Введение: глава, являющаяся прямым продолжением предыдущей
18-я глава книги Йешаягу у большинства комментаторов получила одно толкование: это пророчество о Гоге и Магоге, пророчество об эпохе грядущего. Однако Мальбим, пишущий об этом в конце главы, не соглашается с ними и говорит: я толкую иначе. Его подход заключается в том, что все пророчества о далеком будущем начинаются только со времен Хизкиягу и далее, мы же здесь все еще находимся до эпохи Хизкиягу. Поэтому на данном этапе у нас еще нет пророчеств о Гоге и Магоге и о приходе Машиаха, и вся эта глава - прямое продолжение предыдущей.
И как уже неоднократно упоминалось: деление на главы - это не еврейское деление, а христианское. Поэтому не стоит придавать значения тому, что здесь якобы «начинается новая глава»; согласно еврейской традиции нумерация глав не имеет содержательного значения, и здесь, по мнению Мальбима, речь идет о прямом продолжении предшествующей темы.
«О страна шумящих крыльев» - объяснение притчи
הוֹי אֶרֶץ צִלְצַל כְּנָפָיִם אֲשֶׁר מֵעֵבֶר לְנַהֲרֵי־כוּשׁ׃ - «О, страна шумящих крыльев, что по ту сторону рек Куша!»
В предыдущей главе говорилось, что наступит «шум народов многих», и по тем народам, что пришли и затопили Эфраим - десять колен, - Святой, благословен Он, нанесет сокрушительный удар. Теперь пророк приходит истолковать это иносказание: кто же это «множество народов многих»? Это страна, расположенная «по ту сторону рек Куша», земля Ашура. А почему она названа «цильцаль кнафаим» («осеняющая крыльями» или «шумящая крыльями»)? Потому что там собиралось множество птиц, как это обычно бывает в жарких странах; а некоторые толкуют это как указание на корабельные паруса. «Цильцаль» - это также разновидность саранчи, то есть полчища Ашура уподоблены тучам саранчи или стаям птиц.
Послы и вестники - миссия Ашура
הַשֹּׁלֵחַ בַּיָּם צִירִים וּבִכְלֵי־גֹמֶא עַל־פְּנֵי־מַיִם לְכוּ מַלְאָכִים קַלִּים אֶל־גּוֹי מְמֻשָּׁךְ וּמוֹרָט אֶל־עַם נוֹרָא מִן־הוּא וָהָלְאָה גּוֹי קַו־קָו וּמְבוּסָה אֲשֶׁר־בָּזְאוּ נְהָרִים אַרְצוֹ׃ - «Посылающий по морю послов и в папирусных ладьях по водам: ступайте, быстрые вестники, к народу рослому и ободранному, к народу грозному от начала своего и далее, к народу размеренному и попранному, чью землю разграбили реки!»
В этом стихе на первый взгляд может показаться, будто слова почти не связаны друг с другом, но объяснение Мальбима наводит четкий порядок. «Посылающий по морю послов» - царь Ашура отправляет послов к народу Израиля, сажая их в тростниковые суда («клей-гоме»), легкие ладьи, стремительно скользящие по воде.
Мальбим проводит здесь тонкое различие между понятиями «цир» (полномочный посол) и «мал'ах» (вестник, посыльный). «Мал'ах» - это вестник, отправленный передать сообщение; само это слово происходит от корня «мелаха» (работа, поручение). Он послан, исполняет свое поручение и отправляется восвояси. Тогда как «цир» - это тот, кто идет и непременно обязан вернуться к пославшему его, чтобы доставить ответ: о чем в итоге договорились. Отсюда же связь со словом «цир» в значении дверной петли («дверь поворачивается на своем крюку / петле»), которая движется туда и обратно на одном месте. Об этом сказано: «Верный посол (цир) для пославших его» - то есть верный тем, что возвращается с ответом к отправителю; а также: «и посол (цир) направлен к народам».
И что же эти послы говорят Израилю? Вы - народ, чью землю разделили веревкой («кав» - измерительная линия, мерка): пришли, разметили и поделили вашу землю, один захватил один удел, другой - другой. «И попранному» («у-мевуса») - каждый закрепил за собой захваченное, растоптал и присвоил. «Чью землю разграбили реки» - враги разорили даже водные потоки вашей страны.
