Книга Йешаяу, глава 19. Пророчество о Египте: вот, Всевышний восседает на легком облаке и приходит в Египет, и содрогаются идолы Египта пред Ним, и сердце Египта тает внутри него. Слова "пророчество о Египте" означают пророчество, которое пророк Йешаяу изрекает против Египта. Раши говорит: "пророчество о Египте, вот, Всевышний восседает на легком облаке и приходит в Египет, и содрогаются идолы Египта", и Раши спрашивает: почему именно в Египте мы видим угрозу их идолам? Отвечает Раши: то, что не было сказано таким выражением о прочих народах, объясняется тем, что они, то есть египтяне, привыкли получать наказание именно этим способом. Это тот бич, вкус которого им уже знаком, как написано: "И пройду Я по земле Египетской, и над всеми богами Египта совершу суд". И такова природа мира, говорит Раши, то есть таков обычай мира: человека устрашают тем наказанием, которое он уже испытал. Чем пугают человека? Помнишь, у тебя было так и так? Или: берегись, чтобы снова с тобой такого не случилось. Так и здесь: "и содрогнутся идолы Египта" - вы, египтяне, видели, что над всеми богами Египта Я совершил суд, знайте же, что это готово повториться вновь.
"Вот, Всевышний восседает на легком облаке". Малбим объясняет, что пророк как бы говорит: вот я вижу Всевышнего, восседающего на легком облаке, то есть подобно облаку, которое приходит легко и быстро, так и Всевышний как бы придет легко и быстро. И тогда "придет в Египет, и содрогнутся идолы Египта пред Ним", идолы содрогнутся, а "содрогнутся пред Ним" означает от трепета, как "и увидел народ, и содрогнулись, и встали поодаль", то есть от страха: "и содрогнутся идолы Египта пред Ним". Почему же он связывает это именно с идолами Египта? Объясняет Малбим: египтяне в древние времена поклонялись Нилу, верили, что Нил есть божество, приписывали ему божественность среди прочих своих божеств. Были у них и другие божества, такие как ягненок и овца, скот, и еще несколько божеств было у них, и среди прочего фараон тоже был их идолом, и среди прочего приписывали божественность Нилу. А почему? Потому что верили, что Нил есть источник жизни: от него у них питье, от него у них орошение, от него у них все. И поэтому приписывали ему силу бога, а слово "бог" означает высшую силу, которая изливает и наделяет благом. И еще верили в своей суетности, что идолы удерживают дождь от прихода в их землю, ибо для египтян, говорит Малбим, если и по сей день выпадает в Египте дождь, то он для египтян тяжек. Почему? Потому что дома их сделаны из земли и глины, и когда идет дождь, они попросту размокают. А в Египте, попросту говоря, дождя нет. Поэтому они строят свои дома таким образом, но если раз в столько-то лет там пойдет дождь, это означает, что идол заснул на страже. Так они это истолковывают, ведь идол - страж, наши идолы стерегут, удерживают облака, чтобы не шел дождь, так они верили. И тогда пророк приходит и говорит: знай, Всевышний придет на легком облаке. Что такое "легкое облако"? Это значит, что придет облако, из которого прольется дождь, "и содрогнутся идолы Египта пред Ним", и это показывает, что ваши идолы поражены, ибо если ваш идол силен по вашей вере, он должен был остановить облако. Он должен был остановить дождь. А если все же Всевышний придет с легким облаком и пойдет дождь, это показывает, что идолы Египта содрогнулись, показывает, что они ослабли.
"И сердце Египта тает внутри него". И благодаря этому египтянин поймет, что его идолы ослабли, и тогда сердце его растает внутри него от великого страха, ибо тот, на кого он полагался, уже не достоин того, чтобы на него полагаться.
