Четырнадцатая глава книги Йешаяhу является прямым продолжением предыдущей. В тринадцатой главе мы видели падение Вавилона как народа, здесь же пророк переходит к падению самого Навуходоносора, правителя Вавилона. Глава открывается утешением для Израиля, продолжается великой притчей о царе Вавилона и спускается вместе с ним в самые глубины преисподней.
כִּי יְרַחֵם יְהֹוָה אֶת־יַעֲקֹב וּבָחַר עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל וְהִנִּיחָם עַל־אַדְמָתָם וְנִלְוָה הַגֵּר עֲלֵיהֶם וְנִסְפְּחוּ עַל־בֵּית יַעֲקֹב׃ - Ибо помилует Господь Яакова, и вновь изберет Израиля, и даст им покой на их земле; и присоединится к ним гер, и примкнут они к дому Яакова.
Мальбим объясняет: избавление Израиля зависит от одной из двух вещей. Либо от милосердия Всевышнего, когда мы сами того не заслуживаем, либо от наших добрых дел, когда мы этого достойны. Если ко времени избавления у нас будут заслуги, мы не будем нуждаться в милосердии: избавление придет в силу заслуг. Подобно тому, как избрал нас Святой, благословен Он, быть царством священников и святым народом, так Он изберет нас вновь, поскольку мы окажемся достойными и лучшими. Но если у нас не будет заслуг, то само выражение «избрание» неприменимо, ведь избирать означает брать лучшую часть. В таком случае Всевышний не изберет нас, а лишь помилует, чтобы мы не сгинули среди народов.
В этом и заключается точность двух названных имен. Имя «Яаков» указывает на еврейский народ на его более низкой ступени (от корня «экев» - пята), а имя «Исраэль» - на его высокий духовный уровень (от корня «сара» - величие, власть). Поэтому сказано: «Ибо помилует Господь Яакова» - если мы окажемся на низком уровне и не будем достойны избрания, но права на милосердие мы не теряем и тогда. «И вновь изберет Израиля» - если же мы вернемся в тшуве и поднимемся на высокий уровень, Он изберет нас в силу нашего достоинства. И в обоих случаях: «и даст им покой на их земле» - Всевышний избавит нас от всех врагов и притеснителей вокруг. А чтобы это произошло, необходимо сначала сокрушить царство халдеев, царство Вавилона.
«И присоединится к ним гер» - увидев наш мир и покой, придут геры, чтобы присоединиться к нам и стать частью народа Израиля. «И примкнут они к дому Яакова» - и будут второстепенными по отношению к дому Яакова. Мальбим поясняет, что оба эти выражения, «присоединится» (нильва) и «примкнет» (ниспях), указывают на то, что второстепенно по отношению к главному. В этом разница между тем, что соединяется с другим на равных, и тем, что присоединяется или примыкает, признавая, что другое является главным, а оно само - лишь дополнением.
В чем же разница между «присоединившимся» и «примкнувшим»? Тот, кто «ниспях», наносит также ущерб главному, к чему он примкнул, - как говорили мудрецы: «Тяжелы геры для Израиля, как лишай (сапахат)». Это можно сравнить с растением, вьющимся по дереву: бывает вьющееся растение, которое лишь обвивает его и ни в чем ему не вредит, а бывает такое, которое примыкает к нему так, что заслоняет воздух и солнце и мешает дереву правильно развиваться. Такова сущность «сапахат»: это вторичное, наносящее ущерб главному.
וּלְקָחוּם עַמִּים וֶהֱבִיאוּם אֶל־מְקוֹמָם וְהִתְנַחֲלוּם בֵּית־יִשְׂרָאֵל עַל אַדְמַת יְהֹוָה לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְהָיוּ שֹׁבִים לְשֹׁבֵיהֶם וְרָדוּ בְּנֹגְשֵׂיהֶם׃ - И возьмут их народы, и приведут их на место их, и овладеет ими дом Израиля на земле Господа как рабами и рабынями; и возьмут они в плен пленивших их, и будут властвовать над своими притеснителями.
