Йешаяу, глава 17. Предыдущая глава говорила о Моаве, наша глава будет говорить о Дамаске и об Эфраиме. Пророчество о Дамаске: вот Дамаск исключается из числа городов и станет грудой развалин. Говорит пророк: давайте посмотрим на разницу между Дамаском и Эфраимом. Дамаск был разрушен полностью, а потому исключается из числа городов. Исключается из городов означает, что он перестал считаться в счете городов. Дамаск больше не причисляют к городам, а к какому же разряду его причисляют? И станет грудой развалин. Его считают среди развалин. Что такое развалины? Место разрушенное и опустошенное. Дамаск уже не причисляют к числу городов, а причисляют его к числу развалин, домов, что рухнули, что пережили землетрясение, все, что там было создано, стало руинами. То есть весь Дамаск, как сказано здесь в пророчестве, дома его падут, место станет пустынным, человек не сможет прийти жить туда. Исключается из городов и станет грудой развалин. Постигнет его такое падение, что он будет причислен к развалинам падающих домов.
Покинуты города Ароэра, для стад будут они, и будут лежать, и никто не потревожит. А города Ароэра, это города Эфраима, которые уже покинуты. Покинуты давно, имеется в виду с того времени, как были изгнаны десять колен, их тоже постигнет падение, но они не будут столь опустошены. А только для стад будут они. Имеется в виду: это не полное запустение, скот еще сможет там пастись. Для стад будут они. И чтобы ты не подумал, что скот будет пастись там лишь временами, а сказано: и будут лежать, и никто не потревожит. Имеется в виду: скот будет там лежать постоянно, почему? Потому что действительно там не будет хищных зверей, не будет обрушения домов.
Теперь почему пророк здесь соединяет падение Дамаска с падением Эфраима? Какая связь между ними? Мы видели выше, что Арам и Эфраим объединились вместе, чтобы прийти воевать против Йеуды. И потому он приходит и говорит, что обоих постигнет схожее падение, оба падут от руки Санхерива. Только падение Арама, Дамаска, будет тяжелее, ибо там будут настоящие груды развалин. В отличие от этого, при падении Эфраима место еще останется для стад, и будут они лежать, и никто не потревожит.
И исчезнет крепость у Эфраима и царство у Дамаска, а остаток Арама, как слава сынов Израиля будет он, слово Господа воинств. И исчезнет крепость у Эфраима. Мы помним, что Эфраим думал получить помощь и поддержку от Арама. Они обратились к Рецину, верно? И к Пеках бен Ремальяу, они думали, что царь Арама, Рецин, царь Арама, поможет Пеках бен Ремальяу, царю Израиля, десяти колен, чтобы прийти воевать против Ахазии, против Хизкии. И сообщает: и исчезнет крепость у Эфраима. То есть когда Дамаск падет, тогда крепость, где Эфраим думал укрепиться, сила, на которую Эфраим полагался, а это Дамаск, исчезнет. Эта сила прекратится. Дамаск был городом-крепостью и оплотом для Эфраима, и они, в тот миг, когда падут, тогда этой крепости как бы не будет у них, не у кого будет им искать защиты, не у кого будет им спасаться. И царство у Дамаска, то есть царство прекратится у Дамаска и у всего Арама. Почему они будут подобны? А остаток Арама, как слава сынов Израиля. Остаток Арама будет подобен тому, что было со славой сынов Израиля. Ведь сыны Израиля, это Эфраим, слава их была унижена тем, что пришел Санхерив и изгнал их. И если так, знайте же, Дамаск, подобное будущее ожидает вас. И слава ваша, и все царство ваше прекратится, как была унижена слава, как слава сынов Израиля, которые есть Эфраим, так же будет и слава ваша, и слава ваша будет унижена.
С этого этапа он начинает пророчествовать только об Эфраиме. И будет в тот день: умалится слава Яакова, и тучное тело его исхудает. Умалится, имеется в виду от слова оскудеть, оскудеет слава богатства Яакова. Как известно, Яаков символизирует состояние Израиля в более низкой ступени, в отличие от Израиля, что выражает состояние Израиля в более высокой ступени, в языке величия. Яаков от слова акев (пята), от слова акева (хитрость). И не только это, и тучное тело его исхудает. Тучное тело его, имеется в виду его люди, те сильные, те, кто держит царство, они станут малочислены. От слова худоба.
И будет, как при уборке жнецом стоящего хлеба, и рука его пожнет колосья, и будет, как подбирающий колосья в долине Рефаим. Теперь он опишет три изгнания, которым они были подвергнуты Санхеривом. И тогда он говорит нам так: в первом изгнании это будет подобно уборке жнецом стоящего хлеба. Как тот, кто убирает жатву с поля, что стоит полное стеблями своими. То есть смысл в том, что земля была вся населена, как тот, кто собирает жатву, когда все поле в стеблях. Во второй раз, когда он придет, и рука его пожнет колосья. Он подобен тому, кто жнет разбросанные колосья, это не стоящий хлеб, не поле, где вся нива полна, а разбросанные колосья тут и там, после первого изгнания уже не осталось здесь много, земля была пуста. А в третий раз, и будет, как подбирающий колосья в долине Рефаим. Подбирающий колосья в долине Рефаим означает скудное место, где росли лишь немногие колосья. Тот, кто приходит собрать их, не может собрать их серпом и косой. Что, пойдешь жать одинокий колос? Нет у тебя выбора, кроме как пойти и собрать их руками своими. И потому он уже не говорит пожнет, а как подбирающий колосья, собирает их и подбирает их один за другим в долине Рефаим. Долина Рефаим, это место, где никто не сеет, место, что пустынно. Так же и в третий раз, когда он придет сюда, тогда уже не найдет никого, кроме одиночек.