"И натравлю Египет на Египет, и будут воевать друг с другом, и каждый с ближним своим, город с городом, царство с царством". То, что происходит сейчас, слава Богу, мы уже начинаем видеть исполнение этого пророчества. "И натравлю Египет на Египет". Здесь пророк описывает нам положение, при котором он как бы слышит голос Всевышнего, что Всевышний восседает на легком облаке, я слышу Его голос, каковы замыслы Всевышнего, благословен Он, как воздать Египту. Говорит Всевышний: Я пойду и обойду Египет, и стравлю их одних с другими. Слово "натравлю" (сихсахти) Малбим объясняет как связанное со словом "осада", в смысле сделать осаду вокруг, как "оградить его вокруг". А от какого корня это слово? Как "покрывать", "полог", то есть ограда. Значит, "и натравлю" означает: Я осажу Египет. Как? Кто осадит? Внешняя сила? Он говорит: нет, ни в коем случае. А та сила, что осадит Египет, будет одного против другого, меч человека против ближнего его. И говорит Малбим: проследим и обратим внимание, здесь есть градация: человек против брата своего, человек против ближнего своего, город против города, царство против царства. И теперь он объясняет, почему это построено таким образом. Говорит Малбим: обычно принятый порядок таков, что когда идет война царства против царства, а царства - это самые крупные единицы, то если царство А хочет воевать с царством Б, как оно может обеспечить себе победу? Все города внутри царства объединяются вместе, и тогда они смогут воевать против второго царства. Но если города внутри самого царства разделены, если сами города расколоты, то само царство не сможет собрать войско и силу, чтобы воевать против второго царства. И так же, когда захотят воевать город против города, то необходимо, чтобы люди внутри города, каждый со своим ближним, объединились вместе, чтобы идти воевать против второго города, ибо в противном случае как этот город сможет воевать? И так же, говорит он, если захотят воевать человек против ближнего, то необходимо, чтобы семья, человек с братом своим, объединилась, и тогда смогут воевать семья против семьи. Но если внутри самой семьи не будет единства, как они будут воевать против другой семьи? Итак, короче говоря, правило таково, что всегда, когда крупная единица должна воевать против другой крупной единицы, необходимо, чтобы все частности внутри этой единицы объединились, и лишь тогда она сможет воевать против другой единицы. Вот что он говорит нам здесь: знай, здесь с самого начала уже с самых мелких частностей будет раздор, так что не будет возможности крупным единицам воевать против крупных единиц. Почему? Царство не сможет воевать против царства. Почему? Потому что города внутри будут в раздоре между собой. Внутри царства будут в раздоре. И города не смогут воевать один против другого. Почему? Потому что внутри них будет раздор, человек против брата своего. И даже семья с семьей не смогут воевать, потому что внутри них будет раздор, один с другим. И поэтому он говорит: обрати внимание, как это начинается: "и будут воевать друг с другом", даже в семьях не будет между ними единства, а у каждого будет война со своим братом. После этого - человек против ближнего своего, это уже группы побольше, после этого будут у них раздоры город против города, а после этого - царство против царства. Так что не думай, что здесь будет война между блоками внутри Египта, а это будет война, в которой у каждого враг - это его сосед и его брат. Это означает, что не будет войны между крупными частями, а будут воевать, и будет между ними ненависть и раздор между самыми мелкими частностями внутри египетской семьи. Так что это значит, что будет настоящий раскол между местом и местом, ведь по крайней мере если объединяются, то даже если я воюю против прежнего города, но есть у меня единство в своем городе, это дает некую сплоченность. Я веду войну против другой семьи, но по крайней мере в своей семье есть сплоченность, это дает единство. Но говорит он: нет, даже внутри дома будут у него ссоры. Это и есть "и натравлю Египет на Египет", что начнется это даже с человека против брата его.
