В этой части главы мы подходим к концу великой притчи, которую пророк произносит о царе Вавилона, о Невухаднецаре и о его позоре после смерти. Оттуда пророк переходит к пророчеству о падении Ашшура, к важнейшей основе в понимании соотношения «замысла Всевышнего» и Его «мыслей», и, наконец, к пророчеству, произнесенному Йешаягу в год смерти царя Ахаза о Плешет. Мы пойдем по порядку стихов, а в конце приведем отрывок из Гемары в трактате Шаббат, который целиком основан на стихах нашей главы.
וְאַתָּה הָשְׁלַכְתָּ מִקִּבְרְךָ כְּנֵצֶר נִתְעָב לְבֻשׁ הֲרֻגִים מְטֹעֲנֵי חָרֶב יוֹרְדֵי אֶל־אַבְנֵי־בוֹר כְּפֶגֶר מוּבָס׃ - А ты выброшен из могилы своей, как презренный отпрыск (падаль), облачен в убитых, пронзенных мечом, сходящих к камням могильного рва, точно труп растоптанный.
Что означает «Ты же выброшен из могилы своей»? Мудрецы рассказывают (подробнее об этом можно узнать в уроках по Книге Даниэля), что Невухаднецар на семь лет уподобился дикому зверю: в те годы его ногти отросли как когти хищных птиц, а волосы стали подобны перьям орла, внушая неописуемый ужас. В тот период царскую власть захватил его сын Эвиль Меродах и правил эти семь лет. Когда же срок наказания Невухаднецара истек и он вернулся к царствованию, то с изумлением обнаружил, что на его престоле сидит другой, и тут же бросил сына в темницу. Спустя несколько лет Невухаднецар умер, и Эвиль Меродах вышел из тюрьмы. Народ захотел воцарить его, но он отказался. Он сказал им: «Я не стану рисковать; в прошлый раз мы тоже думали, что отец умер, а он внезапно вернулся». Спросили его: «Чего же ты хочешь?» Он ответил: «Извлеките его из могилы и проволочите его кости по земле - лишь тогда я буду уверен, что на этот раз он окончательно мертв и больше не вернется». Так и поступили: вытащили его из могилы и проволокли его останки. В этом и заключается смысл слов «А ты выброшен из могилы своей, как презренный отпрыск», и именно об этом позоре говорит пророк.
Мальбим поясняет, что пророчество обратило его величие в презрение и позор двумя вещами. Во-первых: «[выброшен из] могилы своей, как нецер презренный». Что такое «нецер»? Могила предназначена для человека, а «нецер» - для скота. В те времена тоже закапывали павший скот; и хотя для животных не существовало особого кладбища, их все же закапывали, и место захоронения скота называлось «нецер». Подобное мы находим и в другом стихе: «Сидящие в могилах и ночующие в тайных местах (нецурим)»: «в могилах» - человеческих, а «в нецурим» - в местах захоронения животных. Говорит ему пророк: тебе не дали упокоиться в царской усыпальнице, как прочим царям, но низвергли, как в презренный «нецер» - место, куда сбрасывают падаль. И во-вторых: даже там тебе не дали покоя, но и оттуда ты был с великим позором выброшен наружу.
И тогда облекли тебя в «одеяние убитых, пронзенных мечом» - то есть в одежды, которые носят люди, павшие от рук вооруженных мечом воинов. Мальбим объясняет, что на твоем саване изобразили убитых, пронзенных клинком, чтобы напомнить обо всех бесчисленных убийствах, которые ты совершил, и показать, насколько ты был развращен и как много людей безжалостно погубил в своей жестокости. И это тоже согласуется со словами мудрецов о том, что его вытащили из могилы и волокли с величайшим позором.
Пророк добавляет, что твоя участь ни в чем не походила на почести царей. Ведь даже на тех, кто относится к «сходящим к камням ямы, точно труп растоптанный» - на те тела, которые сбрасывают в ров нагими, без погребальных пелен, «как труп растоптанный» (от слова «попирать», топтать ногами), труп, о котором никто не заботится, - даже на них ты не будешь похож.
לֹא־תֵחַד אִתָּם בִּקְבוּרָה כִּי־אַרְצְךָ שִׁחַתָּ עַמְּךָ הָרָגְתָּ לֹא־יִקָּרֵא לְעוֹלָם זֶרַע מְרֵעִים׃ - Не соединишься ты с ними в погребении, ибо страну свою разорил ты, народ свой убил; вовеки не помянется семя злодеев!