Мальбим говорит: у этого стиха есть еще толкование в образном смысле. И будет, как при уборке жнецом, как бы так будет уборка стоящего хлеба. Смысл в следующем: стоящий хлеб, это зерно, что соединено с землей. Соберут стоящий хлеб, что есть зерно, соединенное с землей, с той же легкостью, с какой собирают жатву. Что такое жатва? Жатва, это сжатое зерно. Сжатое зерно ведь легко собрать, ты только идешь, поднимаешь, берешь. В отличие от этого стоящий хлеб еще растет, его труднее собрать, нужно еще действие жатвы. Так он говорит: знай, что когда придет сюда враг, чтобы взять землю Эфраима, десять колен, и будет, как при уборке жнецом стоящего хлеба. Как собирают жатву, так он соберет стоящий хлеб. И не только это, и рука его, то есть даже одной рукой своей, без серпа, без косы, он пожнет колосья, вовсе не утруждаясь. И при всем этом, и будет, как подбирающий колосья, он пожнет все, не оставив ничего. Как человек, что приходит подбирать колосья в долине Рефаим, ибо долина Рефаим, это место, где невозможно жать косой, а подбирают один за другим, так же и он не оставит ничего. Что он хочет сказать? Что даже хотя колено Эфраима сейчас как стоящий хлеб, укоренившийся в земле, и тогда ты говоришь: а, такой большой народ, десять колен укоренились здесь, кто сможет взять их, свести их отсюда? Он говорит: знай, царь Ашура соберет их с такой легкостью, как собирают сжатое зерно. И еще: ему не понадобится, как я сказал тебе в начале, рука его пожнет колосья, ему не понадобится даже жать орудиями жатвы, не понадобится ему коса, не понадобится ему серп, а как подбирающий колосья. Подбирающего колосья извлекают рукой, как я сказал. Так же и он соберет их, как человек, что берет их рукой, без нужды в косе и серпе, без нужды в оружии войны, он покорит их с большой легкостью. Это по сути пророчество о падении Эфраима, о том, что они пошли соединиться с царем Арама, чтобы воевать против Йеуды.
И останется в нем сбор, как при обивании маслины: две-три ягоды на вершине ветви, четыре-пять на плодоносных ветвях ее, слово Господа Бога Израиля. И останется в нем сбор, как при обивании маслины. Даже сбор, что обычно оставляли нарочно для бедных, поскольку сбор, это то, что оставляют как дары бедным, отдельные ягоды, говорит он тебе: даже их не будет столь много. И останется в нем сбор, как при обивании маслины. То есть сколько это? Это мало. На вершине ветви, имеется в виду самое отборное, будет только две-три. Это то, что останется. А на ветвях, что такое ветвях четыре и пять? Ветви ее, это уже ветви, отходящие от самого ствола, где обычно на ветвях больше плодов, так их будет четыре и пять. То есть он хочет сказать: даже то, что оставит здесь Санхерив в конце концов, будет наперечет, будет единично. Теперь обратите внимание, он пишет здесь: и останется в нем сбор, как при обивании маслины. В чем разница между остаться (нишъар) и уцелеть (нотар)? Мы объясняли в прошлом, что нотар, это когда я беру, а то, что я не взял, называется нотар. В отличие от этого нишъар, это то, что я нарочно решил оставить. Это я оставляю, это называется нишъар. А в отличие от этого, если я взял все, а есть несколько, что я не заметил и не взял их, это называют нотар. Нотар, это всегда осталось само собой, в отличие от нишъар, что оставляют нарочно. Так он оставит здесь нарочно несколько, чтобы продолжали обрабатывать землю, для виноградарей и земледельцев. Сколько их будет? Говорит он тебе: наперечет, очень мало. Вершина (амир), что написана здесь, это обычно верхушка дерева. Почему это называется амир? Написано: Господа ты возвысил ныне (эмарха), вознес тебя. Так, во-первых, это язык важности, во-вторых, это язык высоты, поскольку это на верхушке дерева. Так он важен, ибо то, что на вершине, получает больше всего солнца, а потому оно созревает наилучшим образом. Кроме того, оно и высоко, и потому это называется амир. Ветви, как мы объяснили, это тонкие ветки, что выходят из толстых ветвей и несут плоды, а ветви здесь названы от слова ответвление от самого предмета, то, что ответвляется от самого предмета.
Теперь относительно маслин, он пишет: как при обивании (нокеф) маслины. Что такое нокеф? Мецудат Цион объясняет, что нокеф, это от слова рубка, как и посечет чащу леса. Но я думаю, по моему мнению, нокеф больше связано с ногеф (ударяет). Верно? Как мы говорим: не тронет (нокеф) палец. Что означает не тронет палец? Это выражение, в котором многие ошибаются. Есть такие, кто думает, что не тронет палец означает не готов помочь ничем. Это искажение, не таков смысл. Тронет палец, Раши говорит: нокеф, как ногеф. Человек не ушибет палец свой внизу, пока не объявят о нем свыше. Объясняет Раши: нокеф, как ногеф. Человек не получит удар по пальцу, не выйдет у него капля крови из пальца, пока не объявят о нем свыше. Так выходит, что ногеф, это язык удара. Кто знает, как обивают маслины? Как снимают с дерева маслины? Ударами, наносят удары по ветвям, и они падают. Или трясут дерево, и тогда посредством этого они падают. Где трудно трясти, там просто наносят удары по дереву, и посредством этого маслины падают. Так по этому можно объяснить здесь буквально: и останется в нем сбор, как при обивании маслины. Нокеф, как ногеф маслину, от слова ударять по маслине, чтобы сбить с нее плоды.