"И опустеет дух Египта внутри него, и совет его Я поглощу, и обратятся к идолам, и к чародеям, и к вызывающим мертвых, и к знахарям". Был у египтян издревле дух мудрости и дух отваги. Они были народом наимудрейшим и наихрабрейшим. Наимудрейшим - это мы видим и по сей день, известно, что в древние времена египетская мудрость была выше обычного уровня. Видим, что были у них волхвы, были заклинатели, были колдуны, было много людей, которые были великими мудрецами, и по сей день не совсем понимают, как построили пирамиды, как делали, как бальзамировали мертвых, без всякого сомнения была в Египте великая мудрость. И по сей день видим, что Египет был из древних народов, у которых была письменность. Видим у них в пирамидах, как изображается упорядоченное царство и в упорядоченных описаниях все, что происходит с царем. Египет был известен как мудрая держава. И он говорит: "опустеет дух Египта внутри него", дух Египта опустеет, то есть опорожнится, как "опустошится, опорожнится земля", то есть выражение опустошения, "и опустеет дух Египта внутри него", тот самый дух мудрости, тот самый дух отваги, тот самый дух оставит их, опорожнится из них. "И совет его Я поглощу", был у них также совет в делах войны, в делах управления государством, а слово "совет" означает, что все у них было спланировано, было в порядке, в образцовом порядке. Говорит Всевышний: "совет его Я поглощу", все планы и стратегии, все Я спутаю и поглощу из них, уничтожу из них. "И обратятся к идолам и к чародеям", когда у человека нет совета, нет мудрости, нет разумения, тогда он говорит: откуда придет помощь мне? И они действительно пойдут просить у пустоты. Что это за пустота? Идолы, ничто, хаос. "И обратятся к идолам", ибо у них самих уже ничего нет. О чем они будут просить? "И обратятся к идолам и к чародеям", чародеи (итим) - это тоже вид идолов, "и к идолам, и к чародеям, и к вызывающим мертвых, и к знахарям". Вызывающие мертвых - это те, кто вызывает духа из земли, а знахари - это те, кто пользуется костью животного, называемого "ядуа", клали ее под мышку и посредством нее узнавали всякие сокрытые вещи. И через это не будет у них никакой мудрости, совета и разумения, ни от них самих, ни от внешней им силы идолов, чародеев и вызывателей мертвых.
"И запру Египет в руке владык жестоких, и царь могучий будет властвовать над ними, слово Владыки, Всевышнего Воинств". До сих пор это то, что как бы слышит пророк Йешаяу от Всевышнего, восседающего на легком облаке и приходящего в Египет: я как бы слышу от Него, что Он замышляет, и я слышу, как Всевышний говорит "и натравлю Египет", "и опустеет дух Египта", "и запру Египет", до сих пор слово Владыки, Всевышнего Воинств. Что означает "и запру Египет"? Он говорит: в этом будет их конец, "и запру Египет в руке владык жестоких", Я предам их в руки владык жестоких и беспощадных. Теперь обратим внимание: почему "владыки", а не "владыка"? Говорит Малбим: если властвует над ними один жестокий владыка, он не может свирепствовать таким образом, чтобы быть жесток к каждому отдельному человеку в частности, а что же, он может быть жесток в общем, но он ограничен, каким бы царем он ни был, а Египет - это миллионы, он ограничен в возможности причинять зло каждому отдельному человеку, он может причинять зло в общем. Но говорит он: у Египта будет не так, а будут владыки жестокие, будет их много, правителей будет много, и правители эти будут жестоки, и когда правителей много, то над каждым городом есть правитель, и над каждой деревней есть правитель, а когда правитель над деревней жесток, то он знает всех людей и выматывает всем душу. И поэтому он говорит: "и запру Египет в руке владык жестоких", это гораздо тяжелее, чем один жестокий владыка. "И царь могучий будет властвовать над ними". Что ты скажешь? Хорошо, но если это лишь местный владыка здесь, я сброшу с себя его иго. Говорит он: не думай ошибочно, "и царь могучий будет властвовать над ними", будет могучий и сильный царь, который будет властвовать над этими владыками, и он будет поддерживать их руку властвовать властью великой. То есть здесь есть жестокие владыки, от которых никто не спасется, и еще великий царь, авторитет над ним, который властвует над всеми этими жестокими владыками и следит, чтобы эти жестокие владыки исполняли свое дело как должно. Малбим говорит: что означает "и запру (сихарти) Египет"? Слово "сихарти" написано через букву "каф", от корня "сехер" (запруда), увидим это дальше в стихе 10: "сехер", запруда, иногда оно появляется через "шин", иногда через "самех". "Сехер" означает, как "и заперлись источники бездны великой", то есть закрыть