Ты недостоин соединиться с ними, то есть уподобиться им в погребении, как прочие нисходящие в могилу. Ты вовсе не заслуживаешь быть похороненным: плоть твоя достойна быть брошенной псам. Почему? «Ибо страну свою разорил ты» - кто станет чтить тебя после смерти, если ты разорил собственную землю? И мало того: «народ свой убил», а это страшнее всего. Любой правитель хотя бы бережет свой народ и защищает его, а ты не только не берег и не защищал, но и убивал своих подданных. Подобно тому, как мы видим у арабских правителей: всевозможные чистки и тирания силой за счет народа (Каддафи, Асад) - «народ свой убил».
И потому справедливо не только то, что после смерти на тебя обрушится всеобщий гнев и ярость, но и то, что «вовеки не помянется семя злодеев» - то есть твое потомство, твои сыновья, никогда больше не будут призваны на царский трон. Это означает: у них не будет постоянного царства, их власть неминуемо оборвется из-за твоего чудовищного злодейства, и таково заслуженное тобой наказание.
הָכִינוּ לְבָנָיו מַטְבֵּחַ בַּעֲוֺן אֲבוֹתָם בַּל־יָקֻמוּ וְיָרְשׁוּ אָרֶץ וּמָלְאוּ פְנֵי־תֵבֵל עָרִים׃ - Приготовьте сыновьям его бойню за вину отцов их, чтобы они не поднялись, не завладели землей и не наполнили лицо вселенной врагами.
Мальбим поясняет, что прямо посреди пророчества о Невухаднецаре пророк преисполняется волнения и восклицает: одной лишь этой кары недостаточно! Справедливость требует, чтобы его сыновья не просто лишились царства, но чтобы «приготовили сыновьям его бойню» - место казни, где погибнет все его потомство. Почему же? Во-первых, они заслуживают этого «за вину отцов их», ведь их отцы опустошили мир, разрушали города и разоряли целые страны. А во-вторых, пойди сыновья по стопам отцов, они продолжат сеять гибель вокруг себя, и потому необходимо проследить, «чтобы они не поднялись» - чтобы не встали вслед за отцами и не продолжили путь Невухаднецара.
«И не завладели землей» - набрав силу, они вновь попытаются покорить весь мир, говоря: наш отец уже завоевал эти земли, а значит, весь мир принадлежит нам по праву наследования. Вдумайтесь: что удерживают упорнее - то, что захватывают впервые, или то, на что претендуют как на наследство? Наследственное право дает куда более сильное притязание: это досталось мне от отца! Оставив сыновей Невухаднецара в живых, мы увидим, как они вновь захотят подчинить себе всю землю под предлогом отцовского наследства. Поэтому надлежит приготовить его потомкам место бойни, ради того «чтобы наполнилось лицо вселенной городами» - чтобы мир вновь покрылся мирными, заселенными городами. Ведь если сыновья пойдут по пути отцов, они продолжат разрушать все вокруг и не дадут земле заселиться; напротив, ради процветания городов и их сохранности необходимо истребить потомков Невухаднецара.
Есть и другое толкование слов «умальу пней тевель арим». Раши объясняет, что слово «арим» здесь происходит от корня «ар» (враг, ненавистник), как сказал пророк Шмуэль царю Шаулю: «וה' עריך» - «и Б-г стал врагом твоим». Так же передает и Таргум: «арим - баалей девавин», то есть недругами. Смысл в том, что если потомки Невухаднецара унаследуют власть, весь мир наполнится враждой, ибо они вновь разожгут войны и раздоры по всей земле. Поэтому лучше исполнить сказанное: «приготовьте сыновьям его бойню за вину отцов их» - во-первых, ради возмездия за содеянное отцами, а во-вторых, чтобы пресечь их путь и не позволить им творить новое зло.
וְקַמְתִּי עֲלֵיהֶם נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת וְהִכְרַתִּי לְבָבֶל שֵׁם וּשְׁאָר וְנִין וָנֶכֶד נְאֻם־יְהֹוָה׃ - И поднимусь Я на них, - слово Господа Воинств, - и искореню у Вавилона имя и остаток, потомка и внука, - слово Господа.
«И поднимусь Я на них» - Я Сам восстану против них. И Я не только сокрушу династию Невухаднецара, но искореню у всего Вавилона имя и остаток, потомка и внука. «Имя и остаток» означает, что будет полностью уничтожена царская власть, чтобы у этой державы не осталось никакого продолжения. А что означает «нин ва-нехед»? Здесь есть два объяснения: «нин» - это сын, а «нехед» - внук (сын сына), точно так же, как это слово употребляется в современном иврите, и как сказано у праотцев: «...если обманешь меня, сына моего (нини) и внука моего (нехди)» - меня, моего сына и сына моего сына. Таково мнение Раши, так же считает Радак, и то же самое следует из Таргума Йонатана.
וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִפֹּד וְאַגְמֵי־מָיִם וְטֵאטֵאתִיהָ בְּמַטְאֲטֵא הַשְׁמֵד נְאֻם יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ - И сделаю ее владением ежа и болотами водными, и вымету ее метлой истребления, - слово Господа Воинств.
Здесь пророк возвещает судьбу всего Вавилона в целом и говорит, что он станет «наследием кипода» - то есть эти существа завладеют им. Что же такое «кипод»? Радак пишет, что по-арабски это существо называется «кунфуд», на других языках «тартуг», и отмечает, что оно всегда обитает возле воды. Исходя из этого, некоторые комментаторы предположили, что речь идет о водяном создании. Так или иначе, одни объясняют, что это привычный нам еж; другие полагают, что речь идет о виде птицы, ведь в Писании сказано «пеликан и кипод» в перечне птиц; третьи считают, что это вид мелких животных (шерацим), а есть мнения, объединяющие эти толкования.
«И вымету ее метлой истребления» - бывает, скажешь кому-то, что слово «метла» («мататэ») прямо упомянуто в книгах Пророков, и человек не верит; однако вот это самое место. И удивляться не стоит, ведь Гемара свидетельствует, что даже мудрецы не знали точного значения слова «ве-тетэти́ha», пока не услышали, как служанка рабби Йегуды ха-Наси сказала в доме: «Возьми метлу и подмети дом» («шикли татитех ве-тати бейта»). Из ее речи мудрецы вывели значение корня. И говорит Всевышний: Я вымету Вавилон метлой истребления; и как метла начисто выметает все соринки, так и Вавилон останется вечным запустением. В предыдущей главе уже говорилось, как буквально исполнилось это пророчество, оставаясь в силе и сегодня: на руинах Вавилона со времен Невухаднецара так ничего и не возвели, и он пребывает в запустении по слову Всевышнего.
נִשְׁבַּע יְהֹוָה צְבָאוֹת לֵאמֹר אִם־לֹא כַּאֲשֶׁר דִּמִּיתִי כֵּן הָיָתָה וְכַאֲשֶׁר יָעַצְתִּי הִיא תָקוּם׃ - Поклялся Господь Цваот, сказав: поистине, как Я помыслил, так и свершилось, и как Я решил, то и сбудется.
Здесь Мальбим разъясняет нам фундаментальный принцип святого языка: в чем разница между «махшава» (мыслью, замыслом) и «эца» (советом, решением, целью)? «Эца» - это конечная цель, итог, то, к чему человек стремится прийти. «Махшава» - это тактика и план, средства, с помощью которых цель претворяется в жизнь. Приведем пример: если царь хочет завоевать Египет - это «эца», цель. А какую армию послать и каким путем: задействовать военно-воздушные силы, флот, пехоту или артиллерию - все это относится к категории «махшава», путь к достижению цели. И так мы находим в Писании: «Планы утверждаются советом» («Махшавот бе-эца тикон»), то есть с помощью продуманных планов замысел, являющийся конечной целью, осуществляется на деле.
И вот, человек не в силах определить истинную конечную цель, ведь она предначертана Всевышним. Человек лишь строит планы и рассчитывает: сделаю так и поступлю этак, чтобы в итоге, например, разбогатеть. Но кто на самом деле определяет конечный итог? Святой, благословен Он. Родился ли ты под знаком богатства или бедности - это определено от рождения. Поэтому можно строить множество планов: как продавать, как покупать, как начать дело и как его завершить - прекрасные расчеты, но в конечном счете осуществляется замысел («эца»), цель Святого, благословен Он. Именно об этом сказано: «Много замыслов в сердце человека» - это планы о том, как прийти к цели, «но замысел Господа - он устоит» («ве-ацат Ашем hи такум») - конечная цель всегда остается такой, как определил Всевышний.
И также сказано: «Господь разрушил совет народов, сокрушил замыслы племен». В чем заключался совет («эца») народов, чего они хотели? Уничтожить народ Израиля. Соответственно, все планы, которые они строили на этом пути - например, приготовили заминированный автомобиль, а он взорвался у них самих, - это означает, что Всевышний расстроил их замысел. Ведь их цель состояла в том, чтобы истребить нас, а Всевышний отменил ее, поскольку у Него другая цель: чтобы мы продолжали существовать. И когда Господь разрушает их совет, тем самым Он расстраивает и планы народов («эни махшавот амим»): в том, как и какими средствами это осуществить, внезапно возникают сбои и всевозможные препятствия, и враг не может претворить это в жизнь, потому что его замысел противоречит воле Всевышнего. А слово «эни» означает расстроить, устранить.
