איה אפוא חכמיך ויגידו נא לך וידעו מה יעץ השם צבאות על מצרים. "Где же мудрецы твои?" Пророк обращается к мудрецам: где они? Почему они не поняли замысла Всевышнего? И вот Мальбим объясняет, что есть разница между "айе" и "эйфо". "Эйфо" означает "где", и "айе" тоже означает "где", казалось бы, это одни и те же слова. Говорит Мальбим: знай, что в святом языке между ними есть разница. Разница в том, что "айе" подразумевает, что искомое находится здесь, и я лишь спрашиваю, в каком именно месте оно находится. Например: "Где Сара, жена твоя?" И он ответил: "Вот, в шатре". То есть она где-то рядом, я лишь спрашиваю, где именно, в какой точке она находится. "Где блудница, что была на дороге?" Она ведь должна быть где-то поблизости, мы встречали ее здесь в прошлый раз, она должна быть тут, я лишь спрашиваю, в какой точке ты укажешь и скажешь, что она здесь. В противоположность этому: "Где место славы Его?" Напротив, "эйфо" - это вопрос о чем-то, что находится в далеком месте. Он спрашивает "эйфо", как бы "ай по", где то место, о котором говорится тут? Где вообще то место, что ты называешь? Это как бы "ай по", то есть это не что-то рядом, о чем я спрашиваю "айе", а "где вообще?" Где вообще оно находится? Как в стихе: "Скажи мне, где они пасут?" Какое место ты укажешь? В противоположность "айе", когда я знаю, что это здесь, и лишь спрашиваю про точную точку. При "эйфо" подразумевается, что это может быть во многих местах, где бы это ни было. "Где она собирает сегодня?" Он спрашивает про далекое место, где на самом деле много возможностей, и он спрашивает "ай по". Согласно этому, говорит Мальбим, здесь два вопроса. Есть "айе" и есть "эйфо". Итак, здесь есть "мудрецы твои", и есть также те, кто должны, прошу прощения, "пусть расскажут тебе", и есть также "пусть узнают, что замыслил Всевышний". И он объясняет так: "Где мудрецы твои, пусть расскажут тебе", он делит стих. И "эйфо мудрецы твои, пусть узнают, что замыслил Всевышний". И тогда он, по сути, говорит им так: где мудрецы твои? Если мудрецы есть у тебя, что называется, поблизости, тебе нужно лишь поискать и увидеть, в какой именно точке. Где мудрецы твои? Пусть расскажут тебе, что замыслил Всевышний. Пусть расскажут тебе, что планирует Святой, благословен Он, о тебе, какие приговоры собираются пасть на тебя, фараон, царь Египта. И добавляет, говоря: где мудрецы твои? А если мудрецов твоих здесь нет, а где-то в стране или в мире бродят твои мудрецы, есть ли какие-нибудь мудрецы, которые могут узнать, что замыслил Всевышний? Есть ли мудрецы, которые могут узнать, что замыслил Всевышний?
Что Всевышний определяет о Египте, то нет у тебя ни здесь людей знающих, о чем говорит "айе", ни в другом месте, о чем говорит "эйфо", то есть где бы ты сказал, что здесь находится мудрец, который знает во всем мире, что замыслил Всевышний. נואלו שרי צוען, נשאו שרי נוף, התעו את מצרים פינת שבטיה. Теперь он обращается к князьям Цоана. Они, князья Цоана, должны были наставлять народ, но сами обезумели. "Обезумели" означает, что они были глупцами. И через них соблазнились, это и есть смысл "обманулись князья Нофа", то есть меньшие из них, менее важные князья соблазнились положиться на то, что ничего не случится, нечего опасаться, нечего бояться. И через это "ввели в заблуждение Египет", кто ввел их в заблуждение? "Краеугольные камни колен его". "Краеугольные камни колен его" - это князья. Князья называются "пинот" (углами), как написано: "И встали все углы народа", "главы воинств, восхваляющие Всесильного", подразумеваются важные, это и есть смысл "углы", "углы народа". Или важные башни называются "углами". Важные башни, например: "камень, отвергнутый строителями, стал главой угла" - это камень, стоящий на вершине важной башни. Углы всегда символизируют важность. Важные башни, если строили город со стеной, то в углах стены строили важные башни. Так что углы символизируют важных. Итак, он говорит: кто ввел в заблуждение Египет? Краеугольные камни колен его. Самые важные из них, они те, кто ввели в заблуждение Египет: вам нечего опасаться, нечего бояться, не будет беды, не будет несчастья, не нужно бояться Всевышнего.