нечто, запереть, чтобы не продолжало течь. И это связано: запруда (сехер) и закрытие (сегер), говорит Малбим, буквы "каф" и "гимель" чередуются, ведь по сути это одна и та же идея - закрыть нечто или запрудить нечто. Если запруживают реку, это означает, что ставят ей плотину, закрывают ее воды, чтобы не могли выйти. Так что Я как бы запер Египет в руке владык жестоких, Я запру их в руке владык жестоких. Теперь говорит Малбим: написано здесь "в руке владык жестоких (каше) и царь могучий (аз) будет властвовать над ними". В чем разница между "каше" (жестокий) и "аз" (могучий)? Говорит Малбим: "аз" относится к мощи, силе, храбрости, отваге, крепости, натиску, все это - "оз". В отличие от этого "каше" связано с тяжестью, тяжелая работа, сердце жесткое и беспощадное. Поэтому он говорит: владыки будут жестоки, они будут беспощадны, они дадут им тяжелую работу, они отяготят на них иго. Но царь будет могуч, он будет силен, он будет обладателем силы, храбрости, отваги, который будет держать этих жестоких владык. И это показывает на очень и очень великую беспощадность, с которой они будут вести себя перед своим народом. И это тоже то, что мы видим в последнее время, как их власть, как она сама шла и убивала их, идет и воюет против людей внутри самой власти. И там они находятся лишь в начале истории, ибо их история далека от завершения, то есть слова пророчества здесь еще перед нами.
"И иссякнут воды из моря, и река высохнет и иссохнет". Теперь он опишет, как из-за того, что они потеряют свою власть, и из-за того, что они станут данниками под другой властью, они потеряют также и свое пропитание, потеряют также и свое существование. И теперь он описывает нам пять вещей. Первое: в чем благо земли Египетской? В чем источник изобилия, как мы объяснили? Это Нил. Нил поднимался и орошал их землю. И были у них, как известно, весьма изощренные системы каналов, как разделять поднимающиеся воды Нила, чтобы орошать поля вглубь, на весьма большое расстояние, делали каналы и водостоки, чтобы направлять воды Нила. И вот он говорит: теперь этот Нил, "река высохнет и иссохнет". Что это означает, как он связывает это с "и иссякнут воды из моря"? Малбим объясняет, что "иссякнут" (нашту) от корня "наша" - перемещение, как "сухожилие бедра" (гид ѓанаше), сухожилие, которое сместилось со своего места, переместилось. "И иссякнут воды из моря", как бы из моря переместятся со своего места. Они в древние времена верили, что по сути воды, которые есть в Ниле и во всех реках, - это на самом деле воды, истекающие из вод моря. Из вод моря, которые под землей, из этого истекают все реки. Это немного трудно понять, ведь воды моря вроде бы соленые, разве что скажем, что они просачиваются внутрь земли, но без этого немного трудно это понять, но во всяком случае так они верили, что все реки на самом деле получают также из вод моря. И вот в момент, когда "иссякнут воды из моря", то есть убудут воды из моря, переместятся воды из моря, тогда "и река высохнет и иссохнет", то есть также и река Нил, орошающая их землю, тоже высохнет и иссохнет, также и в реке Нил как бы убудут воды. Теперь говорит Малбим: есть разница между "наѓар" (река), "нахаль" (ручей) и "йеор" (канал). В чем разница между ними на святом языке? Говорит Малбим: "наѓар" - это обычно река, которая течет. Она меньше моря и обычно течет с силой. Это река. В отличие от нее "нахаль" не узок, а более растекается. Он более растекается, он не глубок и не бурлив, как река. "Наѓар" - это когда течет обильными водами, "нахаль" - это как "воды ручья, текущие медленно", по выражению пророка. Воды ручья текут себе в покое. "Йеор" - это обычно водоем, который наполняется дождевыми водами. Он называется "йеор". Почему это называется "йеор"? Потому что дождь называется "ор" (свет), "дланями покрыл свет", там имеется в виду дождь. Дожди называются "ор", поэтому называется "йеор", то есть от силы света, от силы дождя. Что ты скажешь, ведь в Египте это же не от силы дождя? Ответ: откуда приходит река Нил? Откуда она приходит? Из Африки, верно? Она приходит, есть у них ручьи, которые приходят откуда? От таяния снегов. И в итоге это все же приходит от дождя. Поэтому уместно сказать, уместно назвать это "йеор", воды, стекающие от выпадающих дождей, они вызывают наполнение каналов, а каналы, как мы сказали, это водоемы, водохранилища, которые выкапывали, чтобы накапливать воды Нила. И говорит он: обычно ты видишь, что выражение "йеор" обычно встречается часто применительно к Нилу. Почему? Потому что там они делали, как я сказал, много каналов, чтобы орошать свои поля, которые находились вблизи него.
