[тишина] Сефер Йешаяу, глава 20. "В год прихода тартана в Ашдод, когда послал его Саргон, царь Ашура, и воевал он с Ашдодом, и захватил его". "В год прихода тартана в Ашдод", за три года до того, как царь Ашура пришел к Иерусалиму, пришел тартан, который был одним из военачальников царя Ашура, пришел к Ашдоду и захватил его. И тогда, за три года до прихода царя Ашура к Иерусалиму, когда... когда тартан захватил Ашдод, было сказано это пророчество Йешаяу: знай, через три года царь Ашура уведет пленников Египта, изгнание Куша, и приведет их сюда. Когда это будет? Когда он будет осаждать Хизкияу и Иерусалим, и тогда он услышит, что в его собственной стране идет война, он пойдет и будет воевать с царем Куша, пойдет и будет воевать с Египтом, захватит у них пленников, захватит у них серебро и золото, придет сюда, вернется, чтобы воевать, и тогда падут у ворот Иерусалима сто восемьдесят тысяч военачальников. Итак, за три года до этого, когда тартан пришел к Ашдоду, тогда было сказано это пророчество: "и воевал он с Ашдодом, и захватил его".
Кто такой тартан, посланный Саргоном? Кто этот Саргон? Говорит Радак: Саргон - это Санхерив. А мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: восемь имен у него. Гемара в трактате Санхедрин, лист 94, говорит: пусть придет Хизкияу, у которого восемь имен, и взыщет с Санхерива, у которого восемь имен. У Хизкияу восемь имен, и у Санхерива тоже восемь имен. О Хизкияу написано: "ибо младенец родился у нас, сын дан нам, и власть на плечах его, и нарекут имя его: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Владыка мира". Спрашивает Гемара: но ведь есть у него еще имя, Хизкия? Говорит Гемара: нет, Хизкия - это по его состоянию, что укрепил его Господь (хизко Йа). Иное объяснение: Хизкия, потому что укрепил (хизек) Израиль для их Отца на небесах. Говорит Гемара: у Санхерива тоже восемь имен. Звали его Тиглат Пилесер, Пилнесер, Шалманесер, Пуль, Саргон, Аснапар великий и почтенный. Спрашивает Гемара: но ведь есть еще имя Санхерив? Ну, Санхерив - это классическое имя, которое все знают, ты его не считаешь? Говорит Гемара: потому что речь его - раздор (сихато рив). Смысл в том, что вся его речь, все его дела - раздор, война, его речь - раздор. Иное объяснение: что говорил и хрипел слова против Всевышнего (сах ве-нихар). Санхерив означает, что говорил против Всевышнего в гордыне и презрении. Кто тот Бог, что сможет против меня, я завоевал, и я сделал, и я... это Санхерив, который бросал слова против Всевышнего.
"В то время говорил Господь через Йешаяу, сына Амоца, так: иди и сними вретище с чресл твоих, и обувь твою сними с ног твоих. И сделал он так, ходя нагим и босым". Святой, благословен Он, передает пророчество Йешаяу, сыну Амоца, и говорит ему: иди и сними вретище с чресл твоих. Нужно понять: когда я говорю кому-то "сними вретище", это значит, что до сих пор у него было вретище. А если так, нам нужно понять, где упоминалось это вретище, которое было на Йешаяу, что теперь нужно повеление сказать ему: сними вретище с чресл твоих. "Обувь твою сними с ног твоих" - это я понимаю, ведь обычно человек ходит в обуви, но обычно человек не ходит во вретище. И вот Радак объясняет: сними вретище, то самое вретище, которое было надето на его чреслах, которое было на нем облачено. С каких пор? С момента изгнания колен. Он скорбел о них, с тех пор как ушли в изгнание десять колен, он был в горе, был в трауре. Говорит ему Господь: иди сними это вретище, и сними обувь твою, и ходи нагим и босым. Нагим - это не значит совершенно нагим, а перевел Йонатан "пахиах", как написано в Шульхан Арухе: "пахеах" воздевает руки и так далее. Что такое "пахеах"? Пахеах означает человека в порванной одежде, в короткой одежде, как человек, ходящий в майке и тому подобное, это называется "нагим". Но не имеют в виду, что он будет совершенно нагим. И Он говорит ему: сними это вретище и ходи нагим и босым.