Теперь обратим внимание, написано здесь "נשאו שרי נוף". Говорит Мальбим: есть разница между "хаше" (успокоить), "лефатот" (обольстить) и "лехасит" (подстрекать). Это три выражения, которые, казалось бы, похожи. "Ѓаше", как в стихе "змей обольстил меня" (ѓишиани), да, "и я ела". "Лехаши" означает снять с человека страх. У тебя есть страх сделать что-то, я успокаиваю тебя в этом деле, не бойся, ничего с тобой не случится. "Змей обольстил меня, не умрете". "Дерзость сердца твоего обольстила тебя, кто низведет меня на землю?" Что значит "обольстила тебя дерзость сердца твоего"? Тебе нечего бояться, кто низведет меня на землю? Или "успокоил успокоением народ этот: мир будет вам", не бойся. Это "лехаши", успокоить, то есть тебе нечего опасаться, нечего бояться. В противоположность этому подстрекатель - это не тот, кто приходит избавить человека от страха, а тот, кто приходит обольстить человека и сказать ему: тебе стоит это сделать, здесь у тебя есть выгода. Это подстрекательство. Подстрекать - это когда я говорю: тебе стоит, ты получишь через это, я подстрекаю тебя к чему-то, от чего ты выгадаешь. "И подстрекнула его просить у отца ее поле". Она подстрекает его попросить поле, потому что через поле у тебя будет, у тебя будет выгода, владение, верно. "И подстрекнули его подняться в Рамот-Гилад". Почему? Захвати это место. "Рамот-Гилад наш, а мы молчим". Почему мы молчим? Это принадлежит нам. Подстрекать означает: иди, сделай, ты получишь, ты выгадаешь. "Ибо будет подстрекать тебя брат твой, сын матери твоей, тайно, говоря: пойдем и будем служить богам иным". Почему? Тебе стоит, это божество, которое приносит благо, это божество, которое дает изобилие. Это всегда выражение подстрекательства. Итак, у нас есть "ѓашаа" (успокоение), "ѓасата" (подстрекательство) и "питуй" (обольщение). Что такое обольщение? Обольщение - это когда человек оборачивает тебя словами, чтобы прийти и сделать что-то. Почему ты убеждаешься? Потому что ты простак (пети). Обольщение - от слова "обольщать словами". Не потому, что тебе стоит, не потому, что он пугает тебя, говоря: не бойся зла, ничего плохого не случится, а через слова он завоевывает тебя. Как "словно голубь наивный, без сердца". Так говорит стих, подразумевая, что как голубь обольщается без разумения, оборачивают голубя, пока он не приходит и не обольщается войти в сеть. "Если обольстит человек девицу". Здесь тоже это не снятие страха, не выгодность прибыли, а что? Это через речи, это выражение обольщения. Итак: "обезумели князья Цоана, обольщены князья Нофа, ввели в заблуждение Египет краеугольные камни колен его". Князья Цоана "обольстили", что значит "обольстили"? Успокоили князей Нофа и обольстили их совершить преступление, то есть восстать против Всевышнего. Как? Тем, что успокоили их, сказали им: вам нечего опасаться, нечего бояться. Это "обольщены князья Нофа". Они успокоили князей Нофа и сказали им, что им нечего опасаться зла, которое, не дай Бог, как будто им предназначено, вам нечего этого опасаться.
Но знайте, говорит пророк, на самом деле это от Всевышнего. השם מסך בקרבה רוח עווים, והתעו את מצרים בכל מעשהו, כהתעות שיכור בקיאו. Знайте, это было от Всевышнего, ибо Всевышний влил в него дух искажения. Что означает "масах" (влил)? "Масах" означает смешал. Как вино разбавляют (мосхин) водой. Или в святом языке есть дополнительное выражение - "мазаг". И Мальбим говорит, что буквы самех, зайн, каф и гимель взаимозаменяются. Что означает разбавить (лимзог) вино водой? "Лимзог" - это не то, что мы сегодня называем "налить": налей мне тут стакан сока. Это на святом языке нужно было бы сказать "нацеди мне стакан сока". Но "лимзог" означает следующее: сок сладкий, добавь немного воды, это называется "лимзог". "Лимзог" означает "смешать", как мы говорим о человеке, который хочет выпить чашку кофе, он просит, чтобы ему добавили (имзегу) молока. "Имзегу" означает "смешают". Всегда смысл "мезига" на святом языке - это смешивание. Итак, "Всевышний влил в него", здесь тоже это от слова "смешивание". Святой, благословен Он, смешал в нем дух искажения. Как вино, в которое доливают воду, чтобы оно стало пригодным для питья, так Святой, благословен Он, как бы влил в него вещи, которые заставили их принять успокоение, то, что им сказали: вам нечего опасаться, нечего бояться. Святой, благословен Он, как бы сделал приятными для них слова, чтобы они убедились