Теперь написано здесь "и река высохнет (йехерав) и иссохнет (вейавеш)". На первый взгляд это повторение одного и того же выражения. Что означает "высохнет и иссохнет"? Говорит Малбим: "йехерав" - это всегда влажная вещь, которая высыхает, вот что означает "йехерав". "Йавеш" - это уже после того, как процесс завершился, она уже достигла полной сухости, теперь называют ее "йавеш" (сухая). На первой стадии она "йехерав", влажное продолжает уменьшать свою влажность, это называется "йехерав", а после этого будет полностью сухим, это вторая стадия, "высохнет и иссохнет", это полная сухость.
"И оскудеют реки, обмелеют и высохнут каналы осадные, тростник и камыш завянут". И он продолжает описывать, что случится с ними там, с рекой Нил и с прочими их реками. "И оскудеют реки". Река и море, о которых мы сказали, что они переместились, сказали, что они высохли, он говорит: отныне они покинут малые реки, ведь от Нила, который есть великая река, растекались реки и рукава по всей стране. Поэтому они называются реками, ибо они текут и выходят из Нила. "И оскудеют реки". Говорит Малбим: что означает "веѓазниху"? Это от глагола "занах", покидать с презрением. Есть разница, говорит Малбим, между "азав" (оставить), "наташ" (бросить) и "занах" (отвергнуть). "Азав" и "наташ" - это может быть нечто, что мне не было нужно, поэтому я оставил его или бросил его. Но отвергнуть ("занах") нечто показывает на отдаление и полное отвращение. Когда хотят сказать про кого-то, что его оставили тяжелым образом, говорят: "занху ото" (отвергли его). Это выражение гораздо более тяжелое, чем "наташ". "Наташ" - было здесь, я оставил это. Но в отличие от этого "занах" показывает как бы намеренно отдалять и презирать его. Теперь говорит он: когда написано в форме понудительного залога "веѓазниху нѓарот", не "занху", а "веѓазниху", это показывает, что в нем произведено такое действие, что оно больше не годится для своего дела. Как бы это не просто отвергнуть, а отвергнуть намеренно, чтобы показать: он больше вообще не нужен. Чтобы больше не был годен ни на что. Как "сосуды, которые отверг царь Ахаз в царстве своем", что он сделал? Написано, что он осквернил их, что служил ими идолослужению. "Отверг их Йеровам и сыновья его", "и если оставишь Его, отвергнет тебя навек", то есть произвел в нем такое действие, которое показывает, что он отдаляет его полностью, не просто отвергает его и уходит, а производит в нем некое действие: все, кончено, не пользуется им больше вовсе. "И оскудеют реки".
