Введение: пророчество о Моаве
Пятнадцатая глава книги Йешаягу открывается словами «Пророчество о Моаве» (маса Моав) - видением и грозной вестью, которую пророк возвещает об этой стране. Это пророчество описывает падение и глубокий кризис, ожидающие Моав: сокрушительный разгром, опустившиеся руки и поражение, которые постигнут их, когда царь Ассирии (Ашур) пойдет на них войной и завоюет их землю. Это наказание придет к ним за те бедствия, которые они причинили народу Израиля, как мы увидим далее в этой главе.
Ход пророчества развивается поэтапно, и полезно заранее увидеть всю картину целиком. Вначале у Моава были захвачены и разорены два крупных города, Ар и Кир, но жители страны этого даже не заметили. Затем пали Нево и Медева, расположенные в самом центре государства, а не на окраинах, - и это бедствие уже невозможно было не почувствовать. Однако не думайте, что они вышли на битву; они вышли оплакивать свои потери. И лишь после того, как была захвачена большая часть страны и разрушены Хешбон и Эльале - самые прекрасные и важные города Моава, - они спохватились и решили воевать, но было уже слишком поздно. Именно эта мысль проходит красной нитью через все стихи главы.
Стих 1: Завоевание начинается - а Моав безмолвствует
מַשָּׂא מוֹאָב, כִּי בְּלֵיל שֻׁדַּד עָר מוֹאָב נִדְמָה, כִּי בְּלֵיל שֻׁדַּד קִיר־מוֹאָב נִדְמָה׃ - Пророчество о Моаве: ибо ночью разорен Ар-Моав и погиб, ибо ночью разорен Кир-Моав и погиб.
«Ибо ночью разорен Ар» - в ту ночь, когда был разграблен Ар, первый захваченный город Моава, неукрепленный город на самой границе страны. И что же сделал Моав? «Моав погиб (нидма)» - замер, онемел, остался в полном бездействии. И точно так же «ночью разорен Кир»: даже когда у них отняли еще один город - укрепленную крепость, обнесенную стеной на границе, - Моав и тогда не обратил на это внимания, оставаясь безмолвным и безучастным, не предприняв никаких действий. Радак объясняет слово «нидма» в значении уничтожения, истребления (от корня, означающего «быть отсеченным», как в выражении «так истреблены были»), что нередко встречается в Писании.
Стих 2: Восходят на высоты - не воевать, а плакать
עָלָה הַבַּיִת וְדִיבֹן הַבָּמוֹת לְבֶכִי, עַל־נְבוֹ וְעַל מֵידְבָא מוֹאָב יְיֵלִיל, בְּכָל־רֹאשָׁיו קָרְחָה, כָּל־זָקָן גְּרוּעָה׃ - Восходит к капищу и Дивон на высоты для плача; о Нево и о Медеве рыдает Моав; на всех головах у него плешь, всякая борода острижена.
Поднялся народ Моава на крыши домов («баит»), а жители города Дивон взошли на возвышенности («бамот»), на высоты. И не думайте, что они поднялись туда, чтобы точнее прицеливаться стрелами и сражаться, - вовсе нет. Зачем же они поднялись? «Для плача»! Чтобы оплакивать захваченные города Нево и Медеву. Они осознали, в какой страшной беде оказались, но вместо того, чтобы выйти на бой, как подобает доблестным воинам, они поднялись плакать, подобно сломленным людям, потерявшим всякую надежду.
И мало того, что они плакали, - «на всех головах у него плешь», как у человека в глубоком трауре. А по кому носят траур? По тому, кого уже невозможно вернуть, - по умершему. То есть они окончательно отчаялись в спасении, воспринимая происходящее как непоправимую катастрофу; от безмерного горя они остригли наголо головы в знак того, что избавления от ассирийского нашествия нет. Но и этого мало: «всякая борода острижена (геруа)». Борода у них почиталась признаком особого достоинства и величия, и ее не сбривали и не рвали иначе как в состоянии предельного отчаяния. Это следующая ступень их сокрушения: они вырывали и срезали волосы своих бород, чтобы выразить бездну безнадежности. Некоторые комментаторы приводят чтение «гдуа» («срублена, срезана»), но суть та же: идет ли речь об убавлении или о срезании, смысл остается единым.
Стих 3: Плач выходит на улицы и площади
בְּחוּצֹתָיו חָגְרוּ שָׂק, עַל גַּגּוֹתֶיהָ וּבִרְחֹבֹתֶיהָ כֻּלֹּה יְיֵלִיל יֹרֵד בַּבֶּכִי׃ - На улицах его опоясываются вретищем, на кровлях его и на площадях его все рыдают, заливаясь слезами.
