В этой части «пророчества о Вавилоне» пророк переходит от общего описания дня Всевышнего и Его пылающего гнева к деталям: как именно падет Вавилон и какая участь постигнет его обитателей. Мальбим разделяет это описание на два этапа: сначала говорится о судьбе чужеземцев, прибывших в Вавилон, а затем - о судьбе коренных вавилонян. Следует помнить, что Вавилон был «красой царств», торговцем народов, мировым торговым центром, куда стекались купцы со всех концов земли, как это обычно бывает с великими державами, куда все съезжаются ради торговли. И именно этих чужеземцев пророк описывает в первую очередь.
וְהָיָה כִּצְבִי מֻדָּח וּכְצֹאן וְאֵין מְקַבֵּץ אִישׁ אֶל־עַמּוֹ יִפְנוּ וְאִישׁ אֶל־אַרְצוֹ יָנוּסוּ׃ - И будет он как гонимая серна и как овцы, которых некому собрать: каждый к своему народу обратится, и каждый в свою землю побежит.
Здесь приводятся два сравнения, и Мальбим объясняет разницу между ними. Чтобы пастух уберег овец от любой опасности, их необходимо собрать воедино. Когда отара собрана вместе, она защищена и в поле, и в лесу. Поэтому применительно к овцам всегда употребляется понятие сбора. Серна же, напротив, не ходит стадами; ей не свойственно сбиваться в группу. «Уподобься, любимый мой, серне» - серна одинока, взбирается по горам расселин. Но серна нуждается в особом убежище: на уступе скалы, в пещере или крепости, где она может укрыться от хищных зверей, которые сильнее ее. Когда она изгнана из своего пристанища, она в смертельной опасности. Поэтому по отношению к изгнанному всегда используется глагол возвращения («вернуть заблудшую»), ведь его нужно вернуть на место, тогда как по отношению к овцам употребляется понятие сбора, ведь их нужно собрать вместе.
И в этом иносказание: чужеземцы, жившие в Вавилоне, которые не были коренными жителями, а лишь пришли торговать и обосновались там, когда город будет захвачен народами-завоевателями, уподобятся гонимой серне и рассеянным овцам. Гонимая серна ищет свое логово - и этому соответствует фраза: «и каждый в свою землю побежит», каждый спешит на родину, чтобы найти там защиту. Рассеянные овцы стремятся собраться вместе - но «некому собрать их», и потому «каждый к своему народу обратится»: каждый ищет своих соплеменников, ведь единство дает чувство безопасности. И все это показывает, насколько велико поражение: подобно мышам, бегущим с тонущего корабля, каждый, кто может спастись бегством, бежит.
כׇּל־הַנִּמְצָא יִדָּקֵר וְכׇל־הַנִּסְפֶּה יִפּוֹל בֶּחָרֶב׃ - Всякий, кто будет найден, будет пронзен, и всякий присоединившийся падет от меча.
Мальбим поясняет: этот стих объясняет обе части предыдущего стиха. Почему «каждый к своему народу обратится», почему они бегут в толпе своего народа, а не в одиночку? Потому что тот, кого застанут одного, будет пронзен. Чтобы этого избежать, они собираются вместе, и благодаря бегству группой они защищены. А почему «каждый в свою землю побежит», почему бы им не присоединиться к вавилонянам и не сражаться против врага, ведь они прожили здесь долгие годы? На это стих отвечает: «и всякий присоединившийся падет от меча».
Разъясняя слово «ниспэ» (נספה), Мальбим отмечает, что у него есть два значения: значение гибели и уничтожения, как в стихе «бывает гибнущий (ниспэ) без суда», и значение добавления и присоединения, как в стихах «прибавляйте (сфу) год к году», «всесожжения ваши прибавьте (сфу) к мирным жертвам вашим и ешьте мясо». Здесь, по словам Мальбима, имеется в виду именно добавление. Ведь в простом понимании есть трудность: если человек уже погиб, то почему сказано «падет от меча»? Смысл же в том, что всякий, кто захочет примкнуть и присоединиться к жителям Вавилона и войти в их войско, падет от меча. Вот почему все спасаются бегством и никто не остается сражаться.
וְעֹלְלֵיהֶם יְרֻטְּשׁוּ לְעֵינֵיהֶם יִשַּׁסּוּ בָּתֵּיהֶם וּנְשֵׁיהֶם תִּשָּׁכַבְנָה׃ - И младенцы их будут разбиты пред глазами их, разграблены будут дома их, и жены их обесчещены.