И не только это, но "обмелеют и высохнут каналы осадные". Также каналы, о которых мы сказали, что люди строят, делают некие вырытые углубления в земле, чтобы накапливать дождевые воды, "каналы осадные", от какого корня "осадные"? Эти каналы предназначены, чтобы помочь нам во время осады. Ведь во время осады необходимо что-то пить. Поэтому делали себе каналы, в которых накапливали воды, и тогда, если будет осада, если будет война, есть у них откуда пить. И говорит он: те самые каналы "обмелеют и высохнут". Говорит Малбим: что означает "далелу" (обмелели)? Это указывает на уменьшение чего-либо. Если это бедняк, как его называют? "Даль". Что это? Убавился от своего богатства. Был богат, кого называют "даль"? Того, кто был богат прежде. Был богат и обеднел, убавился в своем богатстве. Если это больной, то это означает, что он убавился в своем здоровье. Как "почему ты так изможден (даль), сын царский?" Кто сказал кому? Ну, кто сказал ему? А? Его друг. Написано, что друг его сказал Амнону: "почему ты так изможден, сын царский?" И тогда он сказал ему, что любит Тамар, и тогда тот дал ему совет насчет лепешки и так далее. Итак, там "даль", что это означает? Был силен и ослабел. Или в вопросе умаления славы, написано "умалится (йидаль) слава Яакова", "вот тысяча моя изможденная в Менаше". Всегда "даль" означает: было много и убавилось. Так и здесь: "реки обмелели", вначале они были реками бурлящими, и они обмелели. На второй стадии "высохли", иссохли полностью, каналы осадные, которые, как мы сказали, даже каналы, что они сделали сами.
"Тростник и камыш завянут". Не только воды высохли, но тростник и камыш, которые всегда находятся на берегу канала, они высохли, от великой сухости завяли, не осталось в них ничего. И это ведь всегда происходит на второй стадии, ибо вначале воды высыхают, на второй стадии также и растения рядом с ними тоже высыхают. И здесь он идет постепенно, чтобы показать тебе, до какой сухости это дойдет.
"Растения у канала, у устья канала, и все посеянное у канала иссохнет, будет развеяно и не станет его". Еще одно: египтяне кормились от урожая, который рос в их земле. И был у них обильный урожай, поскольку египтяне орошали посредством Нила, не было у них недостатка в воде. И урожай рос в большом количестве, и приходили в Египет добыть хлеб, добыть пропитание, как было во времена Йосефа. Поскольку в Египте, как мы сказали, было много зерна. И теперь он говорит: среди растений, которые растут сами по себе у канала, и даже среди тех, которые растут на берегу канала, все они в конце концов иссохнут. Как это написано здесь? "Растения у канала". Говорит Малбим: что означает "арот"? "Арот" - это как написано "и укореняется (митаре) как местный житель цветущий". Что означает "митаре"? Когда хотят сказать о чем-то, что оно укоренено, что означает "укоренено"? Соединено, верно? Корни укореняются в земле, "он укореняется как местный житель цветущий". Итак, распространение корней и их переплетение в земле называется "арот". "Растения у канала" - это те растения, что находятся укорененными у канала, и не только у канала, что питаются от канала, но "у устья канала", он находится прямо вблизи вод, что считается получившим наилучшие воды, наилучшее количество орошения. "И все посеянное у канала", это означает, что не думай, что только растения, которые растут сами по себе, но также и то, что люди сеют, корень чего гораздо крепче, корень чего гораздо более устойчив, он говорит тебе: все посеянное у канала, оно тоже высохло, оно тоже "нидаф", то есть как бы вытолкнуто со своего места, как бы ветер сдует его оттуда, и "не станет его". Еще одно объяснение дает Малбим, что "у устья канала", первое объяснение это как мы сказали, как "у устья колодца", "у входа в пещеру", то, что растет у устья канала. Но Малбим говорит, что есть еще объяснение, что означает "на устах канала" (аль пи ѓайеор)? Как "по слову (аль пи) Аарона и сыновей его", "по слову фараона", то есть по его повелению, верно? По повелению Аарона и сыновей его. И вот что он говорит: те, что росли сами по себе, они выросли как бы по слову канала, не ты сеял их. А канал как бы повелел им расти. Они выросли по слову канала, по повелению канала они выросли, как бы выросли сами по себе, и он говорит: они тоже в конце концов "нидаф веэйнену", придет ветер и сдует их оттуда, будет развеяно и не станет его.