Поначалу, пока еще не наступил полный покой, Израиль будет принимать геров. Но затем, когда народы сами возьмут Израиль и приведут его на его место, эти народы уже не будут приняты как геры, но «овладеет ими» (в значении владения наследственным уделом) как рабами и рабынями. Причина этого известна: во дни Давида и Соломона не принимали геров, потому что Израиль благоденствовал. Когда у нас все хорошо, всякий приходящий гер подозревается в том, что пришел ради выгоды. Но когда мы находимся в изгнании, и человек приходит и говорит: «Я хочу быть частью вас», - это доказательство чистоты и искренности его намерений, это истинный гер, желающий примкнуть к уделу Господа. Поэтому в то время величия и успеха они получат лишь статус подвластных слуг, но мы не примем их как полноправных геров.
«И будут они пленить пленивших их и властвовать над притеснителями своими» - тогда Израиль воздаст народам по принципу «мера за меру». Тех, кто брал нас в плен и издевался над нами, пленим мы; а тем, кто причинял еще больше зла и истязал тяжким трудом - «и будут властвовать над своими притеснителями»: над теми, кто притеснял нас до сих пор, будем повелевать мы.
На первый взгляд, здесь возникает серьезная трудность. Пророчество описывает падение Вавилона и следующее за ним избавление Израиля. Но ведь падение Вавилона уже произошло: Вавилон пал перед Мидией, перед Корешем (Киром). Следовательно, должно было исполниться и продолжение: «Ибо помилует Господь Яакова, и вновь изберет Израиль, и упокоит их на земле их» - а этого не произошло. Кто-то может заявить: вот пророчество, которое не осуществилось.
Мальбим отвечает: пусть тебя успокоит то, что мы объяснили в главе 11. Для будущего избавления отведен временной период - от Хизкиягу и до прихода Избавителя. Уже в дни Хизкиягу мы были достойны, и, как сказали мудрецы (Хазаль), Святой, благословен Он, хотел сделать Хизкиягу Машиахом. А эпоха Второго Храма была временем испытания для Израиля: если бы они исправили свои поступки и поступали в богобоязненности, то в конце четырехсот двадцати лет пришел бы Машиах бен Давид и избавил бы их вечным избавлением. Ведь Второй Храм не равнялся по своей силе и величию Первому Храму, да и избавление не было полным: с Эзрой и Нехемией поднялось лишь около пятидесяти тысяч человек, а большая часть народа осталась в изгнании. Но поскольку мы не оказались достойными, и из-за беспричинной ненависти и всего, что происходило во Втором Храме, мы отправились в изгнание, в котором находимся по сей день.
Получается, что возможность избавления открыта со времен Хизкиягу и до сегодняшнего дня: «ныне, если голосу Его внемлете». Пророчество «Ибо помилует Господь Яакова» все еще остается в силе. У нас есть множество пророчеств, которые не сбылись лишь потому, что их время еще не пришло, но нет ни единого пророчества, которое должно было сбыться в определенный исторический момент и не сбылось. Все пророчества, которым надлежало исполниться к настоящему времени, уже сбылись, а все, что еще не осуществилось, относится к эпохе грядущего избавления. И об этом сказано Даниэлю: «стремится к концу и не обманет», и «ибо видение относится к назначенному сроку» - все эти пророчества относятся к подходящему для избавления времени, которого мы все еще ожидаем.
Мальбим обращает здесь внимание на языковое различие. И «ногеш» (притеснитель), и «роде» (властвующий) оказывают давление на других, чтобы те платили дань или выполняли работу, однако корень «рада» (властвовать, повелевать) обычно связан с государственной властью: правительство властвует над подвластным ему народом, как фараон, и как сказано о Соломоне (Шломо), что он властвовал от Тифсаха до Газы. То есть одно государство властвует над другим, чтобы взимать налоги или принуждать работать на свои нужды.
וְהָיָה בְּיוֹם הָנִיחַ יְהֹוָה לְךָ מֵעׇצְבְּךָ וּמִרׇגְזֶךָ וּמִן־הָעֲבֹדָה הַקָּשָׁה אֲשֶׁר עֻבַּד־בָּךְ׃ - «И будет в тот день, когда даст Господь тебе покой от скорби твоей, и от тревоги твоей, и от тяжкой работы, которой порабощали тебя».
Имеется в виду период после падения Вавилона, а «тяжкая работа» - это все то, что мы претерпели от вавилонского царства. Мальбим говорит: скорбь («оцев») и волнение, тревога («рогез») - это душевные переживания. Человек скорбит душой, а не телом, и тревожится душой, а не телом. Скорбь, печаль - это чувство из-за того, чего мне не хватает, что я утратил. А «рогез» (тревога, волнение) - это реакция на то, что вторгается извне, раздражает меня и лишает покоя. Поэтому «рогез» - это также выражение сотрясения, как в стихе «колеблющий (маргиз) землю с места ее»: когда человека что-то выводит из себя, внутри него возникает беспокойство, он чувствует, будто внутри него все непрестанно сотрясается. В этом и заключается суть «рогез»: внутреннее волнение, вызванное душевным потрясением, которое не дает покоя.