В тот день обратится человек к Создателю своему, и глаза его на Святого Израиля будут смотреть. Говорит Мальбим: в ту эпоху среди идолопоклонников было две секты. Одна секта полностью отрицала существование Творца, все они приписывали идолам. Они говорили: идол, это творец, он созидатель, он делает все, от него все. Была другая секта, примеры которой мы находим много в Танахе, что верили, что есть Творец мира, только говорили: Господь есть Бог богов, Он выше над всеми, но мы не можем установить связь с Ним, ибо Он высок над высоким, а потому Он не устанавливает связь с людьми низкими, как мы, и потому наш путь обращения, это именно через звезды, созвездия, ангелов природы, всех тех идолов, что по сути посредники между нами и Ним, и их Святой, благословен Он, поставил как чиновников, чтобы через них мы получали изобилие. Таково было представление, и это обычно было представление более распространенное. Теперь он приходит и говорит: знай, в тот день эти две секты будут упразднены. Против первой секты, о которой он сказал, что они по сути такие, кто верил, что идол, это все, нет Творца миру, а идол, это творец мира, так он говорит: в тот день обратится человек к Создателю своему. Человек обратится и признает, что есть Бог, что создал его, это Творец, не идол создал его, ибо ведь они верят, что идол, это все. Но все же есть место думать как вторая секта: верно, Творец создал его, но Он хочет, чтобы мы устанавливали связь с идолами, со звездами и созвездиями. Он говорит: даже хотя Господь создал его, знай, Святой, благословен Он, надзирает над ним. Где это ты видишь? Также, это то, что он продолжает: и глаза его на Святого Израиля будут смотреть. Имеется в виду: глаза его на Святого Израиля, он верит в надзор Господа, наступит состояние, что больше не будет таких, кто верит, что надзор Святого, благословен Он, уже не пребывает на нас, а Святой, благословен Он, не занимается низкими созданиями, что суть люди, и они переданы в руки звезд и созвездий, нет. А глаза его на Святого Израиля будут смотреть, он будет верить в надзор Господа, что Господь один надзирает, а не через посредников. И это то, что он говорит: Святой Израиля. Святой Израиля указывает на особый частный надзор, что выражает связь, которая есть у нас со Всевышним. Святой Израиля, как, почему Господь соединяется с нами? Ибо Ты свят и имя Твое свято, а народ Израиля тоже свят, каждый день восхвалять будут Тебя вовек. Это как бы общее выражение для нас и для Всевышнего, что указывает на связь, на соединение между нами и Господом. Народ Израиля называется святым, и Святой, благословен Он, называется святым. То есть это говорит, что у нас есть связь. Откуда у нас вообще звание святого? Только потому, что мы соединились со Святым, благословен Он. Так это то, что он говорит: мы придем к такому состоянию, что не только человек не будет верить, что идол создал его, но он также будет знать, что Святой Израиля, Всевышний Сам, это Тот, кто надзирает, это Тот, кто знает, что происходит с человеком в каждый данный миг, и Ему подобает молиться.
Мальбим говорит: написано в тот день обратится человек к Создателю своему, и глаза его на Святого Израиля будут смотреть. В чем разница между обратиться (лишъот) и смотреть (лиръот)? Говорит Мальбим: обратиться означает повернуть все тело. Если ты зовешь меня, я могу смотреть на тебя, а могу, с другой стороны, всем телом своим быть обращенным к тебе. Когда я обращаюсь к тебе, тогда все тело мое обращено к тебе. В отличие от видения, что это лишь видение глазом. Теперь обратим внимание, говорит Мальбим: всегда, когда написано ראה (видел), то написано ראה את, или ראה בּ, но никогда не написано ראה אל. Мы не находим выражения ראה אל. Или увидел дом, увидел людей, или увидел этот дом, или увидел этих людей, но не говорят увидел к (эль). Говорит Мальбим: а здесь у тебя написано: и глаза его на (эль) Святого Израиля будут смотреть. На Святого Израиля будут смотреть, смотрят к. Каков смысл этого? Говорит Мальбим: потому мы обязаны объяснить, что когда речь о предмете возвышенном, о предмете, что не воспринимается плотским глазом, а тем, что называется духовным глазом, в этом уместно сказать смотреть к. И это то, что он пишет: глаза его на Святого Израиля будут смотреть. Имеется в виду: глаза его будут устремлены к Святому Израиля. Поскольку этот предмет невозможно постичь глазом, невозможно увидеть Господа, то потому имеется в виду: глаза его будут склоняться к Святому Израиля, к Всевышнему, а не к чужому богу.