"И восскорбят рыбаки, и возрыдают все забрасывающие в канал удочку, и раскидывающие сеть на поверхности вод изнемогут". Третье: они кормились, как мы сказали, во-первых, от вод, во-вторых, от урожая, в-третьих, от рыбы. Рыба, которую они ловили, которой было в канале очень много, "и восскорбят рыбаки". Что означает "ану"? "Ану" от корня "анинут" (скорбь), как "онен" (скорбящий до погребения). И как видно после этого, "и восскорбят рыбаки, и возрыдают все забрасывающие в канал удочку". Говорит Малбим: в чем разница между "ану" (восскорбят) и "авелу" (возрыдают)? "Онен" - это человек, который скорбит в сердце своем. Сразу как умирает покойный, у него есть скорбь в сердце, поэтому он называется "онен". В отличие от этого "авелут" (траур) - это открыто, публично. "Онен" - это внутри, "авелут" - это уже публично. Так говорит мидраш Эйха: скорбь внутри, а траур снаружи. После того, как покойный уже погребен, прекращается скорбь в сердце и начинается по сути траур. И поэтому он приходит и говорит: рыбаки восскорбят сразу, как только канал высохнет. "И восскорбят рыбаки", почему? Убавилось у нас пропитание, ловили мы рыбу из канала, а теперь не можем ловить. Кто эти рыбаки? Те, что кормятся от ловли рыбы. Но после этого "и возрыдают все забрасывающие в канал удочку". Также рыбаки, что ловят рыбу покрупнее, которая держится дольше, это называется "забрасывающие в канал удочку". Это то, что сегодня называется удочкой. Забрасывали крючок с веревкой, и крупную рыбу ловили им, и затем вытягивали ее веревкой или удочкой. Это называется "забрасывающие в канал удочку". Забрасывающие в канал удочку лишь на второй стадии восскорбят, когда это уже будет явным. Почему? Потому что крупная рыба держится дольше, чем мелкая. На первой стадии мелкая рыба, которую рыбаки ловят, исчезнет. На второй стадии, когда это уже будет явным для всех, траур будет явным, тогда также и все забрасывающие в канал удочку тоже восскорбят.
А после этого "и раскидывающие сеть на поверхности вод изнемогут". Раскидывающие сеть - те рыбаки, что ловят посредством сети, "михморет" - это сеть. И там обычно собирают много рыбы, он говорит тебе: обычно рыбу, которую раскидывают посредством сети, рыбу, которая ловится тогда, это даже когда нет много рыбы, посредством сети еще можно ловить. Посредством сети еще можно ловить. Он говорит: дойдет до такого положения, что даже раскидывающие сеть на поверхности вод, те, что всегда еще могут найти рыбу, когда никто уже не находит, даже они изнемогут. Даже они изнемогут - имеется в виду, что и они будут несчастны, ибо по сути умрут все, вся рыба умрет, и уже не останется им, что ловить.
"И устыдятся обрабатывающие лен чесаный, и ткущие белую ткань". Четвертое: еще одна прибыль и источник пропитания, что были у египтян, это лен. Лен рос в очень большом количестве в Египте, как написано "виссон и тканое, и разноцветные покрывала льняные Египта". Виссон - это льняная одежда, и он рос в большом количестве в Египте, был Египет великой державой ткачества льняных одежд. Он говорит: "и устыдятся обрабатывающие лен". Также и этого не будет у них, тех, что делают работу со льном, а также тех, что делают "сорикот", то есть чесаный лен, и мастеров, ткущих одежды, и ткачей белой ткани. Что означает "хорай"? Белые одежды. От какого корня это? От корня "хивер" (бледный, белый). Что означает "хивер"? Белый, верно? "Хивер", как говорит перевод (Таргум) "белый"? "Хивер", верно? "Вино белое старое". Итак, "и ткущие хорай", имеется в виду те, что ткут особые белые одежды, они тоже устыдятся. Устыдятся - как бы не будет у них, будут искать и не найдут. Почему? Потому что не будет у них также и льна. И причина будет в том, что не будет рек, и поскольку не будет посевов, то и лен не будет расти. И если и это не вырастет, это означает, что те, чье все пропитание было от льна, это пропитание тоже исчезнет у них.