ими. "Всевышний влил в него дух искажения". Что такое "руах ивим" (дух искажения)? Объясняет Мальбим: "ивим" - это единственное выражение во всем Танахе. Больше нигде в Танахе не встречается выражение "ивим". И, по моему мнению, говорит Мальбим, его корень от слова "иввут" (искривление). Смешение, помутнение разума, "переверну, переверну, переверну ее", как написано у Йехезкеля. И когда я говорю про выражение, которое единственное, если я его удваиваю, это означает, что то же самое приходит с дополнительной силой. Как я говорю, "иввут" от слова искривление, от слова смешение и помрачение, "ивим" означает дважды. Это означает, что это происходит снова и снова. Как, например, "пац" - это разлом. А "пуцац" означает разлом за разломом. Разбитие за разбитием. И так далее всегда, как "шоа" или "шоа шоа", что означает бедствие за бедствием, наслаждение за наслаждением и тому подобное. Так что всегда, когда есть удвоение, это указывает на то, что явление удваивается. Так что у них будет дух искажения, дух смятения и помрачения разума. И от этого обманчивого вина заблудился Египет, и от него он опьянел, чтобы пойти за тем, в чем обезумели князья Цоана, за тем, чем ввели в заблуждение Египет краеугольные камни колен его. Они приняли их убеждения, убедились в них, что действительно им нечего опасаться руки Всевышнего. Как пьяный, который заблуждается, говорит Мальбим, что означает "ввели в заблуждение Египет во всяком деле его, как заблуждается пьяный в блевотине своей"? Как пьяный заблуждается, что после того, как его вырвало, прошу прощения за выражение, но иногда он пьет свою блевотину. Ему кажется, что это вино. И это выражение более знакомо нам: "как пес, возвращающийся к блевотине своей". Как есть пес, и его вырвало, а после этого он идет лизать свою блевотину. И тогда я удостоился понять, что значит "как пес, возвращающийся к блевотине своей". Это реальность, может быть, сегодня псы уже более утонченные. Но в любом случае это реальность. Итак, он говорит "как заблуждается пьяный в блевотине своей". Как пьяный заблуждается после своей блевотины и идет и как бы ест то, что уже отвергнул, что по своей природе он не может есть, но в своем воображении здесь есть что-то вкусное, в его воображении, поскольку он пьян, он представляет, что здесь есть вино. Так он говорит: так же удалось ввести в заблуждение Египет в деле, которое против природы, против логики. Как ты собираешься заблуждаться в деле, которое может причинить тебе вред? Которое может причинить тебе зло? Есть пророчество против тебя, как ты слушаешь князей Цоана? Как ты слушаешь краеугольные камни колен, что ничего не будет, не случится никакого зла? Этому нет объяснения, кроме как то, что это как пьяный, у которого отключается разум, и он способен вернуться и делать вещи против своей природы и даже пить свою блевотину, как вино, так же и египтяне, их поступки стали такими, над которыми логика уже не властвует, и они способны причинить вред себе по своему выбору.
ולא יהיה למצרים מעשה אשר יעשה ראש וזנב כיפה ואגמון. Из-за этого не останется у Египта никакого дела, которое сможет спасти Египет. Никакого дела, которое принесло бы пользу. Ни один из великих злодеев, ни один из низших глав. Смысл в том, что даже если поднимется какой-нибудь "кипа", "кипа" означает человека из богатырей, из богатых, который захочет сделать какую-то общую пользу для спасения нации. Даже если поднимется какой-нибудь "агмон", "агмон" - это местный правитель из простого народа, которые слабее, все опустят руки, не будут способны спасти Египет. И почему? Потому что Всевышний влил в него дух искажения и ввели в заблуждение Египет. Так что если Всевышний влил в него дух помрачения и смятения и вводит в заблуждение Египет, то ни голова, ни хвост, ни "кипа", ни "агмон", ни важный, ни великий не может помочь Египту. Раши объясняет: "голова и хвост, кипа и агмон" - это чародеи и звездочеты, гадающие по звездам. Говорит Раши, что на небосводе есть созвездия и звезды, называемые так, "голова и хвост". Есть созвездия, называемые "голова и хвост, кипа и агмон". И сделаны они наподобие головы и хвоста, и находятся они в "тли", или, по некоторым версиям, в созвездии Овна. И дополнительное объяснение Раши, как мы объяснили, что подразумевается власть, главы властей и "атронин", подразумеваются важные. "Атрон" - это на арамейском, подразумевается важный человек.