И еще один важнейший принцип: конечная цель непреложна и никогда не меняется, ведь у Святого, благословен Он, нет сожаления и нет перемены воли. Что может меняться - так это средства. Святой, благословен Он, желает, например, чтобы народ Израиля существовал вечно, и к этому есть два пути: либо мы служим Всевышнему всем сердцем и всеми силами, и тогда Он исполнит для нас все добрые предначертания, либо мы сходим с пути, и тогда Святой, благословен Он, посылает нам удары, через которые мы вынуждены совершить тшуву. Но в итоге конечный замысел остается тем же - народ Израиля пребудет вовек. Вопрос лишь в том, сколько мы потеряем в пути и сколько ударов получим, пока дойдем до цели, однако сама цель неизменна.
И об этом сказано: «Замысел Господа пребудет вовек» - совет («эца»), то есть конечная цель, вечен и неизменен; «помышления сердца Его - из рода в род» («махшавот либо ле-дор ва-дор») - мысли, то есть пути ее осуществления, временны, ведь поколение преходяще. В одном поколении Всевышний решает исполнить замысел одним путем, а в другом поколении, сообразно его состоянию, другим путем. Вопрос «как» может меняться от поколения к поколению, но конечная цель устоит вовек.
Согласно этому объясняется и наш стих: поклялся Господь Цваот и скрепил это клятвой, чтобы подтвердить Свои слова. «Как Я помыслил» («каашер димити») - это средства, замысел; «как Я решил» («каашер яацти») - это конечная цель. В чем заключалась цель при падении Ассирии? В том, чтобы Ассирия не причинила нам зла, чтобы с нас было снято ярмо Ассирии - таков замысел («эца»). А какими были средства, каков был план, каким путем это совершить? Тем, что Ассирия дойдет до горы Сион, и там явится могущество Всевышнего, ангел Господень поразит их войско, и они больше никогда не придут - ни они, ни другие народы. Говорит Всевышний: как Я помыслил относительно средств, «так и свершилось», и мало того, что решение исполнилось и враги не смогли притеснить Израиль, но «оно устоит» («hи такум») - навечно.
И что означает «оно устоит» вовек? Что Я спас их от Ассирии и тем самым избавил их от всех угнетателей. Ведь если бы Святой, благословен Он, хотел лишь отвести от нас Ассирию, Он мог бы навести на нее мор прямо там, в ее земле, и не допустить ее похода, и замысел Всевышнего исполнился бы: нам не было бы нанесено вреда, и довольно. Однако Святой, благословен Он, желал не только того, чтобы Ассирия не напала на нас, но и чтобы другие народы увидели, как великая и могущественная Ассирия пошла против нас и потерпела столь сокрушительное поражение - сто восемьдесят тысяч военачальников погибли у горы Сион. Пусть увидят все, и тогда замысел Всевышнего утвердится навсегда: ни один народ больше не посмеет строить планы нападения на нас.
לִשְׁבֹּר אַשּׁוּר בְּאַרְצִי וְעַל־הָרַי אֲבוּסֶנּוּ וְסָר מֵעֲלֵיהֶם עֻלּוֹ וְסֻבֳּלוֹ מֵעַל שִׁכְמוֹ יָסוּר׃ - Сокрушить Ассирию в земле Моей и на горах Моих растоптать ее; и спадет с них ярмо ее, и бремя ее с плеча его снимется.
Здесь пророк подробно описывает средства, сам замысел: сокрушить Ассирию, чтобы она не причинила зла Израилю. И где же? «И на горах Моих растопчу ее» («авусену»). Слово «авусену» связано с понятием полного разгрома («твуса»), попрания. Есть разница между поражением в войне и разгромом: разгром происходит от слова «топтать» и «попирать» («лавусес»), это не просто проигрыш, а позорное сокрушение. Говорит Святой, благословен Он: Я хотел, чтобы поражение было сокрушительным и очевидным, дабы всем стало ясно, что это от Господа. Чтобы не сказали: «Бедная Ассирия, ей просто не повезло, а мы попробуем», - но увидели, что это не случайность, а Сам Святой, благословен Он, остановил ее. И тогда любой другой народ, задумавший подобное, подумает дважды. Таковы были средства, и благодаря им «спадет с них ярмо ее», а вслед за этим «и бремя ее с плеча его снимется».