"И будут основы ее подавлены, все делающие запруды удручены душой". "И будут основы ее подавлены". Пятое: было там много тех, кто кормился строительством. Что они делали? Они строили запруды, чтобы выводить воды из Нила в предназначенные для них углубления. И я уже объяснил, что была у них в этом очень и очень великая мудрость уровней и умения, как отклонять воды Нила, чтобы использовать их для орошения полей. Итак, эти "основы", те, кто делает эту работу, работающие над этим действием отвода вод, чтобы они текли как должно, они тоже будут подавлены нищетой. Почему? Ведь если нет воды, то нет и тем, кто кормится от запруд, и им нет пропитания. И так же те, кто делает "осей сехер агмей нафеш", "делающие запруду (сехер)" в буквальном смысле, как мы называем сегодня запруду, чтобы воды там покоились. "Агмей нафеш" - это как "покоятся", от корня "суббота, и покоился". Что означает "вайинафеш"? Отдых, покой, верно? Так и здесь: "агмей нафеш" означает, что озеро там покоится, отдыхает, делали запруду, чтобы там озеро покоилось. То есть чтобы не продолжало течь. Также и они будут лишены пропитания. Все будут подавлены и лишены пропитания, ибо в момент, когда нет Нила, то нет и пропитания от этого. Есть еще объяснение, Малбим говорит: что означает "агмей нафеш"? Говорит Малбим: еще одно объяснение дают этому также и другие комментаторы: "агмей нафеш" как "агмей нафеш" (скорбь души). То есть будет у них горечь души от этого. "Все делающие запруду агмей нафеш", у всех, кто делает запруды, будет горечь души. И это "агмей нафеш", "агмей нафеш" согласно этому не от корня "агам" (озеро), а от корня "агум" (печальный). От корня печаль, от корня скорбь. Есть еще объяснение, что означает "агмей нафеш"? Озеро, содержащее рыб. Ибо рыбы называются "нефеш", рыбы называются душами. Так что "агмей нафеш" означает река, накапливающая внутри себя души рыб.
"Право же глупы вельможи Цоана, мудрецы, советники фараона, совет неразумный. Как скажете вы фараону: я сын мудрецов, я сын царей древних?" Теперь пророк обращается к вельможам фараона, к его советникам. Как вы не предвидели, не предугадали заранее приговор, вынесенный ему с небес? Как вы даете ему обещания пустоты, что нечего ему беспокоиться и нечего ему опасаться, и все будет в порядке? "Право же глупы вельможи Цоана". Глупость - то, что вы сделали. Теперь он обращается к двоим: вельможи Цоана, мудрецы, советники фараона. Говорит Малбим: вельможи - это руководители царства, члены правительства. А есть мудрецы, советники фараона, мудрецы - это те советники. Он не вельможа, но во всяком случае когда царь нуждается в совете, он обращается к нему. Как в мудростях божественных, как бы мудростях тех, в кого верили, силах богов и тому подобное, так и волхвы Египта, которые были сведущи во всех мудростях, что были приняты тогда, ибо в их время была великая мудрость у волхвов Египта. Теперь он обращается к обоим. Прежде всего он обращается к мудрецам. Как вы советуете фараону, поощряете фараона, чтобы он хвалился и говорил: как скажете вы фараону "я сын мудрецов"? Есть у меня мудрость, полученная мной от отцов моих, я сын мудрецов, это не просто сейчас кто-то начал учиться, есть у нас мудрость принятая и основательная. Теперь он обращается также и к вельможам. Вельможи, как мы сказали, члены его правительства. Как вы поощряете фараона гордиться и говорить "я сын царей древних"? Нечего мне опасаться, что царство мое падет, ведь я сын царей древних, не вчера взошел я на царство, есть у меня царская династия древняя и старинная, и нечего мне опасаться. Как вы советуете ему такие советы?