Не следует думать, что плач раздавался только во внутренних покоях. Люди выходили плакать и на задворки, и прохожие препоясывались вретищем; и на крыши, на открытые и возвышенные места; и на площади, где бурлит рынок и собирается множество людей - и там "все рыдают". Когда дела плохи, плачут, но где? В тайниках домов. А когда наступает окончательный крах, уже не стыдятся плакать прямо на улицах, ведь всем ясна глубина катастрофы. То, что все вышли наружу, опоясавшись власяницами и не скрывая скорби, говорит о новом падении и страшном бедствии.
И рыдание было настолько велико, что "все рыдают, утопая в слезах" ("йоред ба-бехи") - все без исключения опускаются и надламываются от безудержного плача. "Йоред" (буквально "спускается"), объясняет Мальбим, употребляется здесь в том же значении, что и в стихах "буду изливать печаль мою" ("арид бе-сихи") или "и сойду на горы" ("ве-ярадти аль hе-hарим"), о чем просила своего отца дочь Ифтаха: пойду и принижу себя от глубокой скорби и уныния, оплакивая юность свою. Так и здесь: "йоред" означает не просто физический спуск, но состояние унижения и подавленности. И все это горе не пробудило в них воли к сопротивлению, к самозащите или нападению на врага - их единственным оружием были слезы.
Разница между понятиями "хуцот" и "реховот"
Мальбим обращает внимание на различие между словами "бе-хуцотав" ("на его улицах/окраинах") и "би-рховотэhа" ("на ее площадях"). На святом языке "хуц" - это пространство за домами, задний двор, который некогда был у каждого дома; тогда как "рехов" - это место перед домом, общественное пространство, рыночная площадь, широкое место, где собираются люди. Доказательство тому - стих: "Овцы наши плодятся тысячами на наших пастбищах/дворах ("бе-хуцотейну")" - где находится мелкий скот? Позади домов, в "хуцот". А стих "нет пролома, и нет увода в плен, и нет вопля на улицах наших ("би-рховотейну")" показывает, что вопль обычно раздается на площадях, в людных местах. Точно так же: "чтобы истребить младенца с улицы ("ми-хуц"), юношей с площадей ("ме-реховот")": годовалого ребенка не выпускают на площадь, он играет во дворе за домом, тогда как юноши уже выходят на городскую площадь.
Стих 4: Запоздалое пробуждение
וַתִּזְעַק חֶשְׁבּוֹן וְאֶלְעָלֵה, עַד־יַהַץ נִשְׁמַע קוֹלָם, עַל־כֵּן חֲלֻצֵי מוֹאָב יָרִיעוּ, נַפְשׁוֹ יָרְעָה לּוֹ׃ - "И возопят Хешбон и Эльале, до самого Яhаца слышен голос их; потому затрепещут снаряженные воины Моава, душа каждого содрогнется в нем".
После того как и Хешбон, и Эльале начали кричать от ужаса, ведь враг добрался и до них - а они были венцом величия Моава и его славой, главными городами, которыми гордились моавитяне, - их вопль был так силен, что "до Яhаца слышен голос их", ведь разрушение докатилось до Яhаца, и он тоже был взят. И лишь тогда "вооруженные воины Моава подают боевой клич" ("яриу"): снаряженные на битву трубят тревогу, созывая народ сражаться. Но это уже слишком мало и слишком поздно. "Душа каждого содрогнется в нем" ("нафшо яр’а ло") - это был трубный звук надлома в их душах, словно душа заранее предрекала им гибель и крушение. Слово "яриу" перекликается здесь со стихом "сокрушишь их ("тероэм") жезлом железным": их ожидает сокрушительное поражение, и время, когда еще можно было дать бой, уже безвозвратно ушло.
Стих 5: Сердце пророка советует Моаву не вступать в бой
לִבִּי לְמוֹאָב יִזְעָק, בְּרִיחֶהָ עַד־צֹעַר עֶגְלַת שְׁלִשִׁיָּה, כִּי מַעֲלֵה הַלּוּחִית בִּבְכִי יַעֲלֶה־בּוֹ, כִּי דֶּרֶךְ חוֹרֹנַיִם זַעֲקַת־שֶׁבֶר יְעֹעֵרוּ׃ - "Сердце мое вопиет о Моаве; беглецы его бегут до Цоара, как телица-трехлеток, ибо на подъем Лухита с плачем восходят по нему, ибо по дороге в Хоронаим поднимают вопль о сокрушении".