Написано (ктив) «тишагална», а читается (кри) «тишахавна» («будут осквернены»). Этот стих, как поясняет Мальбим, также относится к тем чужеземцам, которые пришли в Вавилон из других стран. Своих младенцев они не смогут забрать с собой при бегстве, и те будут разбиты («ейератешу») - их будут швырять о стены. Слово «ритуш» означает, что убитый теряет человеческий облик, как говорят и в наши дни об изувеченном теле («гуфа мерутешес»), которое невозможно опознать. «Разграблены будут дома их» - на языке взятия добычи: заберут все, что есть в домах. «И жен их обесчестят» - даже самое личное и сокровенное, что есть у человека, не останется нетронутым. И Мальбим обращает внимание на точную деталь: слово «ритуш» (разбивание, уродование) всегда применяется только к человеческому телу, но никогда к животным и не в переносном смысле к домам или местам; оно указывает на столь противоестественную смерть, что невозможно опознать погибшего и даже различить части его тела.
הִנְנִי מֵעִיר עֲלֵיהֶם אֶת־מָדַי אֲשֶׁר־כֶּסֶף לֹא יַחְשֹׁבוּ וְזָהָב לֹא יַחְפְּצוּ־בוֹ׃ - «Вот, Я подниму на них Мидию, которая серебра не ценит и золота не желает».
Здесь пророк переходит к описанию судьбы самих жителей Вавилона, а не торговцев, прибывших туда. Кто пойдет против них? Мидия. И не думай, что удастся откупиться от них деньгами. Враг придет к ним не так, как к чужеземцам: там он искал женщин, имущества и серебра, а здесь он жаждет человеческих жизней, и подкупить его деньгами будет невозможно.
И Мальбим делает замечательное языковое наблюдение. «Серебра не ценит» («кесеф ло яхшову») - серебро не будет считаться в их глазах чем-то значимым: предложи им серебро, для них оно не имеет цены. Но о золоте нельзя сказать «не ценят», ведь у золота огромная ценность, признаваемая всеми, и не найдется человека, который отрицал бы важность золота. Поэтому сказано: «и золота не желают» («ло яхпецу во») - в их глазах оно безусловно ценно, но сейчас они не желают его, предпочитая истреблять вавилонян, а не брать их золото.
В чем же разница между «считать важным» (ценить, «лахшов») и «желать» («лахпоц»)? Человек может ценить вещь за ее достоинства, но все же не желать ее для себя. Человек ценит знатока Торы («талмид хахам») и человека, посвятившего себя Торе («бен-Тора»), но спроси его, хочет ли он, чтобы его сын стал таким, и он ответит: нет, своего сына я отправляю в сферу высоких технологий. Уважение и признание здесь есть, а личного желания нет. Бывает и наоборот: человек страстно желает то, в чем нет никакой ценности. Как тот «сумасшедший из Радина», который ехал в соседний город три дня туда и три дня обратно ради щепотки табака. Желание есть, а ценности нет. Поэтому сказано: «серебра не ценит» - даже если бы захотели, оно не имеет для них веса; «и золота не желают» - хотя золото они, безусловно, ценят, сейчас они его просто не хотят.
וּקְשָׁתוֹת נְעָרִים תְּרַטַּשְׁנָה וּפְרִי־בֶטֶן לֹא יְרַחֵמוּ עַל־בָּנִים לֹא־תָחוּס עֵינָם׃ - «И луки разорвут юношей, и к плоду чрева не будут милосердны, над детьми не сжалится их око».
Мальбим поясняет, что этот стих продолжает предыдущий: «Вот, Я подниму на них Мидию», Я подниму на них луки, которые разорвут юношей. Это подобно тому, как мы говорим в молитве «Алейну»: «Который не сделал наш удел таким, как у них, и жребий наш - как у всех их полчищ», где слова «не сделал» относятся и ко второй части фразы. То есть: Я подниму на них луки, которыми растерзают юношей. Мальбим приводит и другое толкование, ужасающее по своей жестокости: юношей клали в метательные орудия вместо стрел, натягивали тетиву и выстреливали ими, и тем самым тела их разрывались («тераташна»). Подобное страшное событие произошло в новое время, правда, не с луком, а с современным орудием: эта история случилась с раби Давидом Абухацирой, братом Баба Сали, благословенна память праведника, да отомстит Всевышний за его кровь, которого посадили в жерло пушки и выстрелили им, упаси Б-г. Он погиб мученической смертью, и для Баба Сали это было огромным горем; рассказывают, что брат являлся ему во сне, и об этом уже подробно рассказывалось в другом месте.