И отсюда звучит вывод этого посольства: вам не найти способа спастись. Что вам остается делать? Посылать гонцов, быстроногих вестников, к народу Ашура - «ступайте, быстрые вестники, к народу рослому и ободранному». Вы уже в моих руках, и вам остается лишь покориться и направить ко мне своих послов с изъявлением покорности.
Кто же этот «народ рослый и гладкий» (гой мемушах у-морат)? «Мемушах» (протянутый, обширный) - великий народ, земли которого простираются далеко; «у-морат» (очищенный, обнаженный) - чей меч блестит, обнажен и отточен, чтобы покарать любого, кто не подчинится его воле. «К народу страшному от начала и далее» - народу, которого все трепещут: от места его обитания и повсюду окрест все боятся его смертным страхом. Именно этого Хизкиягу не был готов сделать: принять на себя ярмо царя Ассирии.
Все жители вселенной - послание ко всем народам
כׇּל־יֹשְׁבֵי תֵבֵל וְשֹׁכְנֵי אָרֶץ כִּנְשֹׂא־נֵס הָרִים תִּרְאוּ וְכִתְקֹעַ שׁוֹפָר תִּשְׁמָעוּ׃ - Все жители вселенной и обитатели земли! Когда поднимется знамя на горах, вы увидите, и когда затрубит шофар, услышите.
Послы царя Ассирии заявляют, что не только народ Израиля обязан покориться ему, но и все жители вселенной на краю земли, и даже «обитатели земли» - те, кто живет в необитаемых просторах, в шатрах в пустыне. Никто из них не ускользнет из его рук.
«Когда поднимется знамя на горах, вы увидите» - «нес» (знамя) представляет собой высокий шест, на вершине которого закреплен флаг. Так выступали на войну в древности, как это видно на старинных изображениях: впереди войска идет человек с высоким шестом и флагом, указывая армии направление движения. Вы увидите боевое знамя на горах. И если этого мало: «и когда затрубит шофар, услышите» - звук рогов, в которые трубили перед битвой. Поэтому все жители мира должны покориться ему. Получается, что это послание было обращено не только к народу Израиля, но и ко всем народам без исключения.
Ответ Всевышнего Ассирии: «Буду спокоен и буду смотреть из обители Моей»
כִּי כֹה אָמַר יְהֹוָה אֵלַי אֶשְׁקֳטָה וְאַבִּיטָה בִמְכוֹנִי כְּחֹם צַח עֲלֵי־אוֹר כְּעָב טַל בְּחֹם קָצִיר׃ - Ибо так сказал мне Господь: Я буду спокоен и буду смотреть из обители Моей, как ясный зной после дождя, как облако росы во время жатвы.
Теперь пророк обращается к Ассирии и говорит: не таковы мысли Всевышнего, как твои мысли, и не таковы Его планы, как твои намерения. «Я буду спокоен» - поначалу Я буду хранить спокойствие и позволю тебе разорять многие народы и совершать многочисленные завоевания, но не думай, что Я этого не вижу. «И буду смотреть из обители Моей» - из места Моего пребывания буду взирать: «место для Твоего обитания соделал Ты, Господи, Храм, который утвердили руки Твои». Буду оберегать Иерусалим и Храм, чтобы зло твое туда не проникло; твои захватнические замыслы остановятся там, у Иерусалима, и меча твоего не будет в Моем Святилище.
«Как ясный зной после дождя» - как зной, который приходит высушить дождь («ор» здесь означает дождь), когда после выпадения осадков жара полностью их иссушает. «Как облако росы во время жатвы» - и наоборот: когда стоит сухой зной жатвы, приходят облака и источают росу, и влага устраняет засуху и приносит благословение.
Мальбим поясняет: обратите внимание, что пророк берет здесь две противоположности - с одной стороны, сушь, поглощающую влагу, а с другой стороны, влагу, устраняющую сухость. Что это означает? Святой, благословен Он, словно говорит Ассирии: Я совершаю два противоположных действия. С одной стороны, Я готовлю тебя быть бичом для народов, наделяю тебя силой и мощью воевать со всеми; а с другой стороны, Я храню Хизкиягу, чтобы он не пострадал от твоей руки.