Мальбим объясняет, что пророку свойственно говорить языком притчи и поэтических образов, и здесь он как бы произносит: мое сердце предвидит неизбежный конец и обращается с советом к Моаву. И что же говорит это сердце? Я предупреждаю вас: не выходите на битву! Я вижу, как воины Моава снаряжаются в бой, но "сердце мое вопиет о Моаве" - из самой глубины души исходит предостережение: не идите воевать, в этой битве вам не победить.
В чем же этот совет? "Беглецы его бегут до Цоара, как телица-трехлеток" ("берихеhа ад Цоар эглат шлишия"). Слово "эглат" Мальбим толкует от корня "маагаль" (круг, круговой строй), а "шлишия" - это отборные воины, военачальники, как в стихах "и военачальники ("шалишим") над всеми ими" или "сановник ("шалиш"), стоявший у ворот". Этот круг - боевой порядок, подобный тому, как спал царь Шауль в кругу обоза ("ба-маагаль"), когда пришел Давид и забрал кувшин с водой, а копье царя было воткнуто в землю у его изголовья. Что это был за круг? Выходя на битву, воины образовывали кольцо лицом наружу, чтобы враг не мог прорваться внутрь. Таким образом, "эглат шлишия" - это круговой строй отборных богатырей. И что же станет с ними? Мало того что они не станут сражаться, так еще "берихеhа ад Цоар" - они сами обратятся в бегство и побегут до самого Цоара.
И почему? "Ибо на подъем Лухита с плачем восходят по нему": подъем Лухит - это название горы; воин, спасающийся бегством с поля боя, поднимаясь по горной тропе, будет непрестанно плакать. Моав ждет полный разгром. И почему? "Ибо по дороге в Хоронаим поднимают вопль о сокрушении": дорога Хоронаим - это долина у подножия горы, где располагалось поле битвы, и там они поднимут вопль сокрушения и падут пред своими врагами. Вся доблесть этих богатырей сведется к тому, что они побегут, обливаясь слезами. Поэтому сердце пророка предрекает им такой крах, и потому он говорит: незачем вам, моавитяне, вообще вступать в сражение. Это битва, в которой вы обречены на поражение, и нет никакого смысла отдавать жизнь за дело, заранее обреченное на провал.
Стих 6: Крах экономики и засуха
כִּי־מֵי נִמְרִים מְשַׁמּוֹת יִהְיוּ, כִּי־יָבֵשׁ חָצִיר כָּלָה דֶשֶׁא, יֶרֶק לֹא הָיָה׃ - Ибо воды Нимрима обратятся в пустошь, ибо засохла трава, исчезла зелень, и не стало растений.
Мальбим объясняет, что богатство и благосостояние Моава держались на торговле, ведь у Моава была гавань на реке Мей-Нимрим (название места). По этой реке корабли доставляли товары в страну, через нее шли импорт и экспорт. А торговля велась двумя путями, как и в наши дни: во-первых, продавали излишки - собирали урожай, и поскольку способов длительного хранения было немного, все избыточное вывозили на экспорт. Во-вторых, то, что не растет в самой стране, те культуры, которых здесь нет, завозили извне. И вот теперь пророк говорит: Мей-Нимрим, река, служившая артерией для экспорта и импорта, «обратится в пустошь» (мешамот ихью) - там воцарятся зной и сухость, от слова «шемама» (запустение). Настанет страшная жара, прекратятся дожди, так что «засохнет трава» (хацир), «исчезнет зелень» (деше) и «не станет растений» (йерек).
В чем же разница между словами «хацир», «деше» и «йерек»? Мальбим разъясняет: «хацир» включает в себя дикорастущие травы, большинство из которых идет на корм скоту; они обычно растут без полива в засушливых местах, но при этом засыхают раньше всех остальных растений. «Деше» - это травяной покров земли, зеленое ковровое одеяние из разных видов трав (как объясняет Раши в книге Берешит на слова «деше, эсев...»), оно держится дольше и представляет собой зелень, покрывающую землю. А «йерек» - это всевозможные сочные растения и овощи, сохраняющие влагу на долгое время, поскольку они наполнены соком. Поэтому стих перечисляет бедствия по нарастающей: сначала «засохла трава» (хацир), высыхающая первой; затем «исчезла зелень» (деше) - более стойкие травы; и наконец «не стало растений» (йерек) - даже сочные, влаголюбивые растения, живущие дольше всех, тоже погибли.