В чем же разница между «оло» (ярмо его) и «субло» (бремя его)? Мальбим поясняет: «совель» - это тяжесть, ноша, которую человек несет на своих плечах. А когда он не желает нести эту ношу, не остается иного выхода, кроме как возложить на него ярмо («оль»). Ведь и вол не станет пахать по собственному желанию, но на его шею надевают ярмо, и тогда он вынужден исполнять волю хозяина. Таким образом, «совель» - это сама ноша, а ярмо - это принуждение нести ее.
И спрашивает Мальбим: выше порядок был таким, что сначала снимается бремя, а затем ярмо, а здесь написано наоборот - «и сойдет с них ярмо его», а затем «и бремя его снимется с плеча его»? И отвечает: выше речь идет о самом народе, а народ сначала сбрасывает ношу - отказывается нести бремя, например, не хочет платить налоги и противится; тогда приходит поработитель и возлагает на них ярмо, чтобы принудить мечом и силой, а на втором этапе они сбрасывают и ярмо, поднимая восстание. Но здесь пророк приписывает это действие Всевышнему, а Всевышний сначала снимает ярмо - Он сокрушил стан Ассирии. А раз нет ярма, то само собой исчезает и ноша: ведь вся угроза держалась на военной силе - «если не заплатишь налоги, я приду с войском и убью тебя»; и как только армия была уничтожена и ярмо снято, само собой отпало и бремя, налогов больше нет, и никто не топчет их ногами. Поэтому в действии, совершаемом Всевышним, снятие ярма предшествует снятию бремени.
זֹאת הָעֵצָה הַיְּעוּצָה עַל־כׇּל־הָאָרֶץ וְזֹאת הַיָּד הַנְּטוּיָה עַל־כׇּל־הַגּוֹיִם׃ - Вот решение, принятое о всей земле, и вот рука, простертая надо всеми народами.
Как мы уже объясняли, замысел состоял не просто в том, чтобы избавить нас от сиюминутной угрозы со стороны царя Ассирии, но цель заключалась в том, чтобы народы мира впредь не порабощали Исраэль. И потому сказано: «и вот рука, простертая надо всеми народами» - чтобы все народы, вынашивавшие планы прийти и подчинить нас себе, увидели произошедшее с Ассирией и остерегались причинять зло Исраэлю; а если придут и станут теснить, говорит Господь, Я сокрушу и повергну их так же, как Ассирию. Ведь если бы целью была только Ассирия, можно было бы устроить ей небольшое поражение на ее собственной земле или привести против нее другой народ, чтобы она отступилась от нас, - у Всевышнего есть множество путей. Но замысел состоял в том, чтобы ни один народ не смел выступить против нас. И если таков был план, и это решение принято обо всей земле, становится понятно, почему нужно было привести их сюда, прямо к горе Сион, чтобы они пали здесь от руки ангела Господня. И в этом смысл слов: «как Я замыслил, так и свершится» - это решение установилось навечно, а не как временное избавление.
כִּי־יְהֹוָה צְבָאוֹת יָעָץ וּמִי יָפֵר וְיָדוֹ הַנְּטוּיָה וּמִי יְשִׁיבֶנָּה׃ - Ибо Господь Воинств решил - и кто отменит? Рука Его простерта - и кто отвратит ее?
Раз Господь Воинств решил, то есть установил определенную цель и ведет все к ее достижению, - кто сможет это отменить? Разве под силу кому-то расстроить замысел Всевышнего, цель, которую Он избрал? А значит, невозможно, чтобы Всевышний не достиг Своей цели всеми возможными путями. И потому сказано «рука Его простерта» - то есть простерта во всевозможных замыслах ради осуществления этого решения, - «и кто отвратит ее?»: разве найдется тот, кто сумеет отвести Его простертую руку, то есть помешать Его замыслам претвориться в жизнь?
בִּשְׁנַת־מוֹת הַמֶּלֶךְ אָחָז הָיָה הַמַּשָּׂא הַזֶּה׃ - В год смерти царя Ахаза было это пророчество.
Здесь мы переходим к следующей теме ближе к концу главы. Мальбим объясняет, что царь Иудеи Узия воевал с филистимлянами, и об этом написано: «И разрушил он стену Гата, и стену Ашдода, и построил города в окрестностях Ашдода и у филистимлян». То есть во времена Узии филистимляне были покорены, он сокрушил их укрепления - а Гат был одним из пяти главных филистимских городов - и возвел там свои города. Но в дни Ахаза, царя нечестивого, филистимляне восстали, совершали набеги на города Шефелы и Негева и захватили часть территории Иудеи. Эта тяжба с филистимлянами была бесконечной историей с переменным успехом: то мы побеждали их, то они наносили удары нам. Так продолжалось вплоть до смерти Ахаза; а когда умер Ахаз и воцарился Хизкиягу, ему удалось вновь подчинить филистимлян. И об этом пророк Йешаягу произносит данное пророчество.