Говорит Радак: это нельзя понимать буквально, чтобы Господь повелел пророку ходить нагим и босым, не приведи Бог. Любой величайший человек, которого вы знаете, не сравнится с малым ногтем пророка. Как никому из нас не придет в голову, что великий человек поколения будет ходить в майке или даже без короткой рубашки, тем более он не представит его ходящим "пахеах". А Он говорит ему: ходи нагим и босым и только во вретище, как это возможно? Говорит Радак основу, которая будет сопровождать нас и в следующих главах. Говорит Радак: и так же то, что сказал Бог Ошеа: "возьми себе жену блудную и войди к ней" и так далее. И так же то, что сказал Йехезкелю: "и проведи по голове твоей и по бороде твоей бритвой", чтобы обрить бритвой свою голову и свою бороду. И так же то, что сказал ему есть ячменную лепешку, испеченную на человеческом кале. Все эти и подобные им - это не то, что Бог повелевает своим пророкам делать, а все это в видении пророчества. Когда пророк видел в видении пророчества, что Бог повелевает ему делать так, он делал так в том самом видении пророчества. Итак, когда ты слышишь, что написано "и сделал так, и взял Гомер, дочь Дивлаима" и так далее, не ошибись, думая, что, не приведи Бог, святой пророк Господа пошел и соединился с женщиной, испортившей свои пути, помилуй нас Милосердный, и еще родил от нее детей и так далее. Он говорит тебе: конечно, такое не придет в голову, а все это было в видении пророчества. И хотя времени проходит много, как в этом пророчестве, где три года Он как бы говорит ему ходить так, как мы увидим в следующем стихе. А в пророчестве Ошеа написано: "и взял, и зачала, и родила сына, и зачала, и родила дочь". Скажи мне, все это сон? Все это пророчество? Говорит тебе: да, длинное пророчество. Не нужно думать, что пророчество длилось несколько лет. Как во сне может пройти много времени, а сам сон длится несколько секунд, так же знай и в пророчестве: он видит целый процесс, тогда как на самом деле процесс короткий, он не такой длинный, как ты видишь или читаешь его описание. Это мнение Радака. Важно подчеркнуть: есть те, кто спорит. Важно подчеркнуть, что есть такие, кто понимает вещи буквально, и когда есть пророчество и Господь говорит ему "иди, сделай так", то пророк шел и делал вещи буквально.
Вскоре в объяснении Мальбима мы увидим в продолжении, в чем, собственно, был смысл этого. Что я хочу - это увидеть здесь объяснение Раши. Согласно Радаку, и в том же ключе шел также Мальбим, вретище было на его чреслах со времени изгнания десяти колен, и Господь сказал ему теперь снять вретище: "и сними вретище с чресл твоих". Только Мальбим говорит, что не нужно было ходить с этим три года, а Мальбим говорит: сказал ему только один день или короткое время в его доме. Так Мальбим, по сути, ушел от вопроса Радака: как пойдет пророк, будучи полунагим, так будет расхаживать, что это за вид? Он говорит ему: даже на один миг в доме, не нужно так три года быть в этом виде. Почему на самом деле, в чем был смысл и почему Мальбим именно объясняет вещи буквально, мы увидим в продолжении.
