думал, будто они уцелеют. И все это потому, что таков приговор Всевышнего в наказание за то, как жестоко они обошлись с народом Израиля.
Подведем итог:
Глава разделена на три пророчества. Первое (стихи 1-10) - это «пророчество о приморской пустыне» о Вавилоне, где пророк рисует двух стражей. Вавилонский страж видит со стены пыль из пустыни и понимает, что предатель предал, а персидские разорители возвращаются; его охватывают трепет, судороги, ужас и помрачение рассудка, ведь этот страх обрушивается на него прямо посреди царского пира Бельшацара, что удесятеряет панику. А еврейский страж, чающий падения Вавилона, видит лишь «караван ослов, караван верблюдов» и не понимает происходящего, пока не слышит: «пал, пал Вавилон!», дабы научить нас тому, что падение Вавилона произойдет в одно мгновение, без осады и долгих сражений. Второе пророчество (11-12), «пророчество о Думе», относится к Эдому, обманом выманенному из своей земли и разграбленному и днем, и ночью; а на уровне драша: «наступает утро, но еще ночь» - выбор в наших руках, и «обратитесь, приходите» - искренней тшувой приближают конечное избавление. И третье пророчество (13-17), «пророчество об Аравии», говорит о падении сынов Кейдара от руки Санхерива - мера за меру за то, что они не вышли с водой и хлебом навстречу изгнанникам Израиля, а напротив, морили их жаждой и обрекали на гибель. Ровно через год, как по годам наемника, исчезнет вся их слава, и даже те богатыри, которых враг намеренно захочет сохранить, поредеют, ибо так изрек Господь, Бог Израиля.