אַל־תִּשְׂמְחִי פְלֶשֶׁת כֻּלֵּךְ כִּי נִשְׁבַּר שֵׁבֶט מַכֵּךְ כִּי־מִשֹּׁרֶשׁ נָחָשׁ יֵצֵא צֶפַע וּפִרְיוֹ שָׂרָף מְעוֹפֵף׃ - Не радуйся, вся земля Плешет, тому, что сломан жезл, поражавший тебя, ибо из корня змеи выйдет гадюка, и плодом ее будет летающий змей.
До сих пор ты ликовала, ликовала вся при жизни Ахаза, «ибо сломан жезл, поражавший тебя» - жезл того, кто бил тебя во времена Узии, переломился в дни Ахаза, и тогда вы взяли верх: Иудея чрезвычайно ослабла и не могла противостоять вам, а вы одолевали Иудею. Но пророк говорит ей: довольно, празднества и ликование окончены, этой истории пришел конец. «Не радуйся, ибо из корня змеи» - то есть из прежних царей Иудеи - «выйдет гадюка». Мальбим поясняет, что гадюка («цефа») - это змея куда более опасная и ядовитая, чем обычная. Из корня змеи, то есть от Ахаза, выйдет гадюка, несущая еще больший урон, и у этой змеи есть яд и «летающий змей» («сараф меофеф»): бывают змеи, которые выплевывают яд и способны поражать издалека, обычно целясь прямо в глаза противнику. Итак, появится гадюка - это царь Хизкиягу, который сможет наносить вам удары издали, и потому ваша радость была преждевременной.
וְרָעוּ בְּכוֹרֵי דַלִּים וְאֶבְיוֹנִים לָבֶטַח יִרְבָּצוּ וְהֵמַתִּי בָרָעָב שׇׁרְשֵׁךְ וּשְׁאֵרִיתֵךְ יַהֲרֹג׃ - И будут пастись первенцы бедняков, и нищие будут покоиться в безопасности, а твой корень Я уморю голодом, и остаток твой он убьет.
Здесь пророк описывает покой Израиля, уподобляя его скоту, пасущемуся на сочных пастбищах. Скот, пасущийся на зеленых лугах, находит пропитание прямо на месте, у него в достатке еда и питье, и этот образ призван передать пасторальную картину: мир, покой и безмятежность скота, отдыхающего и пасущегося в летний день. И подобно тому, как крупный скот пасется, а мелкий лежит рядом с ним, так и «будут пастись первенцы бедных» - сильные в Израиле, подобные «первенцам бедных», будут пастись, обретут изобилие и покой на зеленых пажитях; «а нищие будут покоиться в безопасности» - ведь эвьон (нищий) находится в худшем положении, чем даль (бедный). Даль - это человек, постепенно теряющий достаток, у него было состояние, но он постепенно обеднел; а эвьон - это тот, кто страстно желает всего, от корня «ава», как в выражении «не пожелал мой деверь» (ло ава евми), что означает желание, ибо он испытывает нужду во всем. И даже эти нищие, чье положение хуже, чем у бедных, будут лежать в безопасности.
Но с тобой, Плешет (Филистия), все будет наоборот. У Израиля даже первенцы бедных будут пастись, а нищие - безопасно покоиться, а у тебя: «и уморю голодом корень твой» - твои богатыри, крепкие корни, погибнут от голода во дни осады, постигшей Плешет; «и остаток твой он убьет» - а тот остаток, что уцелеет после осады, враг истребит мечом при завоевании.
הֵילִילִי שַׁעַר זַעֲקִי־עִיר נָמוֹג פְּלֶשֶׁת כֻּלֵּךְ כִּי מִצָּפוֹן עָשָׁן בָּא וְאֵין בּוֹדֵד בְּמוֹעָדָיו׃ - Рыдай, врата, вопи, город, растай от страха, вся земля Плешет! Ибо с севера идет дым, и нет отставшего в назначенных полках его.