«Плод чрева» - это грудные младенцы, а «дети» - это те, кто постарше. В чем же разница между «проявить милосердие» («лерахам») и «пощадить» («лахус»)? Это основополагающий принцип, который Мальбим повторяет неоднократно, и мы учили его также в связи с войной против Амалека. Милосердие («рахамим») применимо только к людям или животным: человек не может видеть их страданий и жалеет их. «Пощадить» же («лахус»), напротив, обычно говорится об имуществе - жалко выбросить на ветер, дать пропасть. Стол, о котором жена говорит, что он больше не нужен, вы не выбрасываете на свалку не потому, что вам жалко его страданий, а потому, что жаль вещи, вдруг кто-то найдет ей применение. Но если человек хотел выбросить щенков, а потом передумал и сказал: «Как же они выживут, они ведь погибнут» - это истинное милосердие («рахамим»), и тут нет никакой материальной бережливости.
По природе военных людей, они более склонны жалеть маленьких детей, чем взрослых парней. Убить взрослого юношу для них не составляет труда, но вид трехлетнего ребенка вызывает угрызения совести (и речь идет не о нацистах, а о людях с остатками человечности). Причина проста: юноша - это боевая сила, если я не убью его, он убьет меня; но зачем убивать маленького ребенка? С другой стороны, бывает и обратная ситуация, когда оставляют в живых именно старших, а не младших, - если их хотят забрать в рабство. Трехлетний ребенок бесполезен, растить ли его, пока он станет годен для работы? А пятнадцатилетних юношей можно заставить работать уже сегодня. И вот, сохранение жизни юношам в таком случае - это вовсе не милосердие, а хозяйская пощада («хиса»): жаль бросать, ведь это материальная ценность. Маленьких - жалеют из милосердия («мерахамим»), а старших - щадят из практической выгоды («хасим»).
Поэтому Писание говорит: «к плоду чрева не проявят милосердия» - там, где естественно сжалиться, они не проявят жалости; «детей не пощадит их око» - взрослых юношей, к которым не испытывают душевной жалости, но обычно щадят, чтобы обратить в рабство, не пощадят и их: захватчикам будет все равно, и их они тоже убьют. В качестве примеров употребления корня «хус» (щадить) Мальбим приводит: «Ты пожалел клещевину» - здесь речь, конечно же, идет не о милосердии, а о сожалении, что ценная вещь пропадет; и точно так же сказано: «не жалейте о вашей утвари» и тому подобное.
На основе этого принципа, поясняет Мальбим (Йешаяhу 13:18), находит прекрасное объяснение отрывок Гемары в трактате Брахот (33б). В Мишне сказано: того, кто молится: «До птичьего гнезда доходит Твое милосердие», - заставляют замолчать. И разошлись во мнениях два аморы: один сказал - потому что он представляет свойства Святого, благословен Он, как жалость (то есть говорящий так намекает, будто заповедь отсылания птицы от гнезда продиктована человеческой жалостью, тогда как на самом деле это не эмоциональная жалость, а Божественные указы и установления); а другой сказал - потому что он порождает зависть среди творений (ведь запрет «не бери мать вместе с птенцами» дан о птичьем гнезде, тогда как в отношении скота и прочих животных такого установления нет, и получается, будто Всевышний милует птиц, но не милует остальных животных).
И приводит Гемара историю: некто спустился перед Рабой в качестве ведущего молитву и произнес: «Ты пощадил птичье гнездо - пощади же и помилуй нас». Сказал Раба: как прекрасно этот человек умеет умилостивить своего Владыку! Сказал ему Абайе: но ведь мы учили в Мишне, что такого заставляют замолчать! Отвечает Гемара: Раба поступил так лишь для того, чтобы отточить ум Абайе. Ведь Абайе вырос в доме Рабы бар Нахмани (само имя Абайе - аббревиатура слов «ибо в Тебе находит милосердие сирота»), и Раба нередко высказывал подобные утверждения, чтобы заострить его мысль и проверить проницательность.