Стих 7: Река, служившая торговле, станет дорогой изгнания
עַל־כֵּן יִתְרָה עָשָׂה וּפְקֻדָּתָם, עַל נַחַל הָעֲרָבִים יִשָּׂאוּם׃ - Посему накопленное ими добро и имущество их унесут за поток Аравим (поток Ив).
«Посему» (аль кен) - из-за того, что река пересохла и корабли больше не могут приходить для торговли с Моавом. «Накопленное ими добро» (йитра аса): излишки, уродившиеся в стране с избытком, то, что оставалось лишним и не находило применения внутри, отправляли на кораблях. А «имущество их» (у-фкудатам) - от слова «нифкад» (отсутствующее, недостающее), то есть импорт: то, чего не хватает в стране, привозят из других мест. Таким образом, и излишки (йитра), которые должны были вывозить, и недостающее (пкуда), что должны были ввозить, - все проходило через Мей-Нимрим, через пересохшее теперь русло.
И теперь: «за поток Аравим унесут их» - поведут их через русло реки, ведь царь Ассирии завоевал их и повел этим путем, по которому шли из Моава в Ассирию. Пророк словно говорит им: вы были купеческой страной, жили экспортом и импортом, а теперь ваша торговля замрет; и мало того, все ваше имущество пойдет в плен через поток Аравим в землю врага. Вместо того чтобы вести торговлю через свои воды, речной путь послужит врагу, чтобы увести вас в изгнание и забрать все ваше богатство.
Раши: почему на Моав обрушилась такая кара
Раши истолковывает слова «аль кен йитра аса» так: за то, что совершил Моав сверх меры (йитра), придет на него это бедствие. Тем самым он проливает свет на причину столь сурового пророчества о Моаве: они оказались неблагодарными. Ведь сколько раз Авраам заступался за Лота: при выходе из Харана, при спуске в Египет, ради него Лот был спасен из переворота Сдома, и ради него Авраам воевал с Амрафелем! Кто спас Лота из Сдома? Кто пустился в погоню, когда племянник попал в плен? Авраам вышел из Харана, и Всевышний не повелевал ему брать с собой Лота, но он все же взял его и во всем помогал ему на всем пути. А Моав - потомок Лота, и они обязаны были платить добром потомкам Авраама. Вместо этого они донимали и уязвляли их (моним отам), осыпая насмешками и упреками, как сказано: «народы попрекают Израиль» вопросами вроде «что это за заповедь и какой в ней смысл?».
И как же они досаждали им? Когда Санхерив изгонял колена Реувена и Гада, и сыны Израиля шли, плача и скорбя, моавитяне говорили им с издевкой: «О чем вы плачете? Вы же идете в дом своего отца!» Вдумайтесь в этот цинизм: народ Израиля изгоняют, Санхерив угоняет Реувена и Гада в плен, люди плачут, а те глумятся: «Чего вам плакать? Вы возвращаетесь в Харан! Прогулка в Харан, назад к корням, идете в отчий дом, ничего страшного - ведь ваш отец Авраам пришел из-за реки!» Об этом и сказано: «Слышал Я поругание Моава и оскорбления сыновей Амона», ведь выходить и насмехаться над изгнанниками - это самое низкое поругание и кощунство.
И не только это: они еще и помогали Санхериву все три года, пока тот осаждал Шомрон (Самарию), как сказано: «Через три года, считая годами наемника, будет унижена слава Моава». И каково же будет их возмездие? «И постигнет их кара» (у-фкудатам) - «за поток Аравим унесут их»: враги изгонят их в землю Вавилона, а земля Вавилона - это и есть «поток Аравим» (река ив). Почему сказано «аравим»? Как написано: «На ивах (аравим) посреди нее повесили мы наши арфы» - ивы, приречные деревья. Вас изгонят к потоку ив, туда, где растут плакучие ивы, в землю Вавилонскую, и там вы сполна заплатите по счетам: как вы насмехались над народом Израиля, так поступят и с вами.
Стих 8: Вопль охватывает всю границу
כִּי־הִקִּיפָה הַזְּעָקָה אֶת־גְּבוּל מוֹאָב, עַד־אֶגְלַיִם יִלְלָתָהּ, וּבְאֵר אֵילִים יִלְלָתָהּ׃ - Ибо вопль обошел границы Моава, до Эглаима стон его, и до Беэр-Элима стон его.