И не обратится он к жертвенникам, делу рук своих, и на то, что сделали пальцы его, не будет смотреть, ни на ашеры, ни на солнечных идолов. И более не обратится он к жертвенникам, делу рук своих, к тому, к чему до сего дня он приносил жертвы и воскурял. И на то, что сделали пальцы его, идолов, на них он уже не будет смотреть, на ашеры и на солнечных идолов. Говорит Мальбим: створки стиха параллельны. Мы объясняли в прошлом, что означает, что створки стиха параллельны. В Иове Мальбим часто использует этот способ чтения Танаха. Створки стиха параллельны означает: если есть стих А, что включает в себя А и Б, и стих Б, что включает в себя тоже фразу, которая включает и А и Б, то знай, что часть А стиха А, ее продолжение, это часть А стиха Б. А часть Б стиха А, ее продолжение, это часть Б стиха Б. И тогда ты как бы должен читать это вместе. И давайте посмотрим теперь, как это укладывается у нас. Стих 7 и стих 8, в них створки стиха параллельны. Я прочту их, а после этого посмотрим, как они параллельны. В тот день обратится человек к Создателю своему, и глаза его на Святого Израиля будут смотреть. Это две части. Стих 8: и не обратится он к жертвенникам, делу рук своих, одна часть, и на то, что сделали пальцы его, не будет смотреть, ни на ашеры, ни на солнечных идолов. И тогда мы прочтем это так: в тот день обратится человек к Создателю своему, и не обратится он к жертвенникам, делу рук своих. Здесь о ком он говорит, ведь мы объяснили? О первой секте, о тех, кто отрицал существование Господа, думал, что идолы делают все. И тогда что? Они делали ему жертвенники идолу. Они обращались к нему, обращались к нему означает: только к нему одному они устремлялись. В тот день обратится человек к Создателю своему, не обратится он к жертвенникам, делу рук своих. Конец предыдущего стиха: и глаза его на Святого Израиля будут смотреть. Теперь он говорит о тех, кто верил, что есть Господь, Творец мира, но он обращался и смотрел как бы на идола, что якобы идол, это чиновник, который должен низводить ему изобилие. Так эта секта, вторая секта, что признает существование Господа, только отрицает надзор, они верили, что истукан, это посредник между нами и Всевышним, так они не делали ему жертвенников, ибо ведь Господь, это Творец неба и земли, что я буду делать жертвенники идолу? Но во всяком случае, когда он служил, тогда ему нужен был идол перед ним, ибо ему нужен был чиновник. То есть если ты спросишь его: в кого ты веришь? Он скажет тебе: в Господа. Но когда я служу Господу, мне нужен чиновник передо мной, мне нужен идол передо мной. Потому они ставили идолов перед собой, когда служили и поклонялись в своих капищах идолослужения. И это то, что он говорит: и глаза его на Святого Израиля будут смотреть, он не поставит перед собой идола, чтобы стоять перед ним и поклоняться, а глаза его на Святого Израиля будут смотреть, и на то, что сделали пальцы его, не будет смотреть. На идола, которого он ставил перед собой, то, что сделали пальцы его, что якобы чиновник, как мы объяснили, на него не будет смотреть, поскольку он будет верить ведь совершенной верой в надзор Господа, а потому лишь Господь будет перед глазами его.
Говорит Мальбим: в чем разница между делом рук своих и сделали пальцы его? О жертвенниках он говорит дело рук своих, об идоле он говорит сделали пальцы его. Говорит Мальбим: дело пальцев его уточняет то, что человек делает сам без посредников. В отличие от этого дело рук своих, это может быть, что мой работник сделал. Это все еще называется делом рук своих. Но дело пальцев его, также и сегодня в выражении: я десятью пальцами своими сделал это. Что имеют в виду сказать? Работник? Нет, я сам. Это то, что он хочет сказать. Идолов они делали делом пальцев своих. Так не только к жертвенникам, что есть дело рук его, к чему он не обратится, но даже к идолу, что пальцами своими он сделал, что указывает на нечто более важное как бы у них, при всем этом, и на это он не будет смотреть.
В тот день будут крепкие города его, как покинутое в лесу и на вершине, что покинули перед сынами Израиля, и будет запустение. В тот день, продолжает он пророчествовать об Эфраиме и говорит: будут крепкие города его, города, что сильны у Эфраима, крепкие города его от слова оплот, как покинутое в лесу и на вершине. Что такое покинутое в лесу и на вершине? На горе Эфраима был у них лес. Это упомянуто в книге Йеошуа, что пришли сыны Эфраима к Йеошуа и сказали ему: мы народ многочисленный, а места, что у нас, недостаточно нам для колена нашего. Кто пожелает, сможет услышать это в уроках, что есть у нас по книге Йеошуа. Там они приходят и жалуются, что места недостаточно им. Говорит им Йеошуа: вот смотри, есть у тебя гора, на этой горе есть лес, и в лесу ее, имеется в виду: поднимись в лес, вырубишь оттуда деревья, будет у тебя место, чтобы поселиться. Но они не смогли изгнать кнаанея. У кнаанея была власть над лесом, ибо колесницы железные у него. Те, кто сидел в лесу, были сильны. Теперь кнаанеи покинули (азву) и укрепили лес. От какого слова это азву? Обратите внимание, это не от слова покидать, а от слова укреплять. Как написано: и укрепили (ваяазву) Иерусалим до стены. Что имеется в виду? Имеется в виду укрепить предмет, а не имеется в виду от слова покидание. Верно? Или как говорят маазива, что имеется в виду покрытие, которое делают, чтобы укрепить крышу. Так здесь азву означает укрепили. Так в тот день будут крепкие города его, как покинутое в лесу и на вершине, как укрепили кнаанеи лес и вершину перед сынами Израиля, что покинули (укрепили) перед сынами Израиля, они укрепили лес перед сынами Израиля, чтобы сыны Израиля не завоевали, они поняли, что у них есть планы завоевать лес и их чащу. И будет запустение. То есть эта укрепленность и крепость, что есть та крепость, которую сделали там люди кнаанея, стала запустением от жителей ее. Так же будут крепкие города его, то, что сейчас делают и укрепляют сыны Эфраима перед врагами, он говорит: знай, и это в конце концов станет запустением. И это будет разрушено. То есть то, что было у перизея, жителя горы, прежде, что там в конце концов мы завоевали их, и стало запустением, знайте же, Эфраим, так же будет и с вами. Как вы завоевали, и у кнаанея стало запустение, так же завоюют и вас, и у вас будет запустение. И это то, что он говорит: в тот день будут крепкие города его, города, которые он укрепляет, как покинутое в лесу и на вершине, что покинули перед сынами Израиля, как укрепили кнаанеи лес и вершину перед сынами Израиля, чтобы те не пришли завоевать их, так как там и будет запустение, так же и у вас, Эфраим, теперь будет запустение.