Мальбим раскрывает глубину этой дискуссии: молящийся изменил формулировку Мишны. В Мишне сказано: «До птичьего гнезда доходит Твое милосердие», а он сказал: «Ты пощадил птичье гнездо» - употребив корень «пощада», а не «милосердие». С точки зрения довода «представляет свойства Святого как жалость», здесь вообще нет повода его останавливать, ведь слово «милосердие» не звучало, и потому Раба действительно не стал прерывать его. Однако с точки зрения объяснения «порождает зависть среди творений», изъян сохраняется: даже говоря, что Всевышний пощадил гнездо, будто бы жаль его губить, человек все равно создает впечатление, будто гибель прочих зверей и скота не имеет значения, а это и есть зависть среди творений. В этом и заключалось возражение Абайе: Мишна не уточнила причину, а раз такая молитва сомнительна и зависит от не названной в законе причины, произносить ее вовсе не следовало. Поразительно глубокое объяснение!
וְהָיְתָה בָבֶל צְבִי מַמְלָכוֹת תִּפְאֶרֶת גְּאוֹן כַּשְׂדִּים כְּמַהְפֵּכַת אֱלֹהִים אֶת־סְדֹם וְאֶת־עֲמֹרָה׃ - «И станет Бавель, краса царств, гордость и величие халдеев, подобна ниспровержению Б-гом Сдома и Аморы».
Слово «цви» (краса, желанное) указывает на привлекательность и страстное стремление: Бавель была жемчужиной среди царств, к которой все тянулись или мечтали уподобиться ей. Мальбим поясняет: столицу государства всегда строили под стать размаху и величию державы. Могущественная империя не возводит для себя скромный провинциальный город, но строит грандиозный центр с неприступными цитаделями и пышным великолепием (достаточно вспомнить хотя бы Кремль). В этом и заключается смысл выражения «гордость и величие халдеев»: они гордились красотой своей столицы, олицетворявшей мощь Халдеи. Вавилон и Халдея здесь суть одно и то же: два народа в одной земле, поэтому их называют то вавилонянами, то халдеями. И теперь этот оплот станет «подобен ниспровержению Б-гом Сдома и Аморы».
לֹא־תֵשֵׁב לָנֶצַח וְלֹא תִשְׁכֹּן עַד־דּוֹר וָדוֹר וְלֹא־יַהֵל שָׁם עֲרָבִי וְרֹעִים לֹא־יַרְבִּצוּ שָׁם׃ - «Не заселится она вовек и не будет обитаема из рода в род; и не раскинет там шатра араб, и пастухи не положат там стад».
«Не заселится» («ло тешев») - там никогда не возникнет постоянного поселения, так как корень «йешива» означает оседлое пребывание; «и не будет обитаема» («ло тишкон») - даже временного пристанища там никто не найдет. «И не раскинет там шатра араб» («ло яhель шам арави»): Раши толкует слово «яhель» так, будто в нем пропущена буква алеф («ло я’аhель») - кочевник не натянет там шатер. Однако Мальбим связывает «яhель» со словом «сияет» («яhель оро» - зажжет свет), а слово «арави» - со словом «эрев» (вечер, сумерки). Речь идет о путнике, которого в дороге застала тьма: в древности ночью не путешествовали, и человеку было необходимо отыскать ночлег. Но даже такой путник не станет разжигать там огонь и оставаться на ночь, страшась змей, скорпионов и хищников, неизменно кишащих в руинах, и пойдет искать другое пристанище. До такой степени это место станет гибельным и отталкивающим, что даже ищущий любые развалины на одну ночь обойдет его стороной. И даже пастухи, укладывающие стада на отдых днем, когда нет ночного страха, «не положат там стад» - не позволят овцам опуститься на землю среди этих зловещих руин, настолько все вокруг будет мертво и заброшено.
Мальбим обращает внимание на различие между понятиями «навеки» («ланецах») и «из рода в род» («дор ва-дор») - фундаментальное правило, к которому он возвращается во многих местах: когда говорят обо всем времени в целом, от начала до конца, единой непрерывной чередой, употребляют слово «навеки» («ланецах» или «ле-олам»); когда же имеют в виду время, разделенное на отдельные эпохи и сроки, говорят «из рода в род» («дор ва-дор»). Поэтому в отношении постоянного, непрерывного поселения сказано «не заселится навеки», а в отношении временной стоянки сказано «не будет обитаема из рода в род» - ни в одном поколении там не остановятся даже на краткий срок.