Санхерив покорил филистимлян за три года до того, как пал в земле Иудеи от руки ангела Всевышнего, и об этом сказано: «и остаток твой он убьет» в предыдущем стихе. Здесь же пророк указывает на то, что, когда Санхерив шел захватить землю Иудеи, он проходил рядом с землей Плешет. А у филистимлян была свежа память: тремя годами ранее они уже сполна получили удары от Санхерива. Поэтому, когда Санхерив проходил поблизости, их охватил трепет, и они задрожали: вот приближается Санхерив, он снова идет сюда! В этом смысл слов: «растай от страха, вся земля Плешет». Они посылают разведчиков узнать его замыслы, куда он направляется, есть ли у него планы на здешние окрестности, и получают ответ, что его цель - Израиль, однако и Плешет достанется по пути, пока он здесь проходит, либо он пошлет сюда часть своего войска, и «нет отставшего в назначенных полках его».
Мальбим объясняет слова «рыдай, врата, вопи, город»: рыдание у ворот, вопль в городе - это выражает неописуемый ужас, охвативший филистимлян при приближении Санхерива. Обычно, когда приближается враг, плачут и причитают те, кто остался в городе: женщины, дети и слабые, охваченные страхом внутри городских стен; богатыри же выходят отразить нападение у ворот, ведь место сражения воинов - у городских врат. Но когда нет надежды и нет никаких шансов противостоять врагу, что остается делать? У ворот те самые богатыри, которые должны были выйти на бой и трубным кличем собирать войско на битву, вместо этого рыдают - «рыдай, врата», ибо руки их опустились. И из-за этого - «вопи, город»: в самом городе поднимается крик отчаяния при вести о приближении врага. Это показывает, насколько сокрушительным будет потрясение.
וּמַה־יַּעֲנֶה מַלְאֲכֵי־גוֹי כִּי יְהֹוָה יִסַּד צִיּוֹן וּבָהּ יֶחֱסוּ עֲנִיֵּי עַמּוֹ׃ - И что ответят посланцам народа? Что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из Его народа.
Как уже говорилось, Плешет отправила разведчиков, вестников и посланцев, чтобы выяснить планы Санхерива: куда он направляется, какова его цель и куда в итоге дойдет этот дым. И какой ответ дали им посланцы, чтобы их утешить? «Что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из Его народа» - Святой, благословен Он, спасет Свой народ, и бедные из Его народа укроются от этого врага, пришедшего притеснять их, ибо Господь сокрушит его перед народом Израиля.
И с какой целью пророк вводит здесь филистимлян в свое пророчество? Дело в том, что хотя филистимляне прежде радовались падению Иудеи, теперь возвышение Иудеи обернулось радостью и для них. Казалось бы, если они злорадствовали при падении Иудеи, они должны были опечалиться ее возвышению; но пророк говорит, что вышло иначе: даже филистимляне обрадовались возвышению Иудеи. Почему? Потому что возвышение Иудеи означало падение Санхерива, а если Санхерив пал, то и они могут вздохнуть с облегчением и радоваться, ведь грозный враг больше к ним не придет.
В трактате Шаббат (149б) приводится отрывок, относящийся ко всей нашей главе; он специально оставлен напоследок, так как в нем содержится сразу несколько цитат из нее. Гемара спрашивает: «Откуда видно, что слово халашим означает жребий?» - ведь мудрецы постановили, что «бросают халашим в Храме», то есть тянут жребий, но откуда известно, что это слово означает жребий? Из стиха нашей четырнадцатой главы книги Йешаягу: «Как упал ты с небес, утренняя звезда (гейлель бен шахар), повержен на землю попиравший народы (холеш аль гоим)». Выше уже объяснялось, что речь идет о его небесной звезде, а Гемара толкует это применительно к Невухаднецару и его павшей с неба звезде.
«Сказал Раба бар рав Гуна: это учит тому, что он бросал жребий среди вельмож царств, дабы знать, чья очередь наступила сегодня для мужеложства» - ужасающая мерзость! «Холеш аль гоим» - он бросал жребий о царях народов, кто станет жертвой его разврата в этот день. И об этом написано: «Все цари народов покоятся в почете, каждый в своей гробнице» - ибо избавились они от этого позорного надругательства. До такой степени был растлен злодей Невухаднецар.
И сказал раби Йоханан: все дни жизни этого злодея ни у одного творения не было улыбки на устах, ни одному человеку не дозволялось даже улыбнуться, как сказано: "נָחָה שָׁקְטָה כׇּל הָאָרֶץ פָּצְחוּ רִנָּה" - отсюда следует, что до сих пор ликования не было. Мы читали в нашей главе, что когда он умрет: "Успокоилась, стихла вся земля, разразились пением", то есть теперь можно начать ликовать, а отсюда понятно, что до того момента не пели и не радовались.