ביום ההוא יהיה מצרים כנשים, וחרד ופחד מפני תנופת יד השם צבאות אשר הוא מניף עליו. "В тот день будет Египет как женщины", говорит Мальбим, которые трепещут и боятся всего. Как женщины. Женщина в один миг пугается, это не слишком сложно. "И трепещет и боится". Что значит "трепещет и боится"? Разве это не удвоение? Говорит Мальбим: есть разница между трепетом (харада) и страхом (пахад). Говорит Мальбим: трепет - это внезапный испуг. В один миг я пугаю тебя, человек содрогается. Это называется трепет. Как написано: "и содрогнулся Ицхак трепетом великим". "И содрогнулся человек и обернулся". Это испуг, страх в один миг. И есть, в противоположность этому, страх, который является выражением постоянного страха. То, что длится долгое время. Трепет - это когда я испугал тебя в один миг. Если, например, рядом с тобой взорвали динамит, ты содрогнулся, а не испугался. Но если у тебя есть какое-то опасение какого-то врага, которого ты уже долгое время опасаешься, я говорю, что ты боишься. "Боишься", говорит Мальбим, означает постоянный страх. "И будешь бояться ночью и днем". "Счастлив человек, боящийся всегда". Страх - это выражение чего-то длительного, постоянного страха. "И будешь бояться всегда весь день". Трепет - это обычно когда я содрогаюсь от зла, которое вижу перед собой. Человек видит что-то пугающее, он содрогается. Какое-то зло, которое он видит перед собой. "И содрогнулся весь народ, что в стане, трепетом сильным". Но страх часто это то, что не передо мной, не напротив меня, я боюсь какого-то будущего зла, я боюсь чего-то, что я сейчас не вижу перед глазами. Как "страхом устрашился я, и пришло ко мне". Я боялся чего-то, его нет здесь, его нет, но в конце концов "и пришло ко мне", в конце концов оно пришло. Но когда я боялся, его еще здесь не было. "Счастлив человек, боящийся всегда", я всегда боюсь того, чего еще здесь нет. Трепет, как мы объяснили, не длителен, это в один миг, и трепет обычно от чего-то, что ты видишь, от чего-то, что есть здесь. В противоположность страху, это то, чего я не вижу, и то, что может также длиться долгое время. Еще одно говорит Мальбим: страх - это только от того, что я опасаюсь, что причинит мне зло, чего я боюсь? Того, что, я опасаюсь, повредит мне. В противоположность этому трепет часто не выражается через кого-то вредящего, а, как я объяснил, трепет - это как испуг, поэтому иногда есть выражение вроде "и содрогнулись старейшины города навстречу ему". Что это означает? Они содрогнулись, как испугались, услышали, что кто-то идет, и тут же все поспешили выйти навстречу ему. Это не страх. Страх всегда происходит от чего-то, чего я боюсь. Трепет не обязательно от чего-то, чего я боюсь. Трепет - это как испуг, некий мгновенный, сиюминутный испуг, услышали, что кто-то идет, тут же напала на них суета идти встретить его. Содрогнулись, он пришел. "И содрогнулся Ахимелех навстречу Давиду". Теперь давайте разъясним, что написано здесь. "И трепещет и боится перед взмахом руки Всевышнего Воинств". Говорит Мальбим: иногда бывает, что человек пугается каким-то внезапным испугом, и иногда может быть даже от какой-то мелочи, что в один миг вот так удивило и испугало его. Но после того, как он уже увидел, ах, это всего лишь это, он успокаивается. Думал кто знает что, услышал шорох, в один миг испугался, вдруг видит какого-то маленького кота. Ах, успокоился, это все, я думал, случилось, что тут есть что-то пугающее. И тогда после того, как он увидел его, он уже больше не будет содрогаться. То есть он уже знает, он уже видел, что это, он уже больше не содрогается. И то же самое со страхом. Иногда бывает, что у человека есть страх, как я сказал, страх может быть чем-то длительным, от чего-то ужасного. Но это на самом деле потому, что он не знает, что это за вещь. Ему кажется, что это нечто огромное, способное повредить ему, долгое время он боялся. Но после того, как он видит эту вещь перед своими глазами, он говорит: ах, этого я боялся? Этого я испугался? С этого момента и далее он успокаивается. И трепет, и страх, может быть, что после встречи с той вещью, которой мы трепещем и боимся, может быть, что после этого мы успокоимся и больше не будем опасаться их. Но в противоположность этому он говорит: смотрите, у Египта это будет не так. Египтяне будут мягкосердечны, как женщины. Настолько, что лишь из-за взмаха руки Всевышнего Воинств. Что такое "взмах руки Всевышнего"? Говорит Мальбим: есть разница между "поднять" (леѓарим) и "взмахнуть" (леѓаниф). "Поднять" - это высокий подъем. Но "взмахнуть" подразумевает даже легкое движение. Легкое движение называется "леѓаниф". Он говорит: даже из-за взмаха руки Всевышнего Воинств, которым Он взмахивает над ним, Всевышний лишь взмахнул рукой, легкое движение, даже не опустил, чтобы нанести удар, и даже не поднял руку, а лишь взмахнул ею, что указывает на легкость взмаха, он говорит, при всем этом, из-за этого маленького намека, это вселит в них страх и трепет. Этот маленький знак, который они увидят, вызовет у них постоянный страх. Мгновенный трепет, чтобы ты не сказал: ах, мы видели, это всего лишь рука Всевышнего, это мало, нет, это вызовет у них постоянный трепет и постоянный страх. Трепет будет длительным, как у женщин, которые трепещут и боятся, и у них слабое сердце. Что значит "в тот день будет Египет как женщины"? Радак объясняет: поскольку в то время царь Ашура разрушил Египет и Куш. Как мы помним, что он пошел разрушить Египет и Куш, а после этого вернулся, чтобы воевать против Хизкияѓу. И тогда там Всевышний поразил его. Итак, он говорит: "в тот день будет Египет как женщины". В то время, в то самое время, когда ты думаешь, что он разрушит Египет и Куш, ты увидишь мощь, увидишь силу, говорит ему: нет, нет, нет, в тот день они будут как женщины. Еще в тот самый день он преуспеет, он придет сюда и еще в тот самый день падет. Чтобы ты не думал, что я говорю о более поздних периодах, о других временах. Нет, в то самое время, когда ты видишь мощь и пугаешься его силы, тебе нечего опасаться. Он будет, египтяне будут как женщины, так что тебе нечего опасаться, в то самое время Всевышний взмахнет рукой над ним.