Работа же, напротив, лишает покоя тело. Бывает так, что душа спокойна, а тело изнурено работой, и бывает наоборот: тело отдыхает, а душа внутри мятется без покоя. Поэтому Писание говорит, что в тот день Господь даст телу покой от изнурительного труда, а душе - избавление от двух вещей: от скорби, то есть печали об утраченном благе, и от тревоги и гнева из-за того, чем раздражали и озлобляли Израиль. Покой от всех трех вещей разом - и это абсолютное умиротворение во всех отношениях.
וְנָשָׂאתָ הַמָּשָׁל הַזֶּה עַל־מֶלֶךְ בָּבֶל וְאָמָרְתָּ אֵיךְ שָׁבַת נֹגֵשׂ שָׁבְתָה מַדְהֵבָה׃ - И произнесешь ты эту притчу о царе Вавилонском и скажешь: как исчез притеснитель, прекратилось золотое владычество!
«Мадhева» (מדהבה) - это золотое царство. Как мы помним, когда Невухаднецар увидел сон и Даниэль истолковал его, пророк сказал: «рейша ди даhава» - золотая голова, это твое царство. И что сделал Невухаднецар после этого? Он воздвиг истукана в долине Дура, целиком из золота. Почему? Ведь во сне по мере спуска по статуе ценность металлов снижалась: голова золотая, ниже серебро и медь, голени железные, а стопы из глины. Невухаднецар хотел совершить действие, которое увековечит его правление: воздвиг исполинского истукана целиком из золота, чтобы не говорили, будто золотая голова падет, а за ней придут другие царства и покорят ее. И он повелел всем поклониться ему, исходя из их языческого верования, будто действие внизу влияет на вышние сферы. Желающие могут подробнее познакомиться со всеми деталями этого события в уроках по книге Даниэля.
Получается, что золото символизирует Невухаднецара и Вавилонское царство. «Как исчез притеснитель» - как случилось, что внезапно сгинул угнетатель, силой взимавший налоги; «прекратилась мадhева» - пало золотое царство. У наших мудрецов (Хазаль) есть и другое толкование: «мадhева» - это царство, которое постоянно требует: «отмерь и принеси» (медод ве-hаве). Отмеряй, взвешивай и приноси, и снова взвешивай и неси дань. Они непрерывно собирали поборы с крайней жестокостью и деспотизмом.
שָׁבַר יְהֹוָה מַטֵּה רְשָׁעִים שֵׁבֶט מֹשְׁלִים׃ - Сокрушил Господь посох нечестивых, жезл владык.
На изумленный вопрос «как исчез угнетатель» дается ответ: это не случайность и не просто политические качели, где один царь возвышается, а другой падает, но «сокрушил Господь» - по прямому и абсолютному Провидению от Него, благословен Он. «Шевет» (жезл) и «мате» (посох) оба означают инструмент правления, однако удар посохом болезненнее удара жезлом. Поэтому жезл символизирует самого владыку, а посох, причиняющий наибольшую боль, олицетворяет надсмотрщиков и карателей - тех, кто проводит волю правителя в жизнь и принуждает народ к покорности. Их-то пророк и называет «посохом нечестивых»: это злодеи, избивающие людей ради того, чтобы удержать жезл в руках владык.
מַכֶּה עַמִּים בְּעֶבְרָה מַכַּת בִּלְתִּי סָרָה רֹדֶה בָאַף גּוֹיִם מֻרְדָּף בְּלִי חָשָׂךְ׃ - Поражавшего народы в ярости ударом безостановочным, порабощавшего народы во гневе преследованием безудержным.
Здесь описывается деспотичное правление Невухаднецара. Ранее уже объяснялась разница между понятиями «каас» (негодование) и «эвра» (ярость): негодование обращено на того, кто действительно заслужил гнев, а ярость - это выплеск гнева на тех, кто ни в чем не повинен. Кто-то один рассердил меня, а я срываюсь на всех; один человек из народа задел меня, и я истребляю весь народ. В этом смысл слов «поражавшего народы в ярости»: у него нет причины гневаться на них, но он бьет всех из-за одного. И потому сказано «ударом безостановочным» (макат бильти сара) - хотя за народом не нашлось никакой вины («сара» - греха и провинности), он все равно наносит удары. Именно поэтому выше сказано «посох нечестивых», ведь поступать так - вопиющее злодейство.