Здесь я лишь хотел бы привести Раши. Раши говорит: "и сними вретище", говорит Раши, перевел Йонатан "и опоясайся вретищем на чреслах твоих". Объясняет Раши: как его перевод. А перевод говорит: возложи на себя вретище. Не снимай вретище, а возложи на себя вретище. Говорит комментатор Раши: в чем необходимость? Ведь до сих пор Он не повелевал ему опоясаться вретищем. Как мы объяснили ранее, зачем говорить мне снять вретище, если я не нашел прежде, чтобы Он сказал ему возложить вретище? Так что же мне снимать? Откуда у меня было вретище? Поэтому они объяснили, что он сам возложил из-за десяти колен. Но Раши так не объясняет. Поэтому Раши говорит, что смысл в том: возложи на себя вретище. И в особенности, говорит Раши, продолжение доказывает. Сказали ему: сними обувь твою. Ведь снятие обуви что символизирует? Траур. А если так, наоборот, зачем снимать вретище? Возложи вретище. Если ты хочешь траур и поэтому говоришь мне снять обувь, то скажи мне возложить вретище. Зачем ты говоришь снять? Поэтому говорит Раши: из этого доказано, что смысл в том, чтобы возложить на себя вретище, ибо скорбящий человек возлагал на себя вретище.
Что же тогда "и сними вретище с чресл твоих"? Это действительно немного сложно для Раши. Почему не написано "и возложи вретище на чресла твои"? "И повяжи вретище на чресла твои"? "И сними вретище", "снять" означает убрать. "Пусть не хвалится опоясывающийся, как снимающий". Опоясывающийся надевает пояс, снимающий его убирает. Как же здесь ты хочешь объяснить "и сними вретище с чресл твоих" в смысле "возложи вретище на чресла твои"? Так что у Раши здесь очень оригинальное объяснение. Говорит Раши: "сними" (питахта) - это как "вырежешь на них имена сынов Израиля, резьбой печатной, вырезанные". Почему это называется "питахта"? Потому что когда ты берешь вретище и туго затягиваешь его на чреслах, тогда видны выпуклости тела сквозь вретище, ведь вретище стянуто. И тогда это как резной камень, камень, на котором вырезают, и видны резьба и выпуклости, так же и "питахта" вретище - затяни его так, чтобы оно выглядело как печатная резьба. Что значит "с чресл твоих"? Это тоже, казалось бы, доказывает объяснение Радака и Мальбима: сними его с чресл твоих. По Раши нужно было бы сказать "на чреслах твоих". Почему "с" (меаль)? "Меаль" означает: сними его с себя. Поэтому объясняет Раши: "меаль чресл твоих" означает выше чресл твоих, как "над чреслами твоими". Возложи вретище, но не снимай его с чресл твоих, а возложи его выше чресл твоих.
"И сказал Господь: как ходил раб Мой Йешаяу нагим и босым три года, знамением и предзнаменованием об Египте и о Куше". Говорит Господь: как ходил раб Мой Йешаяу нагим и босым три года, знамением и предзнаменованием об Египте и о Куше. В чем был смысл этого? Говорит Мальбим: я уже объяснял в другом месте, и мы уже несколько раз возвращались к этому вопросу, я упоминаю это также в книге "Мишнат ха-халомот". Всякое слово Господа, когда Господь пророчествует зло через пророка, - это не обязательно исполнится. Это зависит от дел народа, от дел человека. Если человек изменит свои дела, вернется в раскаянии, злой приговор отменится. Поэтому когда приходит пророк и пророчествует пророчество о зле, его не проверяют по нему. Говорит Рамбам: если ты хочешь проверить пророка, чтобы узнать, истинный ли он пророк, как написано в Торе, - Тора предостерегает проверять пророка в первые разы, пока он не утвердится в наших глазах как истинный пророк, - проверяют его только по приговору, по пророчеству к благу. Ибо от пророчества к благу Господь не отступает. Напротив, говорит Мальбим, есть некое состояние, при котором Святой, благословен Он, выносит приговор о зле и не отступает от него. Когда? Когда Господь, благословен Он, говорит пророку совершить материальное действие вместе с пророчеством. Святой, благословен Он, не довольствуется пророчеством, а говорит ему: иди соверши действие. Это действие как бы низводит вещи из области мысли, из области чего-то эфемерного, духовного, во что-то реальное, ощутимое, материальное, земное. Это, по сути, взятие материального предмета, цель которого - превратить вещь в материальную, низвести ее сюда на землю. И через это вещь обязана прийти, нет возможности, чтобы она отменилась. Поэтому когда мы видим пророчества, в которых Святой, благословен Он, говорит: возьми сосуд или бутыль и напиши в нем то-то и то-то, и брось это в реку, и скажи: так утонет Бавель, и тому подобное, все эти пророчества совершались с материальной реальностью. И согласно Мальбиму, явно, не как объяснял Радак, что он видел это в видении пророчества. Теперь мы понимаем, почему Мальбим должен сказать, что хоть один миг он ходил во вретище. Ибо здесь есть смысл низвести вещь в материальность. Как мы видели у Элиши, который сказал ему взять стрелы и выстрелить в сторону Арама и так далее, а после этого ударить стрелами по земле. Всякое материальное действие имеет целью низвести вещь в материальную реальность, и через это вещь наверняка исполнится. Тем более, говорит Мальбим, если это материальное действие - вещь странная, если это вещь, изумляющая глаза смотрящих. Чем более странная и изумляющая эта вещь, тем сильнее будет ее исполнение. Поэтому он говорит: написано здесь, что эта вещь, что Йешаяу будет нагим и босым, будет знамением и предзнаменованием об Египте и о Куше. Знамение и предзнаменование означает: это будет знаком, признаком и памятью. А предзнаменование (мофет), что это такое? Всегда предзнаменование означает вещь, выходящую за пределы природы, это смысл "мофет". Предзнаменование - это вещь, странная для людей, видеть подобное. Как Господь повелел Ошеа взять жену блудную и так далее. Говорит Мальбим: эта вещь предназначена, чтобы внедрить, и чем более вещь удивительна, она в категории предзнаменования, тогда это не только знак, что так будет, это предзнаменование. А предзнаменование, как мы сказали, это вещь, выходящая за пределы природы, вещь необычная, и эта вещь обеспечивает, что она исполнится.
"Так уведет царь Ашура пленников Египта и изгнанников Куша, юношей и старцев, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, на срам Египта". "Так уведет царь Ашура пленников Египта". "Как ходил раб Мой Йешаяу нагим и босым три года", по Мальбиму это не значит, что три года он ходил нагим и босым, а значит: через три года так будет. Это смысл "три года". Что же тогда будет? "Уведет царь Ашура пленников Египта". Царь Ашура завоюет Египет, и тогда уведет тех, кого он захватил из Египта. Царь Ашура будет воевать против Куша, и тогда он уведет также изгнанников Куша. Заметим: он сказал "пленники Египта" и "изгнанники Куша". Он не сказал "изгнанники Египта" и "пленники Куша". В чем разница между "пленниками" и "изгнанниками"? Казалось бы, это одно и то же, он захватил их и изгнал. Объясняет Мальбим: Египет он не изгнал. Он только захватил из него пленных. То есть основная часть Египта осталась на своем месте, а он захватил из него людей и взял с собой. Напротив, Куш он изгнал весь. Поэтому это называется "изгнанники Куша", Куш весь ушел в изгнание. "Юношей и старцев, нагими и босыми, с обнаженными чреслами, на срам Египта". Что означает "с обнаженными чреслами (шет), на срам Египта"? "Шет" - это, согласно объяснению Раши, место испражнения. "И отсечет их одеяния до седалищ их". Это приводится: почему они получат так? Написано, что это возмездие было Египту, ибо Египет - чей внук? Хама. Внук, Пут и Мицраим, верно? И Кнаан, Пут, и Кнаан, и Мицраим. И они, по сути, потомки Хама. А Хам увидел наготу отца своего и не прикрыл ее. Поэтому их наказание мера за меру: вы будете нагими и босыми, с обнаженными чреслами. Говорит Радак: после того как сказал "нагими и босыми", казалось бы, зачем добавлять "с обнаженными чреслами"? Ведь это уже включено в это. Но "нагими" не обязательно означает совершенно нагими, а много раз "нагими" означает лишенных одежды, как мы объяснили ранее, "пахеах", человек в порванной одежде, человек в короткой одежде, это называется "нагим". Напротив, он говорит здесь: это будет нагим до того, что обнажатся чресла. "Обнажены чресла" означает, как мы объяснили, обнажены их зады. "Шет" - это название для ягодиц, а также название для срамного места. Да? И это будет Египту как наказание им, ибо Египет называется, говорит Мальбим, жена разврата. И пророки всегда порицали Египет и всегда говорили о наготе Египта. И Египет всегда символизировал нечистоту, Египет всегда символизировал все дела разврата. Ведь пятьдесят врат нечистоты были в Египте. Поэтому он говорит: их наказание мера за меру, "с обнаженными чреслами, на срам Египта", уведет их царь Ашура пленниками Египта.