והייתה אדמת יהודה למצרים לחגא. כל אשר יזכיר אותה אליו יפחד מפני עצת השם צבאות אשר הוא יועץ עליו. "И станет земля Йеѓуды для Египта трепетом". Также земля Йеѓуды станет для Египта трепетом. Что такое "хага"? "Хага" объясняет Раши, и по этой линии идут также Мальбим и Радак, это от слова разлом, ужас, страх. "Зашатаются и заколеблются, как пьяный, и вся мудрость их поглотится", их мудрость поглотится. Да, "расщелина скалы". Египет будет, прошу прощения, Йеѓуда будет для Египта трепетом. Они будут наводить страх и трепет. Смысл в том, что человек, который вспомнит себя в стране Йеѓуды, подумает про себя: это знак, предвещающий беды. Наверняка Всевышний замышляет обо мне что-то негативное. Что, что смысл этих слов? Мальбим объясняет: египтяне были известны как чародеи, как "меоненим". "Меоненим", что это такое? Люди, которые определяют времена. Этот период хорош для выхода, этот период нехорош. Этот период опасен, этот - нет. В этот день начни, в этот день не начинай. И так далее в том же роде: здесь делай дело, в это время это нехорошо. Это называется "меоненим". И Тора запретила: "не гадайте и не ворожите". Смысл в том, что запрещено человеку говорить: это время хорошее, это время нехорошее, а "непорочен будь со Всевышним, Богом твоим". Полагайся на Святого, благословен Он, и иди с Ним в непорочности, и Святой, благословен Он, ниспошлет тебе доброе изобилие. Египтяне были ворожеями. Итак, так он описывает также их страх в этом ключе. Он говорит: будет знамение у народов, что было у них примером, что если человек упоминал что-то плохое, с чего это вдруг он сейчас упомянул этот предмет? Видимо, это символизирует, что случится со мной зло. С чего это вдруг он сейчас упомянул какого-то моего врага? Как бы без связи, мы об этом не говорили, вдруг он упомянул это. Ах, это знак, что будет тебе зло. Есть всевозможные люди, которые, к нашему сожалению, следуют этим суевериям. Увидел какого-то черного кота, у него уже есть какие-то толкования, и комментарии, и Раши, и Рамбам, и всевозможные объяснения. Не, не следуй за суевериями по обычаю египтян. Они видели что-то нехорошее, прошел его недруг перед ним, сегодня я потерплю неудачу. Как только я собрался выйти, именно он прошел напротив меня. Сегодня мне не повезет. Знаете людей, у которых есть такие суеверия? Запрещено делать подобное, запрещено говорить это. Написано: не скажет, Гемара говорит, из обычаев эморейцев, не скажет: "не приходи требовать у меня свой долг на исходе субботы. Ты делаешь мне несчастливую неделю. Как только ты пришел на исходе, еще не началась неделя, сразу, ну надо же, где деньги?" Да, у торговцев есть выражение "почин". Это тоже, это из обычаев эморейцев. Так говорит, так говорит Гемара. Запрещено человеку делать приметы: если я сделаю так, это преуспеет, а если нет, запрещено человеку так делать. Итак, египтяне были ворожеями. И тогда Египет, земля Йеѓуды для Египта станет трепетом. Смысл в том, что если у египтян упомянут Йеѓуду, или упомянут людей Йеѓуды, для египтян это будет знаком разлома. Ах, с чего это вдруг сейчас упомянули Йеѓуду? Кто знает, какое несчастье будет у меня сегодня, кто знает, какая беда будет у меня. Упомянули Йеѓуду. Это показывает, что у них будет такой ужас и страх перед Йеѓудой, что лишь если они услышат имя Йеѓуда, это будет для них знаком и знамением, предвещающим беды. "Всякий, кто упомянет ее ему, устрашится перед замыслом Всевышнего Воинств, который Он замышляет о нем". Он уже начнет думать, кто знает, что теперь Всевышний замышляет обо мне? Кто знает, какой план у Святого, благословен Он, какой злой план Святой, благословен Он, замышляет мне? Как это именно сейчас упомянули рядом со мной Йеѓуду? До такой степени имя Йеѓуда будет вселять в них малодушие в их сердцах, вселит в них страх и ужас.