Ибо забыла ты Бога спасения твоего и о скале твердыни твоей не вспомнила, потому ты насаждаешь приятные насаждения и черенком чужим засеваешь его. Ибо забыла ты, ибо забыла ты Бога спасения твоего. То есть забыла ты Всевышнего, что есть Бог спасения твоего искони, забыла Его полностью. И о скале твердыни твоей не вспомнила. И даже то, что сейчас Всевышний есть скала твердыни твоей, Он сейчас скала и твердыня, в которой ты защищена, в которой ты спасаешься, эту крепость ведь ты видишь сейчас перед глазами своими, невозможно, чтобы ты забыла, я могу забыть то, что было 20 лет назад, я не могу забыть то, что сейчас перед глазами. И потому о скале твердыни твоей не вспомнила. Не вспомнила означает: не захотела вспомнить, не захотела возвести это на сердце свое. Каков смысл этих слов? Говорит Мальбим: есть разница между забыла и не вспомнила. В чем разница между забыванием и невспоминанием? Говорит Мальбим: разница такова. Забыла, это человек, который забыл. Не вспомнила означает: совершил действия, чтобы не вспоминать. То, что называется совершил действия, чтобы заставить забыть. Пример: и не вспомнил начальник виночерпиев Йосефа. Это было по вине начальника виночерпиев, он приложил усилия, чтобы не вспоминать. А после этого и забыл его, по-настоящему. В начале он старался ради этого, но после этого это уже само собой, в конце он действительно забыл. И потому он приходит и говорит: ибо забыла ты Бога спасения твоего. То, чем Господь спасал нас в прошлом, ради этого нужна по-настоящему крепкая память, чтобы вспомнить. Так это мы забыли. Забыли, мы объяснили, это по-настоящему, так случилось, забыли. В отличие от этого скала твердыни твоей, то, чем Господь сейчас защищает нас, то, что Господь сейчас как скала для нас, невозможно сказать об этом забыл. Как забыл? Это перед тобой. Как забыл? А это не вспомнила. Не вспомнила означает: ты совершаешь дела, чтобы заставить забыть то, что Святой, благословен Он, сейчас хранит вас, то, что Господь сейчас защищает вас.
Потому ты насаждаешь приятные насаждения и черенком чужим засеваешь его. Теперь он приводит притчу и образ о человеке, у которого есть приятное насаждение, красивейшее насаждение. Приятное (нааман) от слова наим, приятность. Верно? Насаждение особое есть у него. Ты насаждаешь приятные насаждения. И в это насаждение ты пошел привить чужой черенок. Черенком чужим засеваешь его. Откуда мы знаем, что имеется в виду здесь прививать? Говорит Мальбим: всегда в святом языке о семенах, о зерне, приходит слово сеяние. В отличие от этого о деревьях никогда не приходит слово сеяние, а какое слово? Насаждение. Деревья не сеют, деревья насаждают. Но, говорит Мальбим, если ты найдешь слово сеяние о дереве, знай, что смысл его, это прививка. Прививать. Берут, есть одно дерево, берут черенок от другого дерева и прививают его к существующему дереву, это насаждение. Делают надрез, и вставляют, и связывают, верно, это называется, это называется сеяние в деревьях. Кроме этого ты больше не найдешь слово сеяние, что относится к деревьям. И потому говорит Мальбим: потому ты насаждаешь приятные насаждения. Было у тебя приятное насаждение, особеннейшее. И что ты пошла и привила в него? Написано здесь: черенком чужим засеваешь его. Слово сеяние. Сеяние, мы сказали, это не насаждение, а имеется в виду прививать. Что ты пошла привила в него? Черенок чужой. Черенок чужой означает нечто иное, вид иной, худший, скверный, нечто, что лишь испортит красоту его, великолепие приятного насаждения. Что он хочет уподобить им этим? Есть у вас скала твердыни, есть у вас Бог высот, а вы народ Израиля, сыны Бога живого. Что вы пошли делать? Прививать чужой черенок. Что вы пошли, сыны Эфраима? Взять себе других идолов. Взять чужой черенок и привить его, насадить, посеять его внутри себя. Взять другие народы и полагаться на них, вместо того чтобы укреплять свою уверенность во Всевышнем.
В день посадки твоей ты растишь, и утром посев твой цветет, но исчезнет жатва в день болезни и мучительной боли. Кроме того, что ты пошла и совершила дело глупости, идти соединять вид чужой и скверный с приятным насаждением, ты еще пошла и постаралась ускорить рост и приживление с этим, чтобы сразу оно плодилось, и множилось, и росло. В день посадки твоей ты растишь, в тот самый день, когда ты посадила его, сразу утром посев твой цветет, наутро после ты уже ожидаешь, ожидаешь, что оно уже зацветет, что оно будет большим. То есть ты занималась этим так много, что уже как бы наутро оно уже выпускает цветы, уже оно выпускает почку. Но во всяком случае он говорит: но исчезнет жатва в день болезни и мучительной боли. То есть знай, говорит им Господь как бы Эфраиму, не преуспеете вы в делах ваших. Посев, что ты посеял, ты не удостоишься пожать. Почему? Ибо жатва убежит от тебя. Исчезнет жатва, она убежит, в день болезни. Болезни (нахла), Мальбим объясняет, многие толкователи объясняют болезни от слова болезнь. Но Мальбим объясняет, что нахла, это от слова поток (нахаль) прошел над душой нашей. Что такое поток прошел над душой нашей? Слово нахаль (поток). Поток прошел над душой нашей. Так он говорит: исчезнет жатва в день болезни. Имеется в виду: убежит от тебя жатва, ты не удостоишься пожать то, что сделала, когда наступит день, в который поток великих вод смоет всю жатву. И если этот поток дойдет и до тебя, и будет у тебя от этого мучительная боль. Мучительная боль означает тяжкую болезнь, смертельный удар, имеется в виду удар тяжелейший. Каков смысл притчи? Смысл в том, что вы пошли просить помощи у других народов. И не просто пошли просить помощи, а еще сказали им: приходите скорее, приходите скорее. Это как бы чужой черенок, что вы пошли посадили внутри себя, вместо того чтобы обратиться к