А параллельно выражению «жезл владык» сказано: «порабощавшего народы во гневе» - тем самым жезлом он властвовал над народами в гневе и ярости. И даже в ситуации «преследования безудержного» (мурдаф бли хасах), когда гонимый народ не пытался уклониться или спрятаться, а был готов исполнить любое требование, говоря: «Все, что потребуешь, мы сделаем», - даже тогда царь тиранил его во гневе, будто тот поднял бунт. Ведь когда приходят покорять кого-то, и тот сразу же склоняет голову, нет повода проявлять к нему жестокость; лишь если народ пытался бунтовать, можно было бы заявить, что для гнева была причина. Но у Невухаднецара все обстояло иначе: даже когда не было ни малейшего повода сердиться, он тиранил народы в великом гневе, и это свидетельствовало о мере его безмерного злодейства.
נָחָה שָׁקְטָה כׇּל־הָאָרֶץ פָּצְחוּ רִנָּה׃ - Успокоилась, утихла вся земля, разразились пением.
Царствование Невухаднецара продолжалось три поколения: сам Невухаднецар, затем Белшацар и затем Эвиль-Меродах. Эти три царства были обещаны ему в награду за те три шага, которые он сделал, когда вернулся исправить письмо, чтобы поставить имя Б-га Израиля на первое место, а затем упомянуть Хизкияу и затем Иерусалим. Уже со смертью Невухаднецара ослабли жестокость и деспотизм, отличавшие его правление, а когда пал и внук его, пришел конец всему этому царству. Тогда вся земля успокоилась и забыла все, что перенесла от этого жестокого царя-тирана, властвовавшего над ней, так что от великого покоя все разразились пением. И далее мы увидим слова Гемары о том, что во все дни Невухаднецара не было улыбки на лицах людей из-за великого горя и тяжкого гнета, которым он подавлял все народы.
Обратите внимание на ступени в стихе. На святом языке менуха (покой) - это умиротворение, а шекет (тишина, безмолвие) - это еще больше, чем покой, как сказано: «Не ведал я покоя и не имел тишины». Когда перестают трясти предмет, он сначала успокаивается, а затем затихает. «Успокоилось море от бури своей» - успокоилось, но волны еще есть; тишина же - это полная неподвижность. Поэтому: сначала «успокоилась» земля, затем «затихла», а на третьем этапе сменила скорбь и тревогу на радость: «разразились ликованием», то есть запели после ухода Невухаднецара.
גַּם־בְּרוֹשִׁים שָׂמְחוּ לְךָ אַרְזֵי לְבָנוֹן מֵאָז שָׁכַבְתָּ לֹא־יַעֲלֶה הַכֹּרֵת עָלֵינוּ׃ - И кипарисы радовались о тебе, кедры ливанские: «С тех пор как ты упокоился, не поднимется дровосек на нас!»
Мальбим объясняет это в прямом смысле, буквально о кипарисах и кедрах. Царь, отправлявшийся завоевывать страны, вырубал леса, чтобы сооружать из них осадные валы и башни для штурма городских стен. Теперь, когда ты перестал сотрясать царства и покорять земли, деревья остаются жить и больше не страдают. Поэтому: «С тех пор как ты упокоился, не поднимется дровосек на нас» - кедры больше не будут рубить для военных нужд.
Радак объясняет глубже: кипарисы и ливанские кедры символизируют царей и вельмож. Даже правители, которые лично не работали на завоевателя, ведь тяжелый труд ложился на покоренный народ, а они лишь следили за выплатой дани, - даже они радовались гибели Невухаднецара. Почему? «Не поднимется дровосек на нас», ведь они постоянно жили под угрозой: если не исполнишь все как надо, он снова пойдет на тебя войной. Подобно Цидкияу, который находился под властью Вавилона, а когда сошел с пути, пришли на него, чтобы истребить и уничтожить. И потому даже великие мира, кедры ливанские и кипарисы, радовались его падению.
Все это наверху, на земле: радость, умиротворение и покой. Но вместо них тревога и смятение пробудились в другом месте, там, куда Невухаднецар идет теперь.