ביום ההוא יהיו חמש ערים בארץ מצרים מדברות שפת כנען ונשבעות להשם צבאות. עיר ההרס ייאמר לאחת. "В тот день будет пять городов". Раши объясняет: учили мы в "Седер Олам", после падения Санхерива, то есть умерли 180 тысяч глав войск вокруг Иерусалима, пришел ангел Всевышнего и поразил их в одну ночь. Встал Хизкияѓу и отпустил население, которое привел с собой из Египта и Куша. Он ведь привел с собой пленных. Хизкияѓу что ему делать со всей этой рабочей силой? Что он сделает со всеми этими эритрейцами? Он отпустил их. Отправил их. И приняли они на себя царство Небесное и вернулись в свое место. Все эти видели величие милости Хизкияѓу, приняли на себя иго царства Небесного и вернулись в свое место, куда? В Египет и Куш. Как сказано: "в тот день будет пять городов". Что они сделали там в Египте? И пошли и построили жертвенник Всевышнему в стране Египет, и приносят на нем к Небесам. Чтобы исполнить сказанное: "в тот день будет жертвенник Всевышнему в Египте, в стране Египет". Откуда будет жертвенник Всевышнему? От тех, кого отпустил Хизкияѓу, те построят жертвенник Всевышнему в стране Египет, чтобы служить Всевышнему. Это одно объяснение. Раши приводит дополнительное объяснение: есть из наших мудрецов, кто толковал в трактате Менахот про жертвенник дома Хонио. Сына Шимона Праведного, который, как известно, поссорился со своим братом и бежал вслед за Аристобулом, и бежал вследствие этого в Египет, и там приносил, приносил жертвы, сделал там жертвенник. "Ир ѓа-ѓерес будет назван один". Что такое "ир ѓа-ѓерес" (город разрушения)? Йонатан переводит: "город дома солнца, которому суждено разрушиться, назван будет одним из них". Один из городов - это город, который назовут "Бейт Шемеш" в Египте, не наш Бейт Шемеш, город, которому суждено быть разрушенным. Так будет сказано об одном из них. Объясняет Раши, что на самом деле Онкелос перевел слово "ѓа-ѓерес" двумя способами. Венгры, вы знаете, заменяют "ѓей" на "хет", верно? Это не только венгры, знайте, что на святом языке часто "ѓей" и "хет" взаимозаменяются. Да? Так что есть много. Так что "ир ѓа-ѓерес" можно прочитать "ѓа-ѓерес" и можно прочитать "ѓа-херес". Что такое "херес" на святом языке? Ну, кто знает? Солнце. Как сказано, прекрасно, "Тимнат-Херес". Йеѓошуа был похоронен в Тимнат-Херес. Почему? Это тот, кто остановил солнце в небе, поэтому похоронили его в Тимнат-Херес. Или есть еще выражение: "прежде чем взойдет ѓа-херес". Кто сказал? Шимшон сказал своим спутникам: разгадайте мне загадку, прежде чем взойдет ѓа-херес, еще до того, как зайдет солнце. Да, "херес" - это солнце. Так что назовут город "ир ѓа-херес", город солнца, тогда он объясняет: Бейт Шемеш. Это "ир ѓа-херес". И почему называли его "Бейт Шемеш"? Объясняет Мальбим, что они служили солнцу, там в том месте в Египте служили солнцу, поэтому назвали его "ир ѓа-херес". И также он объясняет "ир ѓа-херес" - город, которому суждено быть разрушенным. И поэтому это от слова "ѓа-ѓерес". Так что он истолковал и "херес", и "ѓерес". Город, которому суждено быть разрушенным. Да, также "говорящий солнцу (херес), и оно не воссияет", от слова "херес", и также выражение "солнце", и также выражение разрушения и уничтожения. Объясняет Мальбим: эти люди поклянутся Всевышнему, что город из них, который отступит от Него, будет назван "ир ѓа-ѓерес". Смысл в том, что если один из этих пяти городов, которые, как мы объяснили, говорят на языке Кнаана, откуда они знают язык Кнаана? Потому что они ведь были здесь, мы объяснили, он послал их отсюда в страну Египет. Они клянутся Всевышнему Воинств. Что значит "клянутся Всевышнему Воинств"? Они уверуют во Всевышнего, и всегда тот, кто верит во что-то, клянется этим. Тот, кто верит в идола, клянется своим божеством. Тот, кто верит во Всевышнего, благословен Он, клянется Всевышним. Они будут клясться Всевышнему Воинств, и они сделают между собой также клятву и соглашение, что "ир ѓа-ѓерес будет назван один", который отклонится от клятвы. Город, который не будет готов служить Всевышнему из этих пяти городов, которые все приняли на себя служить Всевышнему, "ир ѓа-ѓерес будет назван один". Он будет разрушенным городом, мы уничтожим тот город. Так у них было полное принятие служить Всевышнему, пять городов в стране Египет.