Господу, обращаются к другим народам и еще торопят их, в день посадки твоей ты растишь, утром посев твой цветет, чтобы пришли скорее, чтобы уже зацвело. Но он говорит: знайте, это не поможет вам. Ибо когда вам понадобится помощь его, что будет? И его тоже смоет поток. Кто этот поток? Придет Санхерив и изгонит и вас, и Арам, на который вы, сыны Эфраима, полагаетесь, и вас он изгонит. Кир изгонит вас в Халах, Хавор, реку Гозан. Тех, на кого вы полагаетесь и растите их спасение скоро, поток смоет и вас, и их. Так что в конце концов не будет вам от них пользы. Написано здесь: в день посадки твоей ты растишь (тесагсеги). Что означает тесагсеги? От какого слова это тесагсеги? Говорит Мальбим: мы знаем это в святом языке, лесагсег (расти буйно). Но на самом деле это выражение, что не появляется много в Танахе. От какого слова это тесагсеги? Написано, есть выражение, называется исге. Исге означает возрастет. Верно? Вырастет, умножится. Верно? Как кедр на Леваноне возрастет, вырастет, умножится. Теперь всегда знайте правило в святом языке: когда предмет удваивают в его глаголе, это указывает на умножение. Так что написано исге, это вырастет. Тесагсег, еще раз, еще раз сг. Еще раз сг означает еще, умножится, и прибавит, и умножится. Всегда, когда прибавляют предмет, это означает много. Гал, это одна волна. Галгаль, это возвращается, волна за волной, или вращается и оборачивается. Или как есть кархер, верно? Кархер от слова каркара, от слова лехархер. Кар, мы сказали, это посланник, гонец. А каркара, это бежит, бежит, бежит. Имеется в виду: скачет, скачет, скачет. Таков смысл. Так же и во всяком слове, пац и поцец, верно? Так та же идея. Кац дерево, и кицец, сделал из него мелкие куски. Всегда, когда мы удваиваем предмет, это указывает на умножение самого предмета. Так здесь он говорит: в день посадки твоей ты растишь, ты будешь ждать увидеть, как оно буйно растет и растет, тут же еще в тот же день, а наутро захочешь, чтобы уже этот посев уже поднял цветы. Но эта надежда в конце концов не осуществится. Теперь он говорит здесь и мучительной боли (анош). Говорит Мальбим: анош, это как смертельны раны его (ануша макотеа). И это присоединяется также с глаголом анош (слабеть). Анош, это от слова аношиют (человечность), верно? Удар смертельный (макка ануша) означает удар нечеловеческий. Это смысл удар смертельный. То есть когда человек бьет с человечностью, имеют в виду сказать: он бьет мягко, верно? Хотят сказать, что у этого человека есть человеческий облик, есть у него милосердие, есть у него, он не поступает жестоко, человеческий облик. Теперь, казалось бы, если так, удар смертельный должен быть ударом с милосердием. Почему это наоборот? Ибо это из противоположных глаголов. Есть противоположные глаголы, как сикел от слова эвен (камень). Имеется в виду, с одной стороны, или побивать камнями, бить камнями, или сикел, убрать камни, устранить их. Или урожай мой искоренит (тешареш). Есть одна возможность, что имеется в виду укоренить, дать корни в земле, или от слова мешареш, вырывает предмет с корнем. Как килес и лекалес. Также можно сказать выставить его на смех и посмешище (калас), что означает язык позора, а с другой стороны, нам подобает украшать, возвышать и восхвалять (лекалес), что имеется в виду язык похвалы. Это противоположные глаголы. Так и здесь мучительная боль, с одной стороны анош указывает на человечность и милосердие, с другой стороны анош хочет сказать лишенный человечности, боль тяжелейшая, что человек не способен причинить такую боль.
О, шум народов многих, как шум морей шумят они, и грохот племен, как грохот вод могучих грохочет. Раши объясняет: мера, что проходит через все поколения. Бич, которым Израиль поражается, в конце будет поражен. Потому пророки, пророчащие бедствие Израиля от рук народов, присоединяют после него бедствие народа, которым он поразил Израиль. Говорит Раши: ты увидишь некий постоянный ход в словах пророчества. Пророки пророчествуют некое тяжкое пророчество об Израиле, если они отклонятся с пути, или поскольку отклонились с пути, и сразу после этого ты увидишь пророчество о народах. Что это за равновесие? Говорит: это просто. Тяжкое пророчество Израилю придет через определенный народ. После этого он говорит тебе: но знай, этот народ, что послужил здесь бичом, этот бич в конце сломается. И это то, что он говорит: о, шум народов многих, как шум морей шумят они, и грохот племен, как грохот вод могучих грохочет. То есть в конце концов эти народы в конце падут и сломаются. Это по Раши. Мальбим объясняет: мы видели в предыдущем стихе, что в день болезни и мучительной боли. Объяснил Мальбим, что придет поток, что смоет всю эту жатву, будет у них мучительная боль. Здесь он по сути говорит об Эфраиме, о десяти коленах, что они, как мы сказали, пошли и насадили чужой черенок, женились на чужеземных женщинах. Он сказал: будет поток, что смоет их. И теперь он объясняет нам, каков будет характер потока, который он упомянул в предыдущем стихе. Он говорит тебе: поток, что смоет их, это будет шум народов многих, что этот шум подобен шуму морей. Как море шумящее. Это лагерь Санхерива. Лагерь Санхерива придет и изгонит десять колен. И он поток, что смывает жатву того смешения (килаим), которое мы объяснили, что колено Эфраима, имеется в виду десять колен, пошли и соединились с народами, было здесь смешение, чужой черенок. Придет Санхерив и изгонит их. И этот лагерь, что придет на них, лагерь язычников, будет грохотом. То есть, с одной стороны, будет у него множество количества, и это то, что он говорит: как шум морей шумят они. От какого слова это шум (амия)? Тут же упомянем это подробнее, имеется в виду от слова шум, шумящий. Амия. Во-вторых, множество качества. Это будет