וְרָבְצוּ־שָׁם צִיִּים וּמָלְאוּ בָתֵּיהֶם אֹחִים וְשָׁכְנוּ שָׁם בְּנוֹת יַעֲנָה וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ־שָׁם׃ - И будут лежать там обитатели пустыни, и наполнятся дома их зверями пустынными, и поселятся там страусы, и косматые бесы будут плясать там.
Мальбим объясняет, что пророк рисует здесь картину обжитой земли и ее полную противоположность. В обжитом краю люди живут в домах, скот пасется и лежит на полях, птицы гнездятся на деревьях, а маленькие дети пляшут на улицах - и вот пророк показывает, как все это исчезнет. Вместо лежащего в поле скота: «и будут лежать там обитатели пустыни (циим)», которые, по мнению Раши и Радака, представляют собой мангустов (или диких зверьков), обитающих на развалинах, а названы они «циим» от слова «ция» - пустынное и безводное место. Вместо людей, живущих в домах: «и наполнятся дома их охами (охим)», а по мнению Мальбима, это вид обезьян - вместо людей в домах поселятся обезьяны (хотя есть толкователи, объясняющие «оах» как разновидность сов или филинов, но по Мальбиму это обезьяна). Вместо птиц, о которых обычно говорят на языке обитания: «и поселятся там страусы (бнот яана)», которые также служат знаком заброшенного места. А вместо детей, пляшущих на улицах: «и косматые (сеирим) будут плясать там», причем «сеирим» - это бесы.
וְעָנָה אִיִּים בְּאַלְמְנוֹתָיו וְתַנִּים בְּהֵיכְלֵי עֹנֶג וְקָרוֹב לָבוֹא עִתָּהּ וְיָמֶיהָ לֹא יִמָּשֵׁכוּ׃ - И будут выть шакалы в чертогах ее, и гиены во дворцах наслаждения; и близко время ее, и дни ее не продлятся.
Во дворцах вельмож было два типа помещений: большой зал, где все собираются для веселья, песен и наслаждений, и небольшие личные покои для тех, кто ищет уединения. «Иим» - это зверь, происходящий с морских островов («ийей ха-ям»), неспособный уживаться с другими животными, и потому он будет кричать «в ее альменот» («б-альменотав») - что происходит не от слова «альмана» (вдова), а от слова «улам» (зал, покой), то есть во внутренних залах и малых комнатах. А вот «таним» (шакалы), которые живут стаями и объединяются с другими, будут выть «во дворцах наслаждения» - в просторных чертогах, где они будут собираться вместе и упиваться своей добычей.
«И близко время ее, и дни ее не продлятся»: Мальбим объясняет, что царство рушится по одной из двух причин. Первая - переполнилась мера грехов и пришло время Всевышнему взыскать с него, как сказано: «Ибо не исполнилась еще мера вины эморея», а когда мера греха наполняется, на него обрушивается гнев Всевышнего. Вторая - даже если само по себе царство еще не переполнило меру вины, настал черед воцарения другого народа, заслуживающего власти и награды, и потому первое царство должно пасть. В случае с Вавилоном сошлись обе причины разом: «близко время ее» - со стороны наказания, ведь настало время покарать их за зло и страдания, причиненные Израилю; «и дни ее не продлятся» - потому что подошел срок избавления Израиля: по прошествии семидесяти лет изгнания евреи должны были выйти на свободу и построить Второй Храм, а для этого вавилонское царство должно было пасть. Семьдесят лет Вавилона были предопределены заранее и не зависели от их поведения: были бы они праведными или нет, Израиль выйдет, а Вавилон падет, ибо срок нашего избавления был четко отмерен.