Описав опустошение внутри страны, пророк говорит: знай, что это охватит все, вплоть до границ Моава. Когда они покинут свою землю, их настигнет меч преследующего врага. «До Эглаима стон его» - Эглаим находится за пределами Моава; «и до Беэр-Элима стон его» - а это место еще дальше от Моава, и даже туда дошел их плач. То есть даже вдали от родных мест враги не дадут им покоя. Обычно, когда кто-то терпит крах и сокрушен, лежачего не бьют, но здесь обрушивается беда за бедой: мало того, что они будут изгнаны из своей земли, так еще и плач, и преследования, вызывающие эти слезы, продолжатся далеко за пределами моавитской границы.
Мальбим объясняет, что вопль описывается здесь как абстрактное понятие, наделенное телесным образом - то, что сегодня называют олицетворением. Ведь сказано, что крик пойдет и будет переходить из города в город; разве у вопля есть ноги? Однако абстрактному понятию, звуку крика, придается образ живого существа, которое идет, кричит и шествует из одного места в другое. Так и здесь: вопль обойдет границы Моава, будет идти и рыдать, дойдет до Беэр-Элима и там продолжит свой плач.
Стих 9: Новые бедствия - и уцелевших нет
כִּי מֵי דִימוֹן מָלְאוּ דָם, כִּי־אָשִׁית עַל־דִּימוֹן נוֹסָפוֹת, לִפְלֵיטַת מוֹאָב אַרְיֵה וְלִשְׁאֵרִית אֲדָמָה׃ - Ибо воды Димона наполнились кровью, ибо на Димон Я наведу еще бедствия: льва на спасшихся из Моава и на остаток земли.
«Воды Димона» - это поток, протекавший вдали от Моава, и там все наполнилось кровью, потому что от тел убитых моавитян вся река окрасится кровью. Мы находим в Тикуней Зохар, что во время войны Гога и Магога море станет красным - не Красное море (Ям Суф), а наше море покраснеет от крови трупов Гога и Магога. «Ибо на Димон Я наведу еще бедствия» - приведу на Димон дополнительные полчища и новых врагов, которые явятся воевать против беглецов; и тех беглецов, которые думали, что спасли свою душу, настигнут новые войска и перебьют их.
«Льва на спасшихся из Моава» - на тех, кто ускользнет от этих дополнительных полчищ, сумеет спастись и скроется в лесах, Я наведу льва и лесных хищников, которые истребят их. «И на остаток земли» - на тех немногих, кто остался и спрятался внутри страны, не пострадав ни от новых врагов, ни от льва, Я нашлю саму землю: земля Моава будет разорена, вся зелень и растения на ней погибнут, и она уморит оставшихся голодом и болезнями, так что от них ничего не останется. И все это пророчество Господа, все это слова Всевышнего.
«Спасшиеся» (плейта) и «остаток» (шеерит)
В чем же разница между «спасшимися Моава» и «остатком»? Мальбим объясняет: слово «плейта» подразумевает спасение бегством, когда человек вырвался из лагеря, как сказано: «И пришел уцелевший», сбежавший с поля боя. Слово же «шеерит» обозначает тех, кто остался на своем месте: большинство угнали в плен, а тех, кто остался и кого не изгнали, называют остатком. Как правило, слово «шеерит» указывает на низкий статус, нечто второсортное, объедки или остатки, и наши мудрецы во многих местах толкуют, что «шеерит» означает нечто незначительное, не представляющее ценности. Поэтому сказано: даже этот остаток, жалкие крохи, оставшиеся в Моаве, погубит сама земля и засуха, которая там наступит.
Подведем итог:
Пятнадцатая глава поэтапно описывает крах Моава: сначала разграблены Ар и Кир, и жители онемели; затем пали Нево и Медева, и люди восходят на высоты не сражаться, а оплакивать гибель; вслед за ними падают Хешбон и Элале, и лишь тогда воины Моава бьют тревогу - слишком поздно. Пророк описывает скорбь безысходности: плешь на голове, остриженная борода, опоясывание вретищем на улицах, кровлях и площадях, а сердце самого пророка кричит о Моаве, чтобы они не выходили на битву, где будут разбиты. Хозяйство страны разорено из-за пересыхания вод Нимрима, а ручей, служивший торговым путем, становится дорогой изгнания и плена. Раши вскрывает корень этой кары: неблагодарность Моава к потомкам Авраама, сделавшего добро Лоту, их насмешки над Израилем во время изгнания и помощь Санхериву при осаде Шомрона. Финал пророчества показывает, что спасения нет: новые полчища врагов на беглецов, лев на укрывшихся в лесах и бесплодная земля для оставшихся - все это совершится по слову Всевышнего.