שְׁאוֹל מִתַּחַת רָגְזָה לְךָ לִקְרַאת בּוֹאֶךָ עוֹרֵר לְךָ רְפָאִים כׇּל־עַתּוּדֵי אָרֶץ הֵקִים מִכִּסְאוֹתָם כֹּל מַלְכֵי גוֹיִם׃ - Преисподняя внизу содрогнулась ради тебя навстречу твоему приходу; разбудила ради тебя теней умерших, всех вождей земли, подняла с престолов их всех царей народов.
Преисподняя содрогнулась, услышав, что ты спускаешься туда. И как мы увидим далее в Гемаре, сошедшие в Думу, обитатели Гегинома, испугались, что Невухаднецар идет туда, и опасались, что он явился властвовать и над ними. Гегином казался раем по сравнению с Невухаднецаром, и перед его появлением их охватила паника: они подумали, что он идет уничтожать народы и сокрушать царства и там. От этого страха преисподняя стала будить рефаимов, исполинов, всех «вождей земли». Кто же они? Мальбим объясняет, что в этой притче это правители, спящие вечным сном; их словно будят: господа, готовьтесь, грядет война, Невухаднецар приближается! «Подняла с престолов их всех царей народов» - все цари народов, находящиеся в преисподней, встают и покидают свои царские троны в страхе перед его приходом. Но все это лишь до твоего прибытия; когда же ты явишься на самом деле и они увидят тебя, страх их рассеется.
כֻּלָּם יַעֲנוּ וְיֹאמְרוּ אֵלֶיךָ גַּם־אַתָּה חֻלֵּיתָ כָמוֹנוּ אֵלֵינוּ נִמְשָׁלְתָּ׃ - Все они заговорят и скажут тебе: «И ты обессилел, как мы, уподобился нам!»
Они думали, что ты идешь туда править и насаждать свою власть, но когда увидят, что это не так, скажут: «И ты обессилел, как мы» - немощь и тлен овладели тобой, как и всяким смертным из плоти и крови. «Уподобился нам» - сравнялся с простыми смертными, по подобию сказанного: «уподобился погибающим животным». Они думали, что ты некое божество, наделенное сверхъестественной силой, ведь он и сам пытался объявить себя богом, как мы увидим далее, а выясняется, что тебя приводят туда как обычного узника. Если так, мы спокойны и больше не боимся.
הוּרַד שְׁאוֹל גְּאוֹנֶךָ הֶמְיַת נְבָלֶיךָ תַּחְתֶּיךָ יֻצַּע רִמָּה וּמְכַסֶּיךָ תּוֹלֵעָה׃ - Свергнута в преисподнюю гордыня твоя, шум арф твоих; подостланы под тобой личинки, и черви - покров твой.
«Гордыня твоя» (геонеха) - это то огромное высокомерие, которым ты упивался. А что означает «шум арф твоих» (эмьят небалеха)? Мальбим объясняет: о других царях, даже когда они сходят в преисподнюю, все еще помнят в их царствах, поют им хвалебные песни и воспевают их величие под звуки арфы. Посмотрите, сколько гимнов и песен слагается каждый год об ушедших правителях, особенно у восточных народов или в культе личности Сталина и Ленина, которых превозносили и после их смерти. Но с тобой все иначе: даже арфы умолкли, и никто больше не вспомнит о твоих деяниях. Слово «эмия» указывает на шум и звучание, но теперь вся игра на арфах забыта и затихла. Ты не оставил памяти о себе, некому тосковать по тебе или вспомнить о тебе добрым словом - лишь «под тобой подостланы личинки, и черви - покров твой».
Раши приводит и другое объяснение: «невалеха» происходит от слова «невала» (подлость, мерзость), как в выражении «совершил мерзость в Израиле», то есть имеются в виду мерзавцы и злодеи в твоем войске. Свергнута в преисподнюю твоя гордыня, и эти нечестивцы из твоих войск тоже сошли и пали вместе с тобой.