"И устрашатся, и устыдятся из-за Куша, надежды своей, и из-за Египта, славы своей". Говорит Мальбим: стихи параллельны. То есть "и устрашатся из-за Куша, надежды своей". "И устыдятся из-за Египта, славы своей". Смысл такой: те, кто смотрели, надежда их, на Куш, была обращена к Кушу, чтобы получить от них помощь, чтобы получить от них поддержку, теперь они устрашатся. "Устрашатся" означает сломлены. Ибо вот те, на кого мы надеялись, что они помогут нам, сами себе не могут помочь. "И устыдятся из-за Египта, славы своей". Те, кто хвалились: не беспокойся, мы друзья Египта. У Египта есть с нами соглашение о взаимной помощи и поддержке, тебе не о чем беспокоиться, у нас все устроено. Так вот, они устыдятся. Египет, на который ты полагаешься и уверен в нем, вот посмотри, что случилось, когда Санхерив пришел разобраться с ними. Так что те, кто полагался на Египет, на Куш, будут посрамлены, будут сломлены. И, по сути, здесь обозначается Йехуда, что Йехуда думали, что им не о чем беспокоиться, ибо есть на кого опереться, на Куш, на Египет. Будет вам стыд и позор, вы полагались на них, и вот посмотри, как они сломлены первыми.
"И скажет житель этого острова в тот день: вот каково упование наше, куда мы бежали за помощью, чтобы спастись от царя Ашура, и как спасемся мы?". И тогда скажет житель этого острова. Этот остров говорит о земле Израиля, о Йехуде. Почему он называет ее островом? Здесь есть два объяснения. Одно объяснение дает Радак: остров, потому что она граничит с морем. Остров не обязательно то, что сегодня называется островом, как, например, государство Британия, окруженное со всех сторон морем. Остров может быть, даже если окружен частично. Земля Израиля называется островом, потому что у нее есть граница с морем. Это подход Радака. Мальбим же говорит: остров не связан с тем, что сегодня мы называем островом. Остров означает область (махоз). И он приводит: ты видишь, что об Иерусалиме сказано "остров", хотя Иерусалим не остров и нет у него моря, кроме моря Шломо, нет у него никакого моря, и тем не менее он называется островом. Что означает "остров"? Остров означает область. "И скажет житель этого острова в тот день", то есть жители Иерусалима, земли Йехуды, которые полагались на Египет, на Куш, что и они находятся с нами в одной беде и помогут нам спастись от Санхерива, и тогда они увидят: "вот каково упование наше, куда мы бежали за помощью". Мы устремили к ним взгляд, надеялись, что они помогут нам спастись от царя Ашура, а как спасемся мы? Если они не защитили самих себя, как мы сможем защититься и уберечься через них? И это приведет к тому, что они поймут, что не на кого им опереться и положиться, и в конечном счете Святой, благословен Он, - это Тот, Кто спас их. [тишина]