И в этом нет противоречия, ведь все служит единой цели. Если бы Святой, благословен Он, спас Хизкиягу от слабого царя, разве была бы в этом столь очевидна сила Творца? Напротив: именно потому, что Я возвышаю тебя и делаю столь могущественным монархом, а ты в итоге со всем своим величием, мощью и воинством дойдешь до Иерусалима и падешь там - это поражение станет неизмеримо более грандиозным. Выходит, что оба эти действия направлены к одной цели: чтобы освятилось Имя Всевышнего в мире. Об этом и сказано: «Возвеличивает народы и губит их» - когда Всевышний возвеличивает народ, последующая гибель становится во много раз более сокрушительной.
Срезание побегов - гибель тех, кто примкнул к чужакам
כִּי־לִפְנֵי קָצִיר כְּתׇם־פֶּרַח וּבֹסֶר גֹּמֵל יִהְיֶה נִצָּה וְכָרַת הַזַּלְזַלִּים בַּמַּזְמֵרוֹת וְאֶת־הַנְּטִישׁוֹת הֵסִיר הֵתַז׃ - Ибо перед жатвой, когда отцветет цветок и завязь станет зреющим виноградом, Он срежет побеги садовыми ножами, а раскинувшиеся ветви снимет и отсечет.
В предыдущей главе говорилось, что потомки Эфраима, десять колен, «насадили чужую лозу»: они соединились с народами, брали от них жен и устроили смешение (килаим) в том винограднике, который Всевышний предназначил для Себя. И сказал Всевышний, что в итоге придет бурный поток и смоет этот народ - могучий поток ассирийского войска смыл его, ничего от него не оставил и изгнал его среди народов.
И здесь пророк добавляет: еще до того, как созреет урожай от этой привитой чужой лозы - еще до наступления зрелости, даже если уже распустился цветок и появилась завязь плода, который еще не успел созреть, - «Он срежет побеги садовыми ножами». Святой, благословен Он, срежет эти побеги («залзалим») - чужие ветви, привитые к святому насаждению, народы, на которые полагалось колено Эфраима и с которыми оно породнилось.
Что означает «когда отцветет цветок и завязь станет зреющим виноградом»? Мальбим объясняет, что у некоторых деревьев цветение предшествует появлению завязи, как у миндаля, и как сказано о посохе Аарона: «расцвел цветком и пустил завязь» - сначала цветение, а затем завязь. Здесь пророк говорит именно о таком порядке: окончание цветения, а затем завязь («ница»). А у других деревьев наоборот: сначала завязь, а затем цветок, как сказано: «пустит росток и расцветет Исраэль». А «босер гомель» - это созревающая завязь, еще не дозревший виноград, как в выражении: «Отцы ели незрелый виноград (босер), а у детей на зубах оскомина».
Слово «залзалим» («побеги») больше нигде в Танахе не встречается, это единичное употребление. По смыслу, говорит Мальбим, имеются в виду чужие ветви, которые привили к винограднику дома Исраэля. Они названы «залзалим» от слова «золелим» (пожирающие) - они грабительски поглощают соки дерева, питаясь ими ради себя; либо от корня «леазиль» (источать), так как они вытягивают и источают сок и живительную силу дерева, подобно выражению «польется вода из ведер его», словно присваивая все себе. И эти побеги Он срежет садовыми ножами.
«А раскинувшиеся ветви снимет и отсечет» - «нетишот» это ветви, которые разрастаются и раскидываются по полю, подобно лагерю, раскинувшемуся на равнине, ветви, которые широко распространились. И кто же это? Десять колен, уподобившихся привитой лозе и смешавшихся с народами. Вы раскинулись по полю и смешались с народами - поэтому Он отсечет вас и отбросит в другую землю, изгонит вас и удалит со Святой земли к этим самым народам.
Пища для хищных птиц и зверей
יֵעָזְבוּ יַחְדָּו לְעֵיט הָרִים וּלְבֶהֱמַת הָאָרֶץ וְקָץ עָלָיו הָעַיִט וְכׇל־בֶּהֱמַת הָאָרֶץ עָלָיו תֶּחֱרָף׃ - Оставлены будут вместе горным хищным птицам и зверям земным; и проведет лето над ними хищная птица, и все звери земные перезимуют над ними.