грохот племен. Это будет не просто лишь шум, грохот, это уже намного больше шума, это уже настоящий грохот. Грохот племен. В чем разница и почему о морях написал шумят они, о племенах как грохот вод могучих? В чем разница между ними? Говорит Мальбим: в святом языке нужно знать, есть разница между народами (амим) и племенами (леумим). Народ (ам) указывает на сообщество людей, у которых есть правление. Народность (гой) в отличие от этого указывает на сообщество людей даже без правления. Но если речь о народе (ам), народ означает, что у них есть также объединенная власть. Каков же тогда смысл племени (леом)? Племен? Говорит Мальбим: племена означает, что у них есть единство со стороны их религии. Теперь обратите внимание, народов может быть несколько отдельных народов, но они одно племя. Если, к примеру, возьмем все арабские народы, они отдельные народы, но они одно племя, и это религия ислама. По сути племя объединяет многие народы под одной религией. Так теперь это не со стороны правления, нет у них одного царя, а лишь со стороны веры, что вера их одна. И если так, племена включает больше, чем народы. Ибо народы, теперь я сказал, включает многих из арабских народов, это много народов, но одно племя. Так когда я говорю слово племена, это включает народы намного более многочисленные. Как если я скажу Америка и Англия, я говорил о двух народах, но говорил об одном племени, ибо и у Америки, и у Англии общая для них религия, это религия христианства. Так племена включает больше, чем народы. Теперь говорит Мальбим: есть разница между шумом (амон) и грохотом (шаон). Амон, это обычный шум. И потому многие люди называются амон, ибо когда ты находишься возле многих людей, есть шелест, шум, звук разговоров, толпа (амон). Это называется амия. В отличие от этого грохот (шаон), это шум необычный. Это шум, что намного больше стандарта. Амон, это обычный шум во всяком месте, где есть сообщество людей. Но когда есть грохот, это означает шум намного больший, чем шум стандартный и обычный. Многие (рабим) и могучие (кабирим), говорит Мальбим: многие, это те, кто многочислен в количестве, там много людей. Могучие означает, что он огромен со стороны качества. Качество его намного больше, намного сильнее. Так теперь давайте посмотрим и уточним. Ибо шум народов многих. Мы объяснили, что народы, это меньше племен. И потому когда есть народы многие, тогда есть шум (амон). Амия, шум, не слишком большой, ибо амия, мы сказали, это шум не большой. Как шум морей шумят они. Но и грохот племен, племена, мы уже сказали, включает намного больше. Племена включает всю религию. Так это означает, если так, что это включает и несколько многих народов. Так племена уже производят грохот (шаон). Шаон означает шум намного, намного больший. Так это не как грохот вод многих, а это как грохот вод могучих грохочет. Ибо мы сказали, что могучий, это больше, чем многий. Могучий означает также со стороны качества намного, намного, намного сильнее. Как грохот вод могучих грохочет. Это будет поток, о котором говорил пророк в предыдущем стихе, что в день посадки твоей ты растишь, и утром посев твой цветет, но исчезнет жатва в день болезни и мучительной боли. В тот день придет поток смывающий, что смоет все. Кто будет этот поток? Шум народов многих и грохот вод могучих.
Племена, как грохот вод многих грохочут, но прикрикнет Он на него, и убежит он вдаль, и будет гоним, как мякина гор перед ветром, и как перекати-поле перед бурей. Теперь он обращается к Ашуру. Он говорит: это Ашур, который придет, как мы сказали, как поток смывающий, он падет со всем лагерем своим. Эти племена грохочут, они шумят, но есть голос вод многих, что сильнее их. Голос вод могучих, могуч в высотах Господь. Воды могучие сильнее лагеря Ашура. Но прикрикнет Он на него, на кого прикрикнет Господь? На тот грохот, тот грохот, что производит Ашур, племена многие, шум мощный, что они производят, когда приходят завоевать десять колен, издалека, из обители святости Своей, но прикрикнет Он на него, и убежит он вдаль. Господь прикрикнет на него. И убежит он в позоре куда? В Нинве. Ибо ведь мы увидим, что сыновья его, Шарецер, верно? Сыновья Санхерива пошли и погнались за ним и убили его. Эсархаддон, убили его. То есть в конце концов он убежит. От кого он убежит? От всех вод могучих Всевышнего. Издалека Господь придет, и Господь прикрикнет на него. И будет гоним, будет здесь состояние, что он будет гоним окриком Господа. Как что он будет гоним? Говорит об этом пророк: и будет гоним, как мякина гор перед ветром, и как перекати-поле перед бурей. Говорит Мальбим: ветер (руах), это обычный ветер. Буря (суфа), это ветер намного более сильный. Теперь мякина летит от ветра. Но перекати-поле не только летит от ветра, но и катится само собой. Представим себе, к примеру, что сейчас с горы катится и спускается некое перекати-поле из колючек. Так само по себе оно катится, ибо оно спускается с горы, а с другой стороны, есть и ветер, так это гонит его намного быстрее. И потому он идет здесь постепенно. И будет гоним, как мякина гор перед ветром. В начале он будет гоним, как мякина, что на горах перед ветром. А больше того, и как перекати-поле, ибо перекати-поле уже катится само собой, и не просто ветер будет, а будет буря, буря, что намного больше ветра. Что он хочет прибавить этим? Что кроме того, что царь Ашура убежит, почему? Ибо Господь гонится за ним, ибо Господь бьет в него, он в конце будет гоним сынами народа своего и страны своей, и сыновья его поразят его мечом. И это то, что он говорит тебе: что не только он будет гоним Всевышним, но и как перекати-поле перед бурей, само по себе как бы, от народа своего его уже убьют, кроме ветра и бури, которыми Господь будет гнать его.