ביום ההוא יהיה מזבח להשם בתוך ארץ מצרים, ומצבה אצל גבולה להשם. "В тот день будет жертвенник Всевышнему посреди страны Египет". Как мы объяснили, они будут там служителями Всевышнего, будет жертвенник, где будут приносить жертвы, пять городов, мы сказали, поклянутся служить Всевышнему. А памятник (мацева) где будет? У границы ее Всевышнему. Памятник будет у границы. Почему? Что он символизирует там на границе? Что Всевышний есть Бог, и тот, кто придет через границу, чтобы притеснять и вредить нам, Святой, благословен Он, будет вести нашу войну. Как был их обычай, египтяне, мы знаем, ставили своих идолов вокруг, чтобы идол, что вокруг, как было у народа Израиля, когда они вышли из Египта, написано, что там они пришли к "Пи ѓа-Хирот". Что такое "Пи ѓа-Хирот"? Имя идола, которое появляется во всевозможных древних писаниях также, не только в Торе, называется "Пи Хироти". Так это появляется на всевозможных древних камнях, на которых оно найдено, или древних папирусах, на которых найдено это выражение. То есть у них были идолы, которых ставили у входа в город или у входа в страну, чтобы они охраняли, чтобы не вошли и не проникли враги. Так же, но противоположным образом, они поставят жертвенник Всевышнему посреди страны Египет, а памятник, памятник будет у границы. Памятник, как известно, был тем, посредством чего служили Всевышнему, о Яакове, отце нашем, написано, что он поставил памятник, но поскольку в более поздний период народы присвоили это себе, то это стало ненавистным в глазах Всевышнего, и поэтому уже не служат Всевышнему на памятнике, а только на жертвеннике. Но у народов есть обычай приносить на памятнике или помазывать маслом памятник. Так что будет памятник у границы ее Всевышнему. У границы, в знак того, что Всевышний есть Бог, и тот, кто захочет войти сюда, Всевышний как бы будет вести нашу тяжбу. "И будет знамением и свидетелем Всевышнему Воинств в стране Египет, ибо возопиют ко Всевышнему из-за притеснителей, и пошлет им спасителя и защитника, и избавит их". Жертвенник и памятник будут знамением и свидетелем Всевышнему Воинств. Памятник будет знамением Всевышнему. Они как бы напомнят этим, что Всевышний тот, кто ведет нашу тяжбу, Всевышний тот, кто спасает нас от наших врагов. Жертвенник будет в качестве свидетеля, он будет свидетельствовать о нас. Говорит Мальбим: есть разница между свидетелем (эд) и знамением (от). Написано здесь: "и будет знамением и свидетелем Всевышнему". Говорит Мальбим: в чем разница между ними? Знамение приходит, чтобы обозначить то, что было. "И повяжи их как знак на руку твою". Это знамение напоминает тебе о том, что было, сделай себе какой-то знак, чтобы у нас было напоминание. В противоположность этому свидетель приходит, чтобы указать на будущее. Как "свидетель этот холм, и свидетельница мацева". Этот холм будет свидетельствовать против тебя в будущем, если ты захочешь прийти ко мне или если я приближусь к тебе. Свидетель - это всегда что-то, что приходит напомнить на будущее. Знамение приходит напомнить тебе о чем-то, что было когда-то. И поэтому он говорит: памятник будет знамением как бы Всевышнему. Всевышний увидит этот памятник и через это как бы этим вспомнит нас, что мы служим только Ему. А жертвенник будет в качестве свидетеля, он будет свидетельствовать о нас, будет свидетельствовать о нас, что мы будем идти прямым путем, что мы не отклонимся от пути, для этого нужен свидетель, ибо, как мы сказали, свидетель - это про будущее. И тогда, когда возопиют ко Всевышнему из-за притеснителей, когда будет, не дай Бог, беда, тогда мы возопим ко Всевышнему, и Всевышний пошлет нам спасителя и защитника и избавит нас. Ибо вот, есть у нас в знамение памятник, что мы приняли на себя служение Всевышнему.