«Оставлены будут вместе» - будут брошены на произвол судьбы птицам и зверям, летом и зимой, круглый год служа им пищей. «Аит» - это хищная птица. Что касается «беэмат а-арец» (скот земной, звери земли): некоторые комментаторы объясняют, что здесь имеются в виду дикие звери («хаят а-арец»), ведь трудно понять слово «беэма» буквально, поскольку домашний скот не ест мяса, а мясо едят хищные звери. Однако вполне вероятно, говорит Мальбим, что поскольку притча говорит о ветвях и побегах колена Эфраима, которые пойдут в пищу, а кто питается ветвями? Не хищники, а травоядный скот («беэма») - поэтому Писание и употребило выражение «беэмат а-арец». И хотя применительно к людям больше подходит образ пищи для хищных зверей, ведь именно они пожирают людей, здесь язык следует за метафорой ветвей. «И проведет лето над ними хищная птица» («ве-кац алав а-аит») - хищная птица проведет над ними лето, «и всякий скот земной перезимует над ними» («техераф») - скот земной будет приходить и поедать их ветви.
Принесен будет дар Господу Цваоту - возвращение десяти колен
בָּעֵת הַהִיא יוּבַל־שַׁי לַיהֹוָה צְבָאוֹת עַם מְמֻשָּׁךְ וּמוֹרָט וּמֵעַם נוֹרָא מִן־הוּא וָהָלְאָה גּוֹי קַו־קָו וּמְבוּסָה אֲשֶׁר בָּזְאוּ נְהָרִים אַרְצוֹ אֶל־מְקוֹם שֵׁם־יְהֹוָה צְבָאוֹת הַר־צִיּוֹן׃ - В то время принесен будет дар Господу Цваоту от народа рослого и с гладкой кожей, и от народа грозного от начала своего и далее, от народа мерного и попирающего, чью землю рассекли реки, к месту имени Господа Цваота, на гору Сион.
После того как будут истреблены грешники из народа Исраэля, а именно десять колен, «принесен будет дар Господу Цваоту». И кто же принесет этот дар? «Народ рослый и с гладкой кожей» («мамшух у-морат») - это Ассирия, земля которой простирается шире всех земель, а меч ее обнажен и отточен. И откуда он будет доставлен? «И от народа грозного от начала своего и далее» - из земли Ассирии. А что же будет самим даром? «Народ мерный и попираемый» («гой кав-кав у-мевуса») - тот народ, над которым протянули мерную черту и разделили его землю по мерке, и который был в состоянии попрания и разорения, как объяснялось выше: это народ Исраэля, десять колен. Их самих Ассирия приведет как дар Всевышнему, то есть возвратит десять колен.
И если вы спросите: ведь Мальбим утверждал, что здесь нет пророчеств о далеком будущем, а только пророчества, которые уже исполнились в ту эпоху? Мальбим отвечает: верно, ведь написано, что во дни Хизкиягу многие из десяти колен вернулись в Иерусалим, чтобы укрыться под сенью Хизкиягу, и, как говорят мудрецы, именно пророк Ирмиягу возвратил их. То есть Ашшуру суждено было дать разрешение десяти коленам вернуться. И об этом сказано: «к месту Имени Господа Цваота, к горе Сион» - туда суждено вернуться десяти коленам при содействии того самого рослого и грозного народа, рассеянного по всей земле, покорившего многие народы, чей меч обнажен и наточен, и именно он доставит дар Всевышнему: десять колен, которым суждено вернуться благодаря ему.
Подведем итог:
Эта глава, согласно подходу Мальбима, не является пророчеством о войне Гога и Магога, но представляет собой прямое продолжение предыдущей главы и посвящена царю Ашшура. Вначале описывается отправка послов и вестников из «земли шелестящих крыльев», что за реками Куша, требующих от Израиля и всех жителей вселенной покориться рослому и грозному народу. Затем Святой, благословен Он, отвечает: «Буду спокоен и стану взирать из обители Моей» - Я позволю Ашшуру возвыситься, но сберегу Иерусалим, и оба противоположных действия (подобно иссушающему зною и увлажняющей росе) служат единой цели: «Он возвеличивает народы и губит их» - ведь чем выше он вознесется, тем сокрушительнее будет его падение и тем сильнее освятится Имя Небес. Далее срезаются тонкие ветви (чуждые побеги, привитые к винограднику Израиля), а отсеченные лозы изгоняются в плен и становятся добычей для хищных птиц и земных зверей. В финале же картина меняется на противоположную: тот самый могущественный Ашшур доставит дар Господу Цваоту к горе Сион - десять колен, которые возвратятся в свою землю.