В чем же разница между «рима» (личинки) и «толеа» (черви)? Мальбим поясняет: зародыши червей, находящиеся внутри чего-либо, например внутри плода, пока они еще не выбрались наружу, называются «рима»; а когда они начинают копошиться и выходить наружу, они зовутся «толаим» (черви), как сказано: «и завелись черви (ваярум толаим), и воссмердело» - черви поднимаются наверх. Так же и в стихе: «удел человека - личинка, и сына человеческого - червь»: слабый человек подобен «рима», это лишь начало, а рожденный от него сын подобен «толеа», ведь червь отделяется от личинки. Личинки («рима») - это ложе и основа, из которой развиваются черви, поэтому «под тобою подстилается рима» - это подстилка снизу, «и черви (толеа) - покров твой» - покрывало сверху. И сегодня мы используем похожее различие: когда в приправах видят нечто вроде паутинки, это называют «рима», а когда там уже ползают и копошатся насекомые - это «черви».
אֵיךְ נָפַלְתָּ מִשָּׁמַיִם הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר נִגְדַּעְתָּ לָאָרֶץ חוֹלֵשׁ עַל־גּוֹיִם׃ - Как упал ты с небес, сияющий сын зари (хейлель бен шахар), срублен на землю попиравший народы!
Мальбим объясняет: древние народы связывали успех царей со звездами, считая, что звезда правителя на небесах сильна и озаряет его путь. Исходя из этого, пророк уподобляет звезду Навуходоносора утренней заре. Заря, с того момента как начинает восходить, не может повернуть вспять; она лишь разгорается все ярче. Слово «хейлель» происходит от корня со значением сияния (ила) - блеск зари. И в этом заключается изумление: как же утреннее сияние упало с небес? Как на самом пике триумфа наступило внезапное падение?
«Срублен на землю попиравший народы» - Мальбим поясняет, что его свет рассеялся по земле между множеством уделов и разных народов. Больше не возникало единой абсолютной империи, властвующей над всем миром, подобно державе Навуходоносора, но его царство распалось на множество слабых государств. Об этом сказано в книге Даниэля: «Но когда он восстанет, сокрушится царство его и разделится по четырем ветрам небесным, но не к его потомкам и не с той властью, с какой он владычествовал» - единой власти над всем миром больше не будет. И Даниэль видел образ четырех зверей и четырех голов как знак того, что великая единая империя распадется на четыре царства поменьше.
וְאַתָּה אָמַרְתָּ בִלְבָבְךָ הַשָּׁמַיִם אֶעֱלֶה מִמַּעַל לְכוֹכְבֵי־אֵל אָרִים כִּסְאִי וְאֵשֵׁב בְּהַר־מוֹעֵד בְּיַרְכְּתֵי צָפוֹן׃ אֶעֱלֶה עַל־בָּמֳתֵי עָב אֶדַּמֶּה לְעֶלְיוֹן׃ - А ты говорил в сердце своем: «На небо взойду, выше звезд Всесильного вознесу престол свой и воссяду на горе собрания, на краю севера. Взойду на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему».
Чтобы понять эти стихи, нужно знать представления, бытовавшие в древности и отраженные в греческой и римской мифологиях. Язычники тех времен верили, что божества делятся на три разряда: низшие, средние и высшие. Вверху - звезды, правящие божественной силой; посредине - боги, обитающие в воздушном пространстве; а внизу - полубоги, обитающие на земле, на высоких горах, откуда они властвуют. Иерархия над иерархией. А надо всем этим - Бог богов: народы признавали существование Всевышнего, благословен Он, но полагали, что Он вовсе не вмешивается в земные дела, что к Нему нет доступа и что Он занят лишь великими небесными материями.
Поскольку своим царям приписывали божественность - подобно фараону, говорившему: «Моя река Нил, и я создал себя», - царю отводили звезду на небесах, обладающую великой властью, с которой царь связан и от которой получает влияние. Самого же царя помещали среди низших полубогов, обитающих на горах, и в своих суевериях утверждали, будто оттуда он может подняться к средним богам в воздухе, а оттуда вознестись и стать звездой на небесах. И как пишет Мальбим: как известно из дошедшей до нас мифологии - этого остатка пустых учений и иллюзий, порожденных древностью. Все эти рассказы о том, как один царь воевал с другим, любил ту, взял ее в жены, разгневался на кого-то, пошел против него войной и убил его сына - целые мифологии вздора и глупостей, которые рассказывали народам, и народы верили во все это.