Мы завершили главу, но стоит добавить еще кое-что. Это одно из тех пророчеств, исполнение которых и по сей день поражает как великое чудо. Йешаяhу предрекает Вавилону, красе царств и великолепию величия халдеев, что он станет подобен низвержению Сдома и Аморы: «Не заселится вовеки и не будет обитаем из рода в род». И так же пророчествует Ирмияhу: «Ибо вечным запустением будешь ты, - слово Господа». И что же мы видим? Доктор Пинхас Биберфельд в своей книге «Древняя еврейская история» пишет: после воцарения Кореша (Кира) Вавилон еще оставался важным городом, одной из столиц Персидской империи, но мало-помалу город окончательно пришел в упадок; в итоге Вавилон исчез с исторической арены, превратившись в груду развалин вплоть до наших дней, и его руины служат безмолвным и постоянным свидетельством истинности еврейского пророчества. А в «Библейской энциклопедии» (статья «Вавилон») сказано: город, бывший на протяжении второго и первого тысячелетий до нашей эры столицей различных империй, от которого сегодня осталось лишь обширное поле руин на восточном берегу Евфрата. Известно также, что одним из грандиозных планов Саддама Хусейна, мнившего себя современным Навуходоносором (Невухаднецаром), было заново отстроить развалины Вавилона - но Всевышний забрал его из этого мира, вытащив из земляной ямы, еще до того, как он успел осуществить задуманное. Никакие человеческие планы не имеют силы, когда есть пророчество о том, что Вавилон никогда не будет отстроен.
И подумайте, насколько это поразительно: разве можно было предвидеть подобное заранее? Если бы сегодня кто-то заявил, что Вашингтон будет полностью разрушен и на протяжении тысячелетий его не отстроят, и он весь превратится в руины, это прозвучало бы совершенно абсурдно, особенно когда мы видим его в зените могущества. Одно дело, если бы речь шла о городе в состоянии упадка, но здесь говорится о столице на пике ее величия! Более того, в те времена было крайне редким явлением, чтобы разрушенный город не отстраивали заново. Во-первых, потому что строили из камня, а не из современных блоков: сегодня при сносе приходится вывозить мусор на свалку, а тогда, если город разрушался, брали его готовые камни и строили заново. Во-вторых, инфраструктура: в городе уже есть дороги, колодцы, коммуникации, и потому люди сразу возвращались и отстраивали жизнь на том же месте - точно так же, как Хиэль из Бейт-Эля восстановил Иерихон. Соблазн строить на разрушенном месте невероятно велик. И здесь пророк свидетельствует, что царский город, построенный по высочайшим стандартам, будет разрушен, и никого не привлекут ни его камни, ни местоположение, ни инфраструктура, а само место останется в запустении навечно. Какая человеческая логика могла бы продиктовать такое? Как Йешаяhу и Ирмияhу могли пойти на столь колоссальный риск, что их слова не сбудутся, если только это пророчество не было ниспослано с Небес? И это одно из ярчайших свидетельств подлинности пророчества.
И подобных свидетельств множество: пророчество о том, что Западная Стена (Котель hа-Маарави) никогда не будет разрушена - двенадцать раз разрушали Иерусалим, а в некоторые эпохи даже распахивали его территорию: «Цион, как поле, вспахан будет», но Котель все равно стоит. И каждый желающий может спуститься и увидеть археологические раскопы на глубине многих метров под землей: Западная Стена незыблема. Точно так же и многочисленные пророчества о народе Израиля и о его вечном существовании. Все это учит нас тому, что во всем мире и за всю историю существует лишь один народ, дерзнувший предсказывать будущее, потому что есть только один народ, получающий весть напрямую от Всевышнего. И хотя в древности бывали пророки и у других народов, Моше-рабейну просил: «И будем выделены я и Твой народ», и Святой, благословен Он, согласился с ним, постановив, что пророчества больше не будет среди других народов, и с тех пор среди народов пророков нет вовсе.
Поэтому, когда мы видим Книгу, огромная часть которой уже сбылась, нет никаких сомнений, что исполнится и все остальное. И вот мы стоим посреди этого процесса: «А вы, горы Израиля, ветви ваши дадите и плоды ваши принесете народу Моему, Израилю, ибо близки они к приходу», а мудрецы (Хазаль) сказали: когда земля начинает приносить свои плоды, нет более явного признака приближения Конца дней. Есть пророчество о том, что народ Израиля вернется в свою землю - и вот евреи возвращаются. И мы видим, как зарождается мир с окружающими народами, подобно пророчествам о том, что в будущем все вместе объединятся для служения Всевышнему; и вдруг заключаются соглашения, названные именем праотца Авраама, и вдруг слышны голоса мусульман, говорящих: чего вы хотите, они ведь были здесь задолго до палестинцев! Это знак того, что мы находимся внутри процесса, приближающего исполнение всего написанного в книгах пророков.