ונודע השם למצרים, וידעו מצרים את השם ביום ההוא, ועבדו זבח ומנחה, ונדרו נדר להשם ושילמו. Теперь он говорит: что будет свидетелем в стране Египет? Через то, что Всевышний поможет Египту, тогда станет им известно. Как известно, Мальбим говорит, что знание - это всегда ясное знание. Это нечто абсолютное, это не то, в чем есть сомнения. А после этого они начнут всматриваться во Всевышнего, благословен Он, и увидят, и всмотрятся, и обратят внимание на управление Всевышнего над каждой деталью. "И познают египтяне Всевышнего". Вначале это будет "нодā" (станет известно), это начало дела. Когда дело начинает становиться известным, ты начинаешь выяснять, начинаешь обращать внимание, ты приходишь к полному знанию. Это "и познают египтяне Всевышнего". Вначале это будет лишь в рамках "стало известно", начало дела, после этого будет полное знание, и познают Его сами, со стороны разумения в них, и соответственно, когда ты знаешь Всевышнего, "и будут служить жертвой и приношением". Они будут приносить жертвы только Всевышнему, благословен Он. На жертвеннике, который будет в стране Египет, будут служить Всевышнему. И не только это, "и дадут обет Всевышнему". Обет - это про будущее, они также будут давать обеты. Обычно, когда человек был в беде, он давал обет. "Если будет Бог со мной и сохранит меня в пути этом, которым я иду" и так далее. Ифтах дал обет: первый, кто выйдет из дверей моего дома, если Святой, благословен Он, поможет мне и предаст Зеваха и Цалмуну и так далее. Был их обычай во время беды давать обеты. Еще мы видели у Йоны, люди, которые были на корабле, дали обеты Всевышнему, чтобы Он спас их. Так же будет и здесь, "и дадут обет Всевышнему", и не только дадут обет Всевышнему, но в конце концов спасение придет, и соответственно "и исполнят". Соответственно они исполнят также обет с приходом спасения. "И поразит Всевышний Египет, поражая и исцеляя. И вернутся ко Всевышнему, и умилостивится к ним, и исцелит их". Говорит тебе: отныне Всевышний не будет обращаться с Египтом так, как Он обращался с другими народами, которые были ненавистны в Его глазах. Там Святой, благословен Он, когда поражает их, это чтобы уничтожить их. Поражает их путем мести, то есть чтобы не оставить от них. В противоположность этому, у Египта будет не так. "И поразит Всевышний Египет, поражая и исцеляя". Это будет поражение, которое ведет к исцелению. Когда Святой, благословен Он, поражает, есть ситуация, что это поражение, которое приходит уничтожить и истребить, и есть ситуация, что это поражение, которое приходит приблизить и вернуть к раскаянию. Когда это поражение, которое приходит приблизить и вернуть к раскаянию, тогда это поражение, за которым следует исцеление. Поэтому написано: "всякую болезнь, которую Я навел на Египет, не наведу на тебя, ибо Я, Всевышний, исцелитель твой". Что означает это дело? Если Я не навел болезнь, зачем нужно говорить "Я, Всевышний, исцелитель твой"? А объясняют: всякую болезнь, которую Я навел на Египет, какая это была болезнь? Болезнь не ради исцеления, а болезнь ради отмщения. И тогда это болезнь, в которой нет исцеления. Но на тебя, народ Израиля, я полагаю, наверняка, не наведу на тебя, не наведу на тебя. Я не дам на тебя такого рода болезни. А какого рода болезни? Болезнь, в которой есть также исцеление. И такая болезнь - это болезнь, которая на самом деле есть милость, в противоположность болезни, в которой есть только вред и только смерть. Говорит Святой, благословен Он: конечно, будет болезнь, ибо если не будет болезни, как будет приближение? Как будет возвращение к раскаянию? Как будет пробуждение? Ведь мы видим, что Хизкияѓу пробудился только вследствие своей болезни, и так реальность известна нам всем. Говорит Всевышний: болезнь того рода, что Я навел на Египет, которая есть болезнь истребления, не наведу на тебя. Ибо Я, Всевышний, исцелитель твой, так что соответственно у тебя будет только болезнь, в которой есть также исцеление, и через то, что ты вернешься к раскаянию, будет исцеление. И это то, что он также говорит здесь. "И поразит Всевышний Египет, поражая и исцеляя". Это не будет мор, который есть истребление. И говорит Мальбим: не найдено исцеление рядом с мором нигде в Танахе, только здесь. Ибо всегда "нагоф" (поражение) - это полная смерть. Это то, за чем нет существования. Только здесь говорит Святой, благословен Он, о Египте, что это будет поражение, которое будет через исцеление. Если они отклонятся от прямого пути, Всевышний поразит их, но когда они вернутся к Нему, тогда Святой, благословен Он, умилостивится к ним и исцелит их. Что такое "нэтар" (умилостивится)? Человек, который "маатир", подразумевается, умножает. "Леѓатир" - это умножать. Тот, кто умножает молитву или умножает мольбы, называется "маатир". А тот, кто принимает молитву и мольбы, называется "нэтар" (умилостивился). И Всевышний, через множество их просьбы и молитвы, умилостивится к ним.