В соответствии с этим: «На небо взойду, выше звезд Б-жьих вознесу престол свой» - имея в виду свою звезду на небе, он хвалился, что поднимется туда, вознесет свой трон надо всеми Б-жьими звездами и будет править там великой властью. «И воссяду на горе собрания, на краю севера» - он хвалился тем, что пребывает постоянно на священной горе, в обители полубогов, месте блаженной жизни, где у него нет никакой связи со смертными людьми. «Взойду на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему» - и оттуда, от полубогов на горах, он поднимется к богам средней сферы в воздухе, а оттуда взойдет, чтобы стать звездой на небесах.
אַךְ אֶל־שְׁאוֹל תּוּרָד אֶל־יַרְכְּתֵי־בוֹר׃ - Но в преисподнюю низвергнут ты будешь, в самую глубь могилы.
Говорит ему пророк: все это лишь иллюзии. Ты воображаешь, что поднимешься из низины до небес, и не просто до средних сфер, а до самых звезд Б-жьих, и что царство твое распространится на весь мир. Знай же, что в обоих этих устремлениях все обернется полной противоположностью. В ответ на мнимый подъем на небо - «в преисподнюю низвергнут ты будешь». А в ответ на распространение до краев земли - не только не будешь ты властвовать надо всеми подобно небесным звездам, но и владения твои окажутся предельно сжаты: «в самую глубь могилы», максимум, чего ты достигнешь, - это дно могильной ямы, и ни локтем дальше.
רֹאֶיךָ אֵלֶיךָ יַשְׁגִּיחוּ אֵלֶיךָ יִתְבּוֹנָנוּ הֲזֶה הָאִישׁ מַרְגִּיז הָאָרֶץ מַרְעִישׁ מַמְלָכוֹת׃ - Видящие тебя присмотрятся к тебе, задумаются о тебе: «Тот ли это человек, что сотрясал землю, повергал в трепет царства?».
Даже те, кто привык видеть тебя, теперь будут присматриваться и вглядываться в тебя. Мальбим объясняет разницу между ступенями взгляда: «глянуть» (леациц) - это мимолетный взор; «присмотреться» (лехашгиах) - более пристальный взгляд; «вглядеться, задуматься» (леитбонен) - это уже глубокое изучение увиденного и основательное его рассмотрение. Сначала «к тебе присмотрятся», а затем дойдут до того, что «о тебе задумаются» и скажут себе: погодите, это он? Это Невухаднецар, которого я видел? Такой ничтожный и жалкий? «Тот ли это человек, что сотрясал землю, повергал в трепет царства?» - неужели это тот самый человек, который сотрясал весь земной шар своими завоеваниями и всеми этими потрясениями и смутами повергал в трепет царства?
שָׂם תֵּבֵל כַּמִּדְבָּר וְעָרָיו הָרָס אֲסִירָיו לֹא־פָתַח בָּיְתָה׃ - Превратил обитаемый мир в пустыню и разрушил его города, узников своих не отпускал домой.
Обитаемую землю, населенный мир, он опустошил, уподобив пустыне. Обратите внимание на точность формулировки: «города его» означает его собственные города. Даже свои города он разрушал в гневе, если они не подчинялись его приказам беспрекословно. «Узников своих не отпускал домой (байта)» - зачастую заключенному снимают оковы хотя бы внутри тюремного дома, чтобы он мог свободно ходить там, а он даже внутри темницы не снимал кандалов с их рук и ног. И вот тот, перед кем так трепетали и кого так боялись, тот, кто был столь безжалостен, - неужели это тот самый человек, сотрясавший царства?
כׇּל־מַלְכֵי גוֹיִם כֻּלָּם שָׁכְבוּ בְכָבוֹד אִישׁ בְּבֵיתוֹ׃ - Все цари народов, все они покоятся с почетом, каждый в своей усыпальнице.
У всех царей народов при кончине было два вида почета. Первый - в самом погребении: их укладывали в гробницы с великими почестями, по царскому обычаю, в достойную, подобающую могилу. Второй - в месте погребения: «каждый в своей обители», на своем месте, в царских усыпальницах, которые они приготовили себе еще при жизни.
וְאַתָּה הׇשְׁלַכְתָּ מִקִּבְרְךָ כְּנֵצֶר נִתְעָב לְבֻשׁ הֲרֻגִים מְטֹעֲנֵי חָרֶב יוֹרְדֵי אֶל־אַבְנֵי־בוֹר כְּפֶגֶר מוּבָס׃ - А ты выброшен из могилы своей, как омерзительный побег, прикрыт телами убитых, пронзенных мечом, сходящих к камням могильной ямы, словно растоптанный труп.