Ко времени вечера, и вот ужас, до утра нет его. Это доля грабителей наших и жребий разбойников наших. И продолжает он и говорит: что будет с этим Ашуром? Ко времени вечера, и вот ужас. Он уподобляет его страху, что есть от бесов во время вечера. Как известно, некогда бесы были весьма распространены, и был от них страх ужасный. Так он говорит: ко времени вечера, и вот ужас. Говорит Мальбим: бесы ночью очень пугают. Но когда приходит день, вдруг свет, кончено, нет ничего. У бесов нет власти днем. Так ко времени вечера, и вот ужас, до утра нет его. Но приходит утро, и эти бесы уже рассеиваются, и нет ничего, как будто и не было. Что это за ужас (билла)? Говорит Мальбим: есть стих в Иове, поведут его к царю ужасов (баллаот). Говорит Мальбим: есть разница между ужасом (билла) и смятением (беала). Билла выражает силы вредителей, силы бесов, что пугают человека. Как языки пламени, кетев мерири, они назначены над преисподней, над геиномом. Он говорит: это порождает страх и трепет у человека. Беала, это обычное смятение. Билла означает от этих бесов, что порождают страх ужасный у человека. Теперь основное время их власти, как мы сказали, это ночью. Наводишь Ты тьму, и настает ночь, в ней бродит всякий зверь лесной. Что такое всякий зверь лесной? Эти нечистые силы. Это время их власти. Когда приходит свет утра, как мы сказали, они возвращаются в ничто. И теперь по этому говорит Мальбим, он приводит притчу и образ о лагере Ашура. Когда лагерь Ашура пришел к Иерусалиму? Ночью, верно? Они сказали: завтра утром каждый из нас в два счета берет и обрушивает стену Иерусалима и завоевывает его. Сказал: что, это Иерусалим, ради которого я привел столько войск, чтобы завоевать его? Они пришли ночью. Но ночью, как мы сказали, приходит утро, все бесы и страх, все уходит. Нет страха бесов утром. Говорит и здесь: у этих вредителей ночью иссякла сила. Пришло утро, кончено, не видели ничего. Что случилось? Пришел ангел Господа в лагерь Ашура, поразил 180 тысяч начальников войск. Так хотя ко времени вечера, и вот ужас, был страх ужасный, когда он пришел и осадил здесь вокруг Иерусалима. Но до утра нет его. Еще до того, как пришло утро, уже исчезли, нет их, трупы мертвые. Это доля грабителей наших и жребий разбойников наших. Это то, что полагается им, грабителям нашим, и это жребий, как жребий мой и удел мой, что полагается разбойникам нашим. В чем разница между долей (хелек) и жребием (гораль), между грабителями (шосим) и разбойниками (бозезим), и почему грабителям полагается доля, а разбойникам полагается жребий? Говорит Мальбим: есть разница между долей и жребием. Доля означает, если я говорю: есть у тебя доля в наследстве. Это как будто не полагается тебе, и я дал тебе? Нет. А это полагается тебе. Наследство полагается тебе. Но что? Как я определяю, что полагается тебе? Делают раздел. Это называется доля. Доля означает то, что полагается тебе, но раздел определяет, что полагается тебе, какая именно доля тебе полагается. В отличие от этого жребий, человек удостаивается и чего-то, что не полагается ему. Выпадает по жребию, может быть, большая доля, больше его доли, больше того, что полагается ему, это выпало по жребию. По жребию может быть, что он получит больше, чем его истинная доля. Например, в наследстве не может быть, что ты получишь больше своей доли. Если твоя доля, это одна четверть, то раздел определит, какую одну четверть ты получишь, но это всегда будет одна четверть. В отличие от этого по жребию может быть, что тебе выпадет по жребию нечто намного больше того, что полагается тебе. Это разница между долей и жребием. Говорит Мальбим: есть также разница между грабителем (шосе) и разбойником (бозез). И это объяснение Мальбим приводит еще в нескольких местах. Говорит Мальбим: у разбойника есть одна цель, это приумножить свое имущество. Он хочет взять добычу. В отличие от этого филистимляне грабили (шосим) гумна. Что такое грабили гумна? Они пришли грабить, имеется в виду не взять ради выгоды, а уничтожить, испортить, разрушить. И потому грабитель хуже разбойника. Ибо разбойник, если у него нет возможности взять, то он оставит. Он не приходит уничтожать и портить, он приходит, что может взять, то, что не может взять, оставит. В отличие от этого грабитель, верно, может быть, что часть он берет, но то, что он не может взять все, он разрушит и испортит, ибо это по сути главное его устремление. Выходит, если так, что грабитель хуже разбойника. Так он говорит: грабители, это те, чья цель уничтожить, они злы сердцем, те, кто пришел уничтожить народ Израиля, грабители, это доля грабителей наших. То, что они получат, это доля, полагающаяся им по-настоящему. Полагается им по мере их, полагается им по злобе сердца их, это доля. Как мы объяснили, что в доле ты получаешь то, что полагается тебе. Полагается им это падение. И жребий разбойников наших. Но разбойники наши, даже хотя они не по-настоящему враждебны нам, а вся их цель, это ради собственного наслаждения, есть деньги, он приходит. При всем этом они получат и они это наказание. Хотя это не будет прямо полагаться им мера за меру, но это жребий. Жребий, как мы объяснили, может быть, что ты получаешь больше того, что полагается тебе. Разбойники наши получат здесь, может быть, больше, чем полагается им, имеется в виду в наказании. Наказание будет больше того, что полагается ему, ибо это жребий. Но грабителям нашим, тем, кто пришел из злобы сердца лишь уничтожить, они получили свою долю, полагающуюся им, мера за меру в точности.