И сказал раби Ицхак со слов раби Йоханана: запрещено стоять в доме этого злодея, как сказано: "и козлоподобные бесы будут плясать там" - и сказано это о том месте, где будет разрушен дворец Невухаднецара, ибо бесы будут плясать там.
И сказал рав Йеуда со слов Рава: в тот час, когда пожелал этот злодей сотворить подобное с тем праведником, растянулась его крайняя плоть на триста локтей и обошла все собрание пирующих, как сказано: "שָׂבַעְתָּ קָלוֹן מִכָּבוֹד" - что обернулся позором тот почет, на который он рассчитывал, - "שְׁתֵה גַם אַתָּה וְהֵעָרֵל", ведь слово "ве-hеарель" по гематрии составляет триста, и оно происходит от слова "орла" (крайняя плоть).
И сказал рав Йеуда со слов Рава: в тот час, когда спустился этот злодей в Геином, заволновались все обитатели Геинома. Представьте себе: Невухаднецар прибывает в Геином, и все начинают трепетать! Они говорили: может быть, править ими он пришел, или же уничтожить их, или наказывать, как и нас - они не знали. Как сказано: "גַּם אַתָּה חֻלֵּיתָ כָמוֹנוּ אֵלֵינוּ נִמְשָׁלְתָּ", как мы видели в нашей главе. Раздался голос Небес и произнес: "Кого ты превзошел приятностью? Сойди и лежи с необрезанными!" (Йехезкель 32) - то есть неужели ты полагаешь, будто тебя ожидает покой и благо? Ты сойдешь и ляжешь среди необрезанных, то есть окажешься вместе с ними в том же отделении Геинома.
"אֵיךְ שָׁבַת נֹגֵשׂ שָׁבְתָה מַדְהֵבָה" - сказал рав Йеуда: сгинул этот народ, который говорил: "отмеряй и неси", ибо они непрестанно властвовали над ними и требовали огромной дани. А некоторые говорят: народ, который говорил: "меры, меры - неси без меры", то есть слово "мадhева" происходит от слова "мидот" (меры) - неси без всяких границ и без счета, что было еще хуже.
"וּרְבוּתָא יַתִּירָה הוּסְפַת לִי" - так сказано в книге Даниэля (глава 4) о Невухаднецаре. Сказал рав Йеуда со слов рава Ирмеи бар Аббы: это учит тому, что он ездил верхом на самце льва и повязывал змея вокруг головы, чтобы исполнилось сказанное: "וְגַם אֶת חַיַּת הַשָּׂדֶה נָתַתִּי לוֹ לְעָבְדוֹ". Невухаднецар ездил не на осле и не на коне, а верхом на льве, и змея служила ему венцом вокруг головы, чтобы показать, будто он властвует над всем зверьем полевым. Но все это было поначалу, а затем он сам был низведен до состояния полевого зверя и, как мы уже говорили, оставался таким семь лет.
В этой части главы мы увидели бесславие Невухаднецара после его смерти: он не удостоился царского погребения, но был выброшен, как презренная ветвь, кости его волочили с позором, а его облачение напоминает о множестве совершенных им убийств: "ты погубил свою землю, народ свой истребил". Оттого пророк содрогается и требует, чтобы и сыновья его не восстали: "Приготовьте бойню для сыновей его", дабы не продолжали они путь отцов, и чтобы Вавилон был истреблен до основания: "и вымету его метлою уничтожения" - пророчество, сбывшееся вплоть до наших дней. Затем мы усвоили важный принцип: "эца" (замысел) - это неизменная конечная цель, а "махшава" (мысль) - это средства, меняющиеся из поколения в поколение; поэтому "замысел Господа устоит вовек, помышления сердца Его - из рода в род". При падении Ашура конечной целью было снять с нас не только ярмо Ашура, но и ярмо всех народов, и потому это поражение свершилось на горах Сиона столь явно и всенародно: "Таков замысел, предначертанный для всей земли". А в конце главы пророк возвещает пророчество о филистимлянах: не радуйся падению Иудеи во дни Ахаза, ибо из змеиного корня выйдет гадюка - Хизкияhу; и в то время как Израиль будет пастись и покоиться в безопасности, земля филистимлян погибнет от голода и будет истреблена мечом, и даже богатыри ее завоют у ворот. И в конце концов даже филистимляне возрадуются возвышению Иудеи, ибо "Господь основал Сион, и в нем найдут убежище бедняки Его народа": падение Санхерива перед народом Израиля стало